ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 418

৫২৮৭ - আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আবু উমাইয়ার কন্যা কুরাইবাহ উমর ইবনে আল-খাত্তাবের স্ত্রী ছিলেন, পরে তিনি তাকে তালাক প্রদান করেন এবং মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান তাকে বিবাহ করেন। আর আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মুল হাকাম ইয়াদ ইবনে গানম আল-ফিহরীর অধীনে ছিলেন, তিনি তাকে তালাক দিলে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আল-সাকাফী তাকে বিবাহ করেন।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বিবাহ এবং তাদের ইদ্দত প্রসঙ্গে) অর্থাৎ ইদ্দতের সময়সীমা। জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, তিনি একজন স্বাধীন নারীর ন্যায় পূর্ণ ইদ্দত পালন করবেন। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, কেবল একবার ঋতুস্রাব হওয়ার মাধ্যমে গর্ভাশয় ভারমুক্ত হওয়া নিশ্চিত হওয়াই যথেষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আতা বলেছেন) এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। মনে হচ্ছে এটি ইবনে জুরাইজ কর্তৃক আতা থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত ছিল, এরপর তিনি বলেছেন: ‘এবং আতা বলেছেন’। যেমনটি তিনি হাদীসটি শেষ করার পর বলেছেন: ‘তিনি বলেছেন, আতা বলেছেন’। এরপর তিনি দ্বিতীয় হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং নির্দেশ করেছেন যে এটি মুজাহিদের হাদীসের অনুরূপ। এই সনদে বর্ণিত হাদীসটিতে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি রয়েছে, যা সূরা নূহের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং আমি তার উত্তরও প্রদান করেছি। তার সারকথা হলো, আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী এবং তাঁর অনুসারীগণ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এখানে উল্লিখিত আতা হলেন আতা আল-খুরাসানী, আর ইবনে জুরাইজ তাঁর থেকে সরাসরি তাফসীর শোনেননি, বরং তিনি এটি তাঁর পিতা উসমানের মাধ্যমে তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন।

আর উসমান একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তদুপরি, আতা আল-খুরাসানী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। এই আপত্তির উত্তর হলো, ইবনে জুরাইজের নিকট সম্ভবত উভয় সনদেই হাদীসটি বিদ্যমান ছিল। কারণ ইমাম বুখারী হাদীসের সনদ অবিচ্ছিন্ন হওয়ার শর্তের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর হওয়া সত্ত্বেও এই জাতীয় বিষয় তাঁর অজানা থাকার কথা নয়। বিশেষত এই ত্রুটিটি সম্পর্কে যিনি সতর্ক করেছেন তিনি হলেন ইমাম আলী ইবনুল মাদীনী, যিনি ইমাম বুখারীর প্রধান উস্তাদ। হাদীস শাস্ত্রের এই শাখায়, বিশেষ করে হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নির্ণয়ে তাঁর ওপরই অধিকাংশ ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়।

