ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 413

এই বিষয়ে গোপনীয়তা প্রকাশ করার অনুমতি রয়েছে, বিশেষ করে যদি তাতে পরামর্শপ্রার্থীর কল্যাণ থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, লেনদেনে দরদাম করা এবং তাতে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ, এমনকি প্রতিনিধি যদি দাসও হয়। মালিকের সংশ্লিষ্ট কাজে দাসের ব্যবহার বৈধ, যদিও মালিক সেই নির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি না দিয়ে থাকেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুক্তিদাত্রী নারীর জন্য 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের বিশেষ অধিকার) সাব্যস্ত হবে। এটি 'ওয়ালা'র সাধারণ নিয়ম থেকে একটি ব্যতিক্রম; কারণ 'ওয়ালা' হলো বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি সুদৃঢ় বন্ধন, অথচ বংশীয় সম্পর্কের বিপরীত হলো ওয়ালা মিরাসের মাধ্যমে নারীর কাছে স্থানান্তরিত হয় না।

এতে আরও রয়েছে যে, কাফির ব্যক্তি তার মুসলিম আযাদকৃত দাসের 'ওয়ালা'র উত্তরাধিকারী হবে, যদিও সে তার মুসলিম আত্মীয়ের উত্তরাধিকারী হয় না। 'ওয়ালা' বিক্রি বা দান করা যায় না, যা আযাদকরণ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। অন্য রেওয়ায়েতে বর্ণিত "ওয়ালা তার জন্য যে রৌপ্যমুদ্রা (মূল্য) প্রদান করেছে" - এর অর্থ হলো, এখানে অর্থ প্রদানকারী বলতে মালিককে বোঝানো হয়েছে, নিরঙ্কুশভাবে সেই ব্যক্তিকে নয় যে সরাসরি টাকাটা হাতে দিয়েছে; ফলে এতে প্রতিনিধি (উকিল) অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম আহমাদ বর্ণিত সওরির রেওয়ায়েত এটিকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে "যে রৌপ্যমুদ্রা প্রদান করেছে এবং অনুগ্রহের (মুক্তির) অধিকারী হয়েছে"।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দাসী যখন মুক্ত হবে তখন তার জন্য বৈবাহিক ইখতিয়ার (বিচ্ছেদের অধিকার) সাব্যস্ত হবে, যার বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই ইখতিয়ার তাৎক্ষণিক হতে হবে; কারণ হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, সে (বারীরা) মুক্ত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ডেকে ইখতিয়ার দিলেন এবং সে নিজেকেই পছন্দ করে নিল (বিচ্ছেদ চাইল)। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো ইমাম শাফিঈর মত যে, এটি তাৎক্ষণিক হতে হবে। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য মতে এটি তিন দিন পর্যন্ত দীর্ঘ হতে পারে। কেউ বলেছেন: বিচারকের মজলিস থেকে ওঠা পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন: তার নিজের মজলিস থেকে ওঠা পর্যন্ত; এই দুটি মত আহলে রায়ের। অন্য মতে এটি আজীবন থাকে; এটি ইমাম মালিক, আওযাঈ, আহমাদ এবং ইমাম শাফিঈর একটি মত। তবে তারা একমত হয়েছেন যে, যদি সে (দাসী) স্বামীকে সহবাসের সুযোগ দেয় তবে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। যারা এই মত পোষণ করেন তারা হাদীসের কিছু সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন যা আবু দাউদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাদীসের শেষে রয়েছে: "যদি সে তোমার নিকটবর্তী হয় (সহবাস করে) তবে তোমার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।" ইমাম মালিক সহীহ সনদে হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী আছে বলে আমার জানা নেই। তাবেয়ীনদের এক জামাতও এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে সাত ফকীহ অন্তর্ভুক্ত। ইখতিয়ার থাকার বিষয়টি জানার আগেই যদি স্বামী সহবাস করে ফেলে, তবে ইখতিয়ার বাতিল হবে কি না - এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে।

হাম্বলী মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এতে কোনো পার্থক্য নেই (বাতিল হয়ে যাবে), আর শাফিঈ মাযহাবে তাকে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমারযোগ্য ধরা হবে। দারাকুতনীর রেওয়ায়েতে আছে: "যদি সে তোমার সাথে সহবাস করে তবে তোমার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।" এই বর্ধিত অংশ থেকে বোঝা যায় যে, কোনো নারী যদি তার স্বামীর মধ্যে কোনো দোষ পায় এবং এরপর তাকে সহবাসের সুযোগ দেয়, তবে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে।