ইমাম ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমের নিকট এই হাদীসটির উৎস সংকুচিত হয়ে যাওয়ায় তাঁরা এটি ইমাম বুখারীর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো পথে বর্ণনা করতে পারেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হবে না) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে, (যতক্ষণ না সে ঋতুবতী হয় এবং পবিত্র হয়)। হানাফীগণ এর বাহ্যিক শব্দমালার ওপর ভিত্তি করে দলিল পেশ করেছেন। পক্ষান্তরে জমহুর উলামাগণ উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনবার ঋতুস্রাব হওয়া। কারণ তিনি ইসলাম গ্রহণ ও হিজরতের মাধ্যমে স্বাধীন নারীদের মর্যাদায় উন্নীত হয়েছেন, যা যুদ্ধবন্দী দাসীদের হুকুমের বিপরীত। আর তাঁর বক্তব্য: ‘যদি তার স্বামী তার সাথে হিজরত করে’, তবে এ সংক্রান্ত আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর যদি তাদের মধ্য থেকে কোনো দাস হিজরত করে) অর্থাৎ যুদ্ধাবস্থায় থাকা মুশরিকদের পক্ষ থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের ব্যাপারে মুজাহিদের হাদীসের ন্যায় উল্লেখ করেছেন) সম্ভব হতে পারে যে, মুজাহিদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যের মাধ্যমে তিনি এর পরবর্তী বক্তব্যটি বুঝিয়েছেন, যা হলো: ‘আর যদি মুশরিকদের কোনো দাস বা দাসী হিজরত করে...’ ইত্যাদি। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি এর মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম নারীদের সংশ্লিষ্ট অন্য কোনো বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ তিনি মুশরিকদের দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: যুদ্ধরত পক্ষ এবং চুক্তিবদ্ধ পক্ষ। তিনি প্রথমে যুদ্ধরত পক্ষের নারীদের বিধান এবং এরপর তাদের দাসদের বিধান বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি চুক্তিবদ্ধ পক্ষের নারীদের বিধানের ক্ষেত্রে মুজাহিদের হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এরপর তাদের দাসদের বিধান উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে মুজাহিদের হাদীসটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: ‘তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে কেউ যদি হাতছাড়া হয়ে কাফিরদের নিকট চলে যায়, তবে তোমরা যদি সুযোগ পাও’, অর্থাৎ তোমরা যদি কুরাইশদের পক্ষ থেকে কোনো গনীমত লাভ করো, তবে যাদের স্ত্রী চলে গেছে তাদের ব্যয়ের সমপরিমাণ অর্থ সেই গনীমত থেকে প্রদান করো। পরবর্তী অনুচ্ছেদে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি ইবনে জুরাইজ থেকে প্রথমে উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত, যা আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইবাহ ছিলেন) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে রয়েছে। ইমাম দিমইয়াতী প্রথম অক্ষরে জবর দিয়ে এটি পড়েছেন এবং হাফিজ যাহাবীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে সা’দের তাবাকাত গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। তেমনি কুশমিহানী থেকে বর্ণিত ইমাম বুখারীর শুরুত অধ্যায়ের আয়েশা (রা.)-এর হাদীসেও এমনটি পাওয়া যায়। তবে অধিকাংশের মতে এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ কুরাইবাহ, যেমনটি এখানে রয়েছে। ইবনে তীন এই নামের ক্ষেত্রে উভয় রূপেরই উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাইখ কামুস গ্রন্থে বলেছেন যে এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপেই প্রসিদ্ধ, তবে কখনো প্রথম অক্ষরে জবর দিয়েও উচ্চারিত হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু উমাইয়ার কন্যা) অর্থাৎ ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযূম। তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ (রা.)-এর বোন। এটি স্পষ্ট যে, হুদাইবিয়ার উমরা এবং মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে তিনি তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, কারণ ইমাম নাসাঈতে সহীহ সনদে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম-এর সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নবী করীম (সা.)-এর সাথে তাঁর বিবাহের ঘটনায় উল্লেখ আছে যে: উম্মে সালামাহ ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 419

তিনি তাঁর কন্যা যায়নাবকে স্তন্যদান করছিলেন, এমন সময় আম্মার এসে তাঁকে নিয়ে গেলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসে জিজ্ঞাসা করলেন, "যুনাব (যায়নাব) কোথায়?" তখন তাঁর নিকটে থাকা কুরাইবা বিনতে আবি উমাইয়া বললেন, "আম্মার তাঁকে নিয়ে গেছেন।" এই ঘটনাটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি অনেক আগেই হিজরত করেছিলেন, কারণ উম্মে সালামার সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহ হয়েছিল উহুদ যুদ্ধের পর এবং হুদাইবিয়ার সন্ধির তিন বছর বা তারও বেশি সময় আগে। তবে এও হতে পারে যে তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাঁর বোনের সাথে সাক্ষাৎ করতে মদিনায় এসেছিলেন, অথবা আয়াত নাজিল হওয়ার আগে তাঁর স্বামী উমরের সাথে নিজ ধর্মেই অবস্থান করছিলেন। কেবল তাঁর বোনের বিবাহের সময় উপস্থিত থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি সেই সময়েই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তবে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার ও জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনা একে খণ্ডন করে; যখন "তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না" আয়াতটি নাজিল হলো—অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেন—তাতে আছে: উমর মক্কায় থাকা তাঁর দুই স্ত্রীকে তালাক দেন। এটি তাঁর মদিনায় বসবাসের সম্ভাবনাকে খণ্ডন করলেও তাঁর সাক্ষাতকারী হিসেবে আসার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। আবার এমনটিও হতে পারে যে উম্মে সালামার দুইজন বোন ছিলেন এবং উভয়ের নামই ছিল কুরাইবা। তাঁদের একজনের ইসলাম গ্রহণ ছিল অগ্রবর্তী, যিনি উম্মে সালামার বিবাহের সময় উপস্থিত ছিলেন; আর অন্যজনের ইসলাম গ্রহণ ছিল পরবর্তী সময়ে, যাঁর কথা এখানে আলোচনা করা হয়েছে।