এতে আরও রয়েছে যে, এই ইখতিয়ার হলো বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ), যাতে স্বামীর রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়া) করার অধিকার থাকে না। যারা রাজআতের অধিকার আছে বলে মনে করেন তারা নবী কারীম (সা.)-এর বাণী "তুমি যদি তার কাছে ফিরে যেতে (রাজআত করতে)" - এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন; কিন্তু এতে কোনো দলিল নেই। যদি রাজআতের সুযোগ থাকত তবে নারীর জন্য তো ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগই থাকত না। তাই হাদীসে 'মুরাজাআত' শব্দটিকে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করতে হবে, যার অর্থ হলো পুনরায় বৈবাহিক বন্ধনে ফিরে যাওয়া। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের উভয়ের পুনরায় মিলিত হতে কোনো গুনাহ নেই", অথচ এটি তিন তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

এতে তাদের দাবিও বাতিল হয়ে যায় যারা মনে করেন যে, একজন অন্যজনকে ভালোবাসবে আর অপরজন তাকে ঘৃণা করবে - এটি অসম্ভব। কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা কি মুগীসের বারীরার প্রতি ভালোবাসা এবং বারীরার মুগীসের প্রতি ঘৃণা দেখে বিস্মিত হও না?" হ্যাঁ, এখান থেকে বোঝা যায় যে, সাধারণত উভয়ের পক্ষ থেকেই ভালোবাসা থাকাটাই স্বাভাবিক এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাই ঘটে। সে কারণেই এখানে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ এটি স্বভাববিরুদ্ধ ছিল। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর কল্যাণ করুন) বলেছেন, হতে পারে মুগীস তাকে নানাভাবে আকৃষ্ট করার চেষ্টা করতেন যেমন তার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা, তার পেছনে পেছনে ঘুরে বেড়ানো, তার জন্য কান্না করা এবং সেই সাথে সুন্দর কথা ও চমৎকার সব প্রতিশ্রুতি দেওয়া।

সাধারণত এ ধরনের ক্ষেত্রে মন নরম হয়, এমনকি তা যদি বিমুখও থাকে। কিন্তু যেহেতু এখানে স্বভাববিরুদ্ধ ঘটনা ঘটেছে, তাই বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। এতে পূর্ববর্তীদের দাবি অপরিহার্য হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তিকে যখন দুটি বৈধ বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয় এবং সে নিজের উপকারের বিষয়টি বেছে নেয়, তবে তাকে তিরস্কার করা যাবে না, যদিও তাতে তার সঙ্গীর ক্ষতি হয়। এতে স্বাধীনতার ক্ষেত্রে 'কাফাআত' বা সমতার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়।

এতে আরও রয়েছে যে, যে নারীর কোনো অভিভাবক নেই তার সম্মতিতে কাফাআত বা সমতার শর্ত রহিত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দিল এবং সে বিচ্ছেদ বেছে নিল, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ কার্যকর হবে এবং বিবাহ ছিন্ন হয়ে যাবে, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর সে যদি তার সাথে থেকে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তালাকের সংখ্যা কমবে না। এখানে বারীরার হাদীস নিয়ে আলোচনাকারীদের অনেকে ইখতিয়ারের শাখা-প্রশাখা বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

এতে আরও রয়েছে যে, কোনো নারীর জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার পর সে যদি বলে: "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই", তবে এর ওপর বিচ্ছেদের হুকুম কার্যকর হবে। এমনটি বলা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এটি তার বিচ্ছেদ বেছে নেওয়ার আগে ঘটেছে এবং কেবল এই কথার মাধ্যমেই বিচ্ছেদ হয়েছে; তবে এ বিষয়ে পূর্বোক্ত পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এতে পরনারীদের কোনো পুরুষের ঘরে প্রবেশের বৈধতা প্রমাণিত হয়, ঘরে পুরুষ থাকুক বা না থাকুক। এতে আরও রয়েছে যে, মুকাতাবা (চুক্তিভুক্ত দাসী) আযাদ হলে তার সন্তান বা স্বামী তার সাথে আযাদ হবে না। এতে নবী (সা.)-এর ওপর সদকা হারাম হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 414

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সাধারণভাবে সদকা নিষিদ্ধ হওয়া এবং যাদের ওপর ফরজ সদকা হারাম—যেমন তাঁর পত্নীগণ এবং তাঁর মুক্ত দাসগণ—তাদের জন্য নফল সদকা গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণের মুক্ত দাস-দাসীদের জন্য সদকা হারাম নয়, যদিও পত্নীগণের জন্য তা হারাম। কোনো অভাবী ব্যক্তিকে সদকা হিসেবে দেওয়া বস্তু যদি তিনি কোনো বিত্তবানকে উপহার দেন, তবে সেই বিত্তবানের জন্য তা ভক্ষণ করা বৈধ; আর ক্রয় করা তো আরও সংগত। এছাড়া অভাবীর পক্ষ থেকে বিত্তবান ব্যক্তির উপহার গ্রহণের বৈধতাও এতে রয়েছে। এর মাধ্যমে বিধানগতভাবে সদকা ও উপহারের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়। এতে পুরুষের যাবতীয় বিষয়ে তাঁর পরিবারের সদস্যদের পরামর্শ ও সদুপদেশ প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়। কোনো ব্যক্তি যার খাবার খেলে সে আনন্দিত হবে বলে নিশ্চিত হওয়া যায়, তার নির্দিষ্ট অনুমতি ছাড়াও সেখান থেকে খাওয়া বৈধ। আরও জানা যায় যে, কোনো দাসী মুক্ত হওয়ার পর যদি সে বিবেকসম্পন্ন হয়, তবে তার মুক্তিদাতার কোনো হস্তক্ষেপ ছাড়াই সে নিজের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে পারে। এমনকি স্বামী থাকলেও সে তার নিজস্ব উপার্জিত সম্পদে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই ব্যয় বা হস্তক্ষেপ করতে পারে।