ইবনে সা’দ তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা এই দ্বিতীয় মতকে সমর্থন করে। তিনি বলেন, কুরাইবা আস-সুগরা বিনতে আবি উমাইয়া হলেন উম্মে সালামার বোন, যাঁকে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর গর্ভে আবদুল্লাহ, হাফসা ও উম্মে হাকিম জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেন যে, কুরাইবা আবদুর রহমানকে—যাঁর মেজাজ কিছুটা কঠোর ছিল—বলেছিলেন: "লোকেরা আমাকে আপনার ব্যাপারে সতর্ক করেছিল।" তিনি উত্তরে বললেন, "তাহলে তোমার সিদ্ধান্ত তোমার হাতেই।" তিনি বললেন, "আমি সিদ্দিকের পুত্রের ওপর কাউকে প্রাধান্য দেব না।" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সংসার চালিয়ে যান।

ইতিপূর্বে ‘শুরুত’ (শর্তাবলি) অধ্যায়ে জুহরির হাদিসের শেষে উরওয়া থেকে মারওয়ান ও মিসওয়ারের সূত্রে এ বিষয়ে অন্য একটি বর্ণনা গত হয়েছে। তাতে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: "আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমর শিরকাবস্থায় তাঁর স্ত্রী থাকা দুই নারীকে তালাক দিয়েছিলেন—কুরাইবা ও ইবনেতু আবি জারওয়াল। অতঃপর কুরাইবাকে মুয়াবিয়া এবং অপরজনকে আবু জাহম ইবনে হুযায়ফা বিবাহ করেন।" এটি বর্তমান প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। অন্য এক সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "অন্যজনকে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া বিবাহ করেন।" হতে পারে তাঁদের একজন অপরজনের আগে বিবাহ করেছিলেন।

আর ইবনে আবি জারওয়ালের কন্যার ব্যাপারে ইবনে ইসহাকের ‘মাগাযিয়ে কুবরা’ গ্রন্থে জুহরি-উরওয়া সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে আমর ইবনে জারওয়াল। সম্ভবত তাঁর পিতা তাঁর পিতামহের নামে কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করেছিলেন। ‘জারওয়াল’ শব্দটি ‘জিম’ বর্ণে জবরসহ উচ্চারিত হয়। আমি ইতিপূর্বে ‘শুরুত’ অধ্যায়ে দীর্ঘ হাদিসের শেষে ব্যাখ্যা করেছি যে "আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে" উক্তিটি জুহরির। এবং সেখানে আমি সেই বর্ণনাকারীদের পরিচয়ও স্পষ্ট করেছি যারা তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘তিলহা’ পরিবারের বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে মুসা ইবনে তালহা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো—"তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না"—তখন আমি আমার স্ত্রী আরওয়া বিনতে রবিয়া ইবনিল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে তালাক দিলাম।

এবং উমর তালাক দিলেন কুরাইবা ও উম্মে কুলসুম বিনতে জারওয়ালকে। তাবারী সালামা ইবনুল ফাযল ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে জুহরি বলেছেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, উমর কুরাইবা ও উম্মে কুলসুমকে তালাক দিলেন এবং তালহা আরওয়া বিনতে রবিয়াকে তালাক দিলেন। ইসলামের কারণে তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটেছিল, পরিশেষে "তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না" আয়াতটি নাজিল হয়। পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণের পর তাঁকে খালিদ ইবনে সাইদ ইবনুল আস বিবাহ করেন।

হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় মক্কার কুরাইশদের সাথে মুসলিমদের এই মর্মে চুক্তি হয়েছিল যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ মুসলিমদের কাছে এলে তাকে ফেরত দিতে হবে, কিন্তু মুসলিমদের পক্ষ থেকে কেউ তাদের কাছে গেলে তারা ফেরত দেবে না। এই প্রেক্ষাপটে নারীদের ফেরত না দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—এ ক্ষেত্রে নারীদের হুকুম কি রহিত হয়ে গিয়েছিল যার ফলে মুসলিমরা তাঁদের ফেরত দিতে অস্বীকৃতি জানায়? নাকি তাঁরা মূল চুক্তির অন্তর্ভুক্তই ছিলেন না? অথবা এটি ছিল একটি সাধারণ ঘোষণা যার দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য বোঝানো হয়েছিল এবং আয়াত নাজিলের সময় তা স্পষ্ট করা হয়েছিল? যারা দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন, তাঁরা চুক্তির কিছু বর্ণনায় উল্লিখিত এই শব্দাবলি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ আমার কাছে এলে আমি তাকে ফেরত দেব।" এর মর্মার্থ হলো নারীরা এই শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: "আমাদের নারীদের মধ্যে যারা হিজরত করে এসেছে তাদের ফেরত দিন, কারণ আমাদের শর্ত ছিল যে আমাদের মধ্য থেকে যে আপনার কাছে আসবে তাকেই আপনি ফেরত দেবেন।"