যাকে অন্য কেউ লালন-পালন করে, তাকেও সদকা প্রদানের বৈধতা এতে রয়েছে; কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে লালন-পালন করতেন, তা সত্ত্বেও বারীরার সদকা গ্রহণে তিনি আপত্তি করেননি। যার পরিবারের জন্য কোনো উপহার আসে, সে নিজেকেও তাতে অন্তর্ভুক্ত করে সংবাদ দিতে পারে, যেমনটি বলা হয়েছে ‘এটি আমাদের জন্য হাদিয়া’। যার জন্য সদকা হারাম, সদকার বিধান পরিবর্তিত হলে (যেমন তা উপহারে পরিণত হলে) তার জন্য সেই বস্তু গ্রহণ করা বৈধ। স্ত্রী তার স্বামীর ঘরে এমন কিছু নিয়ে আসতে পারে যা স্বামীর মালিকানাধীন নয় এবং তা স্বামীর অগোচরেও হতে পারে।

স্বামীর আসবাবপত্র ও জ্বালানি ব্যবহার করে সে রান্না ও অন্যান্য কাজ করতে পারে। ঘরে যা পাওয়া যায়, তা যদি সাধারণত হালাল হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা থাকে, তবে তা খাওয়া বৈধ। কোনো বিষয়ে জ্ঞান অর্জন, আদব শিক্ষা, বিধান স্পষ্ট করা বা সংশয় নিরসনের জন্য প্রশ্ন করা মুস্তাহাব, এমনকি কখনও কখনও তা ওয়াজিবও হতে পারে। ঘরে কোনো অপরিচিত বস্তু দেখলে সে সম্পর্কে পুরুষ প্রশ্ন করতে পারে। নিম্ন পদমর্যাদার পক্ষ থেকে উচ্চ পদমর্যাদার কাউকে উপহার দিলে তার বিপরীতে প্রতিদান দেওয়া সব ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়। দাতার মন তুষ্টির জন্য উপহারের পরিমাণ সামান্য হলেও তা গ্রহণ করা উচিত।

উপহার প্রাপকের ঘরে রাখা মাত্রই সে তার মালিক হয়ে যায়, এর জন্য মুখে কবুল করার বা স্পষ্ট সম্মতির প্রয়োজন নেই। যাকে সদকা দেওয়া হয়েছে সে তাতে যেভাবে ইচ্ছা হস্তক্ষেপ করতে পারে, এতে দাতার সওয়াব কমবে না। সম্পদের মূল উৎস সম্পর্কে সন্দেহ না থাকলে তা নিয়ে প্রশ্ন করা জরুরি নয়, তেমনি মুসলিমদের জনপদে জবেহ করা পশুর ক্ষেত্রেও প্রশ্ন নিষ্প্রয়োজন। যাকে সামান্য সদকা দেওয়া হয়েছে, তার অসন্তুষ্ট হওয়া অনুচিত।

পারিবারিক সিদ্ধান্তে স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর সাথে পরামর্শ করা, ধর্মীয় বিষয়ে আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা এবং আলেম কাউকে কোনো কাজের কারণ হতে দেখলে না চাইতেই বিধান জানিয়ে দেওয়া এতে প্রমাণিত। স্বামীকে ত্যাগ করা বা তাঁর সাথে থাকার ব্যাপারে কোনো নারী নির্বাচনের অধিকার (তাকহয়ির) পেলে তাঁর সাথে পরামর্শ করা এবং পরামর্শদাতার জন্য বিশ্বস্ততার সাথে নসিহত করা আবশ্যক। ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে পরামর্শদাতার মতের বিরোধিতা করা বৈধ। কোনো ক্ষতি বা বাধ্যবাধকতা না থাকলে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সমঝোতার জন্য বিচারকের সুপারিশ করা মুস্তাহাব। সুপারিশকারী যত বড় মর্যাদারই হোন না কেন, তার সুপারিশ না মানলে কোনো তিরস্কার বা রাগ করা সাজে না।

ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, চূড়ান্ত রায়ের আগে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিচারকের সুপারিশ করা বৈধ এবং যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে তার জন্য তা মানা আবশ্যক নয়। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, সুপারিশের ক্ষেত্রে এমন জেদ বা কঠোরতা করা উচিত নয় যা আবেদনকৃত ব্যক্তির জন্য কষ্টকর হয়, বরং তা প্রস্তাব ও উৎসাহ প্রদানের আকারে হওয়া উচিত। যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার অনুরোধের আগেই সুপারিশ করা বৈধ; কারণ মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সুপারিশ করতে বলেছিলেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না—এমনটি বলা হয়েছে।

তবে আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে অনুরোধ করেছিলেন। হতে পারে মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, অথবা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি মমত্ববোধ থেকে স্বপ্রণোদিত হয়ে তা করেছিলেন। এর মাধ্যমে কোনো মুমিনের অন্তরে আনন্দ দান করার গুরুত্ব অনুভূত হয়।

শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকৃত হওয়ার তাওফিক দিন) বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, সুপারিশকারী সওয়াব পাবেন যদিও তাঁর সুপারিশ গৃহীত না হয়। সুপারিশকারী যদি সুপারিশকৃত ব্যক্তির চেয়ে উচ্চ মর্যাদার হন, তবে সুপারিশ করতে কোনো বাধা নেই। তিনি আরও বলেন, এতে আল্লাহর নিদর্শন ও বিধানসমূহ নিয়ে চিন্তাভাবনা করার জন্য সঙ্গীকে উদ্বুদ্ধ করার বিষয় রয়েছে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরার প্রতি মুগিসের অত্যধিক ভালোবাসা দেখে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অবাক হয়ে বলেছিলেন। তিনি আরও বলেন, এর দ্বারা বোঝা যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি পর্যবেক্ষণ ছিল প্রখর উপস্থিতি ও চিন্তাশীলতার বহিঃপ্রকাশ।

যা কিছু স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে ঘটে, তাতে বিস্মিত হওয়া এবং তা থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত। এতে বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহার উত্তম শিষ্টাচার প্রকাশ পায়, কারণ তিনি সরাসরি সুপারিশ প্রত্যাখ্যান না করে বলেছিলেন, ‘এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই’। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অত্যধিক ভালোবাসা লজ্জাবোধ দূর করে দেয়, যেমনটি মুগিস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং আবেগের প্রাবল্যে তিনি তাঁর ভালোবাসা গোপন করতে পারেননি। তাঁর এই অবস্থার জন্য তাঁকে তিরস্কার না করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যার ওপর আবেগ প্রবল হয়ে পড়ে এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে তাঁর মর্যাদার সাথে অসংগতিপূর্ণ কিছু ঘটে যায়, তার ওজর কবুল করা বৈধ।

এখান থেকে আল্লাহর মহব্বতে মগ্ন ব্যক্তিদের ওজরও অনুমিত হয়, যখন তারা আধ্যাত্মিক কোনো সংকেত বা কথা শুনে ভাবাবেগে (ওয়াজদ) আপ্লুত হন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 415

তাদের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা ইচ্ছাধীন নয়, যেমন নৃত্য বা অনুরূপ কিছু।

এতে বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তারা স্বামী-স্ত্রী হোক বা না হোক। আর স্বামী-স্ত্রীর মাঝে সন্তান থাকলে তাদের মধ্যকার সম্পর্কের গুরুত্বের ওপর তাকিদ দেওয়া হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "সে তোমার সন্তানের পিতা।" এ থেকে আরও জানা যায় যে, সুপারিশকারী ব্যক্তি যার কাছে সুপারিশ করা হচ্ছে তার সামনে এমন বিষয় উল্লেখ করবেন যা সুপারিশ কবুল করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সুপারিশের যৌক্তিকতা ও কারণ স্পষ্ট করে। এতে সন্তান ছাড়া দাসী ক্রয় করার বৈধতা এবং বিছানার (বৈধ যৌন সম্পর্কের) ভিত্তিতে সন্তান সাব্যস্ত হওয়া এবং এ ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিধান দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