তখন তিনি বললেন: "শর্ত ছিল পুরুষদের ক্ষেত্রে, নারীদের ক্ষেত্রে নয়।" এই বর্ণনাটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা বিতর্কের অবসান ঘটাবে। তবে প্রথম ও তৃতীয় মতটিকে সেই বর্ণনা সমর্থন করে যা ‘শুরুত’ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা ইবনে আবি মুআইত যখন হিজরত করেন, তখন তাঁর পরিবার তাঁকে ফিরিয়ে নিতে আসে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ফেরত দেননি যখন আয়াত নাজিল হলো: "যখন মুমিন নারীরা হিজরত করে তোমাদের কাছে আসে..."। এখানে আয়াতের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: "তবে তোমরা তাঁদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না।" ইবনে তিল্লা তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুবাইয়া আল-আসলামিয়া হিজরত করেছিলেন এবং তাঁর স্বামী তাঁকে খুঁজতে এসেছিলেন; তখন এই আয়াতটি নাজিল হয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্বামীকে (মোহরানা) ফেরত দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 420

তার মোহরানা এবং যা সে তার জন্য ব্যয় করেছিল তা (দেওয়া হয়েছিল) এবং তাকে ফেরত দেওয়া হয়নি। এই বিষয়টি সহীহ হাদীসের ঐ বর্ণনার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে যে, সুবাইআ আল-আসলামিয়ার স্বামী সাদ ইবনে খাওলা বিদায় হজ্জের সময় ইন্তেকাল করেন এবং তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, সুবাইআ এবং তার স্বামীর হিজরত পূর্বেই হয়েছিল। তবে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, সাদ ইবনে খাওলা হয়তো তাকে হিজরতের পর বিয়ে করেছিলেন। আর যে স্বামী তাকে খুঁজতে এসেছিল এবং যাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি, সে অন্য কেউ হতে পারে যে তখনো ইসলাম গ্রহণ করেনি। আমি 'শর্তসমূহ' (আশ-শুরুত) অধ্যায়ের শুরুতে এই ঘটনায় কাফিরদের মধ্য থেকে হিজরতকারী বেশ কয়েকজন নারীর নাম উল্লেখ করেছি।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো মুশরিক বা খ্রিস্টান নারী কোনো যিম্মি (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম) অথবা হারবি (শত্রুভাবাপন্ন কাফির) ব্যক্তির অধীনে থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে। এবং আবদুল ওয়ারিস খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: যদি কোনো খ্রিস্টান নারী তার স্বামীর এক মুহূর্ত পূর্বেও ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। দাউদ ইব্রাহিম আস-সায়িগ থেকে বর্ণনা করেন: আতা (রহ.)-কে এমন এক চুক্তিবদ্ধ নারী (আহলে আহদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ইসলাম গ্রহণ করেছে, অতঃপর তার স্বামী ইদ্দত চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করল; সে কি তার স্ত্রী হিসেবে থাকবে?

তিনি বললেন: না, তবে সে চাইলে নতুন বিবাহ ও মোহরানার মাধ্যমে থাকতে পারে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: যদি সে (স্বামী) ইদ্দত চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তাকে পুনরায় বিয়ে করতে পারবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়। হাসান ও কাতাদা (রহ.) দুই অগ্নি উপাসক (মাজুসি) সম্পর্কে বলেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে: তারা তাদের পূর্বের বিবাহের উপরই বহাল থাকবে। তবে যদি তাদের একজন অন্যজনের আগে ইসলাম গ্রহণ করে এবং অপরজন অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাদের বিচ্ছেদ ঘটে যাবে এবং তার উপর স্বামীর কোনো অধিকার থাকবে না।

ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি আতা (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: মুশরিকদের কোনো নারী মুসলিমদের নিকট চলে আসলে আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুযায়ী: এবং তারা যা ব্যয় করেছে তা তাদেরকে দিয়ে দাও—তার স্বামীকে কি কোনো বিনিময় দেওয়া হবে? তিনি বললেন: না, এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং চুক্তিবদ্ধ কাফিরদের মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এই সব কিছুই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং কুরাইশদের মধ্যকার সন্ধিচুক্তির সময়ের বিষয়।

৫২৮৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। (অন্য সূত্রে) ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বলেন, উরওয়া ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযি.) বলেন: মুমিন নারীগণ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট হিজরত করে আসতেন