আমি বলছি: বারীরার সন্তানদের কারো নাম আমি জানতে পারিনি। কথাটি এমন হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি সম্ভাব্য অর্থে সন্তানের পিতা হতে পারেন, তবে এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। এতে সন্তানকে তার মায়ের দিকে সম্বোধন করার বৈধতা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীর ওপর কোনো জবরদস্তি নেই, যদিও তিনি মুক্তদাসী হন। এছাড়া উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির পক্ষ থেকে অপেক্ষাকৃত নিম্নমর্যাদার কারো জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার বৈধতাও এতে রয়েছে। এতে কথোপকথনের ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচারের প্রমাণ পাওয়া যায়, এমনকি উচ্চপর্যায়ের ব্যক্তি নিম্নপর্যায়ের ব্যক্তির সাথে কথা বলার ক্ষেত্রেও; আর সুপারিশের ক্ষেত্রে নম্রতা ও কোমলতা প্রদর্শনের বিষয়টিও এতে রয়েছে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, দাসের জন্য তার মুনিবের অনুমতি ছাড়াই নিজের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে পুনরায় বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার অধিকার রয়েছে। আরও জানা যায় যে, ইদ্দত পালনকারী নারীকে কোনো পরপুরুষের বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হারাম নয় যদি সে তার প্রাক্তন স্বামীর পক্ষ হয়ে প্রস্তাব দেয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহ বিচ্ছেদের পর পুনরায় নতুন বিবাহ ছাড়া ফিরে আসার সুযোগ নেই। স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক ভালোবাসা বা ঘৃণা কোনোটির জন্যই তাদের কাউকে দোষারোপ করা যাবে না, কারণ এটি মানুষের ইচ্ছাধীন নয়। প্রিয়জনের বিচ্ছেদে এবং দুনিয়াবী কোনো বিষয় হাতছাড়া হওয়ায় প্রেমিকের ক্রন্দন করার বৈধতা এতে রয়েছে, আর দ্বীনি বিষয়ে হলে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।

স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশে পুরুষের জন্য কোনো লজ্জা বা অপমান নেই। আর স্ত্রী যদি স্বামীকে অপছন্দ করে, তবে তার অভিভাবকের জন্য তাকে জোর করে সংসার করানো বৈধ নয়। আবার স্ত্রী যদি স্বামীকে ভালোবাসে, তবে অভিভাবকের জন্য তাদের বিচ্ছেদ ঘটানো জায়েজ নয়। কোনো পুরুষ কোনো নারীর প্রতি আসক্ত হওয়া বৈধ যদি সে তাকে বিবাহ করার বা ফিরিয়ে নেওয়ার আশা রাখে। রাস্তায় তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে কথা বলা, তার সহানুভূতি পাওয়ার চেষ্টা করা এবং সে যেদিকে যায় তার পিছু নেওয়ার বৈধতা এতে রয়েছে। তবে এটা স্পষ্ট যে, এই বৈধতা ফিতনামুক্ত হওয়ার শর্তসাপেক্ষ।

কোনো ব্যক্তির অবস্থা থেকে যা প্রকাশ পায় তা নিয়ে সংবাদ দেওয়ার বৈধতাও এতে রয়েছে, যদিও সে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ না করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাস (রা.)-কে যা বলেছিলেন তা এর প্রমাণ।

এতে সুপারিশ গ্রহণ করার মাধ্যমে সুপারিশকারীর অনুগ্রহ ফিরিয়ে দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি বারীরার এই উক্তি— "আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?"— একথায় এটি স্পষ্ট যে, তিনি যদি বলতেন "হ্যাঁ", তবে তিনি তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করতেন। যখন তিনি বললেন "না", তখন বোঝা গেল যে আদেশ পালনের ক্ষেত্রে যে অনুগ্রহের বিষয়টি বোঝা যাচ্ছিল তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন। এমনটি বলা হয়েছে, তবে এটি একটি জটিল ব্যাখ্যা। বরং এর থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, বারীরা জানতেন নবীজীর আদেশ পালন করা ওয়াজিব। যখন তিনি তার সামনে প্রস্তাব পেশ করলেন, তখন তিনি বিস্তারিত জানতে চাইলেন যে এটি কি কোনো আদেশ—যা পালন করা তার জন্য অপরিহার্য, নাকি এটি একটি পরামর্শ—যাতে তার ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ রয়েছে?

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিচারকের পরামর্শ বা সুপারিশমূলক কথা কোনো আইনি ফয়সালা বা হুকুম নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারো কাছে কোনো প্রয়োজন পূরণের অনুরোধ করা হলে তিনি অনুরোধকারীর ওপর এমন কোনো শর্তারোপ করতে পারেন যা তার নিজের উপকারে আসে; কারণ আয়েশা (রা.) শর্ত দিয়েছিলেন যে, যদি তিনি এককালীন মূল্য পরিশোধ করেন তবে দাসের অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) তাঁরই হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, এবং অন্য কেউ পরিশোধ করে দিলে সে দায়মুক্ত হয়ে যায়। স্বামী কর্তৃক স্বীয় স্ত্রীকে এমন বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করা যাতে স্ত্রীর স্বার্থ সংশ্লিষ্ট রয়েছে—যদি তা হক বা সত্য হয়—তা বৈধ।

তেমনি বিচারক কর্তৃক স্বীয় স্ত্রীর পক্ষে ন্যায়ের ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়ার বৈধতাও এতে রয়েছে। দাস ক্রয়কারী ব্যক্তি কর্তৃক "আমি তাকে মুক্ত করার জন্যই কিনছি"—একথা বলার বৈধতা রয়েছে, যাতে বিক্রেতা সহজভাবে বিক্রি করতে আগ্রহী হয়। দিরহাম ও দিনারের মাধ্যমে সংখ্যা গণনার ভিত্তিতে লেনদেন করা বৈধ, যদি লিখিতভাবে তার পরিমাণ জানা থাকে; কারণ তিনি বলেছিলেন, "আমি এগুলো গণনা করব" এবং "নয় উকিয়া"। এ থেকে ‘বাই-এ মুআতাত’ বৈধ হওয়ার মাসআলা নির্গত হয়। এছাড়া লিখিতভাবে ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি সম্পন্ন করার বৈধতাও এতে রয়েছে; যেমন নবীজীর উক্তি— "তুমি তাকে গ্রহণ করো" এবং হিজরতের হাদিসে আবু বকর (রা.)-কে তাঁর বলা— "আমি তা মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করলাম।"

এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের হকের চেয়ে আল্লাহর হক অগ্রগণ্য; কারণ তিনি বলেছিলেন— "আল্লাহর শর্তই অধিক হকদার এবং অধিক মজবুত।" অনুরূপ অন্য হাদিসে এসেছে— "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।" দাসের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের বৈধতা এতে রয়েছে, কারণ হাদিসে বারবার ‘বারীরার মালিকপক্ষ’-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, "তিনি আনসারদের কিছু লোকের মালিকানাধীন ছিলেন।" তবে এর পাশাপাশি এটি একজন মালিক হওয়ার এবং বহুবচনটি রূপক অর্থে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো বস্তু দখলে থাকাই মালিকানার বাহ্যিক প্রমাণ; আর কোনো পণ্যের ক্রেতাকে তার উৎস সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই যদি সেখানে কোনো প্রকার সন্দেহ না থাকে।

চুক্তিকারী ব্যক্তি যদি চুক্তির বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে এ বিষয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য সেই বিধানগুলো স্পষ্ট করে দেওয়া মুস্তাহাব। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারকের রায় কোনো শরয়ি বিধানকে পরিবর্তন করে দেয় না; সুতরাং তা কোনো হারামকে হালাল করতে পারে না এবং এর বিপরীতটাও সম্ভব নয়। এতে নির্ভরযোগ্য একক ব্যক্তির সংবাদ, দাসের সংবাদ ও দাসীর সংবাদ এবং তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, বাচনিক বিবৃতির চেয়ে কর্মের মাধ্যমে কোনো বিষয় স্পষ্ট করা অধিক শক্তিশালী। প্রয়োজনে বিধান স্পষ্ট করতে দেরি করা এবং প্রয়োজনের মুহূর্তে দ্রুত তা বর্ণনা করার বৈধতাও এতে রয়েছে।

আর যদি কোনো সাধারণ বিধান বর্ণনা করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে পরিস্থিতি অনুযায়ী তা ঘোষণা করা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়ে যায়। এতে হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনা করা এবং হাদিস সংক্ষেপ করার বৈধতা রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 416

এবং প্রয়োজন অনুযায়ী এর কিয়দংশ উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা ঘটনাটি অভিন্ন, তবে তা বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কিছু বর্ণনাকারী এমন কিছু অংশ বৃদ্ধি করেছেন যা অন্যরা উল্লেখ করেননি, তবে এটি কোনো বিশেষজ্ঞ আলেমের নিকট হাদিসটির বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

আর এতে এই শিক্ষা রয়েছে যে, ইদ্দত বা প্রতীক্ষা কাল নির্ধারণের ভিত্তি হলো নারী; যেমনটি ইবনে আব্বাসের ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, বারীরাহকে স্বাধীন নারীর ন্যায় ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর যদি ইদ্দত পুরুষের অবস্থার ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে তাকে দাসীর ন্যায় ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেওয়া হতো। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো দাসী যখন দাসের অধীনে থাকাবস্থায় মুক্ত হয় এবং নিজের বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করার অধিকার বেছে নেয়, তখন তার ইদ্দত হলো তিন ঋতু। আর কোনো কোনো সূত্রে 'এক ঋতু' পালনের যে বর্ণনা এসেছে তা মারজুহ বা অপ্রধান; সম্ভাবনা রয়েছে যে এর মূল শব্দ ছিল 'ঋতু' যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জরায়ু পবিত্র হওয়া নিশ্চিত করা, একক কোনো সংখ্যা নয়।

এতে শরয়ী বিধানসমূহকে 'সুনান' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে যদিও তার কিছু ওয়াজিব; আর ওয়াজিব নয় এমন বিষয়কে 'সুন্নাহ' হিসেবে নামাকরণ করা পরবর্তীকালের একটি পারিভাষিক রীতি। এতে কোনো মালিকের জন্য তার দাসীকে তার অপছন্দনীয় কারো সাথে বিবাহে বাধ্য করার বৈধতা পাওয়া যায়, হোক তা পাত্রের দুশ্চরিত্রের কারণে কিংবা কদর্য রূপের কারণে, যদিও সে (দাসী) এর বিপরীত গুণের অধিকারিণী। বর্ণিত আছে যে, বারীরাহ ছিলেন সুন্দরী এবং কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন না, যা তার স্বামী মুগিসের বিপরীত ছিল। তা সত্ত্বেও তাকে তার সাথে বিবাহ দেওয়া হয়েছিল এবং মুক্ত হওয়ার পর সেই বিবাহের ওপর না থাকার সিদ্ধান্ত থেকে তার অপছন্দ প্রকাশ পায়।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামী-স্ত্রীর একজন অন্যজনকে মনে মনে ঘৃণা করতে পারে কিন্তু বাহ্যিকভাবে তা প্রকাশ করে না। সম্ভবত বারীরাহ মুগিসের প্রতি অনীহা সত্ত্বেও আল্লাহর নির্ধারিত বিধানের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে এই পরিস্থিতি থেকে মুক্তি দিয়েছেন ততক্ষণ তিনি তার সাথে ঘৃণার বশবর্তী হয়ে কোনো আচরণ করেননি।

এতে হকের দাবিদার যদি তার প্রাপ্য বা অধিকার সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকে তবে তাকে সে বিষয়ে সচেতন করার প্রমাণ মেলে। এছাড়াও মুকাতাব দাসের নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করার অধিকার, মালিকদের 'আহল' এবং দাসদের 'আরীক' শব্দে অভিহিত করার বৈধতা, দাসের নাম 'মুগিস' রাখা এবং কিতাবাত বা মুক্তির চুক্তির অর্থের কোনো ঊর্ধ্বসীমা নির্ধারিত না থাকার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। মনিব তার মুক্ত করা দাসের পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করতে পারেন এবং এতে দাস মুক্ত করার সওয়াব ক্ষুণ্ণ হবে না। স্বামীর অনুমতি ছাড়াই তার পরিবারের সদস্যদের জন্য উপহার প্রদান করা এবং যেখানে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই সেখানে নারীর তা গ্রহণ করা বৈধ।

বাড়িতে কোনো অপরিচিত বিষয় দেখলে পুরুষ তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে। এটি উম্মে যার-এর কাহিনীর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে পরিচিত বিষয়ের প্রশংসা এবং অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন না করার কথা এসেছে; কারণ এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন কারণ তিনি জানতেন যে তারা কৃপণতাবশত নয় বরং হারাম হওয়ার আশঙ্কায় তা পেশ করেনি। তিনি তাদের জন্য এর বৈধতা স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে মানুষের জন্য নিজ গৃহের অবস্থা এবং পূর্বের পরিচিত বিষয় সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞাসার প্রমাণ রয়েছে। তবে প্রথম বক্তব্যটিই অধিকতর স্পষ্ট। আমার মতে, এটি প্রথমটির ভিন্নভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। কারণ প্রথমটির ভিত্তি ছিল গোশতের প্রকৃত অবস্থা জানা যে তা বারীরাহকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয়টির ভিত্তি ছিল এটি কোথা থেকে এসেছে তা নিশ্চিত না হওয়া; হতে পারে তা তার পরিবারের কারো পক্ষ থেকে উপহার ছিল, প্রথম বিষয়টি তখন নির্দিষ্ট ছিল না। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, প্রাপ্ত সম্পদের উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা ওয়াজিব নয় যদি না তা হারাম হওয়ার আশঙ্কা বা তাতে কোনো সন্দেহ থাকে।

কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে বারীরাহকে সদকা দিয়েছে বা তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। এমনটিই বলা হয়েছে, অথচ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই বারীরাহর নিকট সদকা পাঠিয়েছিলেন, তাই এই যুক্তিটি পূর্ণাঙ্গ নয়।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে।

৫২৮৫ - আমাদের নিকট কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবনে উমর (রা.)-কে যখন কোনো খ্রিস্টান বা ইহুদি নারীকে বিবাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের জন্য মুশরিক নারীদের হারাম করেছেন। আর কোনো নারী যখন বলে যে তার রব হলো ঈসা, যিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা মাত্র, তবে এর চেয়ে বড় শিরক আর কিছু আছে বলে আমি জানি না।"

তাঁর উক্তি (মহান আল্লাহর বাণী তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না... সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে পর্যন্ত উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারী এই মাসআলার হুকুম সম্পর্কে চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ তাঁর নিকট এর ব্যাখ্যায় বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ ছিল। অধিকাংশের মতে এই আয়াতটি সাধারণ এবং একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 417

সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের মাধ্যমে। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে মুশরিক নারী বলতে মূর্তিপূজারী ও মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) বোঝানো হয়েছে; এটি ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এখানে খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে ইবনে উমরের উক্তি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: ‘কোনো নারী যখন বলে যে তার প্রভু ঈসা, এর চেয়ে বড় শিরক আর কী হতে পারে—তা আমার জানা নেই।’ এটি সূরা আল-বাকারাহর আয়াতের ব্যাপক হুকুম অব্যাহত থাকার ব্যাপারে তাঁর একটি অবস্থান। যেন তিনি মনে করেন যে, সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে; ইব্রাহিম আল-হারবিও এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে আন-নাহহাস একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বিষয়টিকে তাকওয়া বা পরহেযগারির ওপর প্রয়োগ করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, সূরা আল-বাকারাহর আয়াতের ব্যাপকতা সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের আগে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারীরা (তোমাদের জন্য বৈধ)।’ ফলে অবশিষ্ট মুশরিক নারীরা পূর্বের হারামের হুকুমের ওপরই বহাল রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী থেকে আরেকটি মত বর্ণিত আছে যে, সূরা আল-বাকারাহর ব্যাপক আয়াতের দ্বারা সূরা আল-মায়িদাহর বিশেষ অর্থই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ইবনে আব্বাস স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সূরা আল-বাকারাহর আয়াতটি সূরা আল-মায়িদাহর আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। জনশ্রুতি রয়েছে যে, ইবনে উমর এ বিষয়ে একক মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি একে হারাম বলেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বা একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আতা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টান নারীদের বিবাহ করাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: ‘সেসময় মুসলিম নারী কম ছিল (তাই এর অনুমতি ছিল)।’ এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি এই বৈধতাকে একটি বিশেষ অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: বর্তমানকালের মুসলিমরা অনুমতির ওপর আমল করছে।

উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিতেন, তবে তাদের হারাম ঘোষণা করেননি। ইবনুল মুরাবিত, আন-নাহহাস ও অন্যদের অনুসরণ করে দাবি করেছেন যে, এটিই ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল; কিন্তু তা প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। তবে ইবনে উমর যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা দাবি করে যে, এই নিষেধ কেবল আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা শিরক করে তাদের জন্য, যারা তাওহিদে বিশ্বাসী তাদের জন্য নয়। তিনি সূরা আল-মায়িদাহর বৈধতার আয়াতটিকে তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে পারেন যারা তাদের ধর্ম পরিবর্তন করেনি। শাফেয়ীগণের মতো অনেক আলেম ঐসব নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন যাদের পূর্বপুরুষরা কিতাব বিকৃতি বা রহিত হওয়ার আগে সেই ধর্মে প্রবেশ করেছিল কি না; এটি ইবনে উমরের মতাদর্শের অনুরূপ, বরং বিষয়টিকে তাঁর মতের ওপরই প্রয়োগ করা সম্ভব।

‘ঈমান অধ্যায়ে’ হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আলোচনার সময় এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম মজুসী নারীদের হারাম হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি জনৈক মজুসী দাসীকে গ্রহণ করেছিলেন; এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও একদল আলেম থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐক্য এবং অবতীর্ণ ওহীর দ্বারা খণ্ডিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী থেকে দ্বিমত প্রমাণিত হয়েছে, তাই এখানে কোনো সর্বসম্মত ঐক্য নেই।

আর ওহীর বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে মজুসীরা আহলে কিতাব নয়, কারণ আল্লাহর বাণী: ‘যাতে তোমরা না বলতে পারো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুই সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।’ কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মজুসীদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছেন, তখন তা নির্দেশ করে যে তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কিয়াস বা যৌক্তিক দাবি ছিল আহলে কিতাবদের বাকি বিধানগুলোও তাদের ওপর প্রযোজ্য হওয়া। তবে মজুসীদের থেকে জিযিয়া গ্রহণের স্বপক্ষে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তাদের ক্ষেত্রে কেবল এই একটি বিধান অনুসরণ করা হয়েছে, আর বিবাহ ও যবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি।

‘যবেহ অধ্যায়ে’ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে

ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌১৯ - অধ্যায়: মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বিবাহ ও ইদ্দত প্রসঙ্গে

৫২৮৬ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা থেকে এবং আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুমিনদের বিপরীতে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল; একদল ছিল যুদ্ধেরত মুশরিক, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত; আর অন্য দল ছিল চুক্তিবদ্ধ মুশরিক, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না। যখন কোনো যুদ্ধেরত মুশরিক নারী হিজরত করে চলে আসত, তখন তার ঋতুস্রাব হওয়া ও তা থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হতো না।

যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ বৈধ হতো। যদি সে বিবাহ করার আগে তার স্বামী হিজরত করে চলে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তারা স্বাধীন হয়ে যেত এবং তারা মুহাজিরদের ন্যায় অধিকার লাভ করত। অতঃপর তিনি চুক্তিবদ্ধ মুশরিকদের ক্ষেত্রে মুজাহিদ বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। যদি চুক্তিবদ্ধ মুশরিকদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো না, বরং তাদের মূল্য পরিশোধ করে দেওয়া হতো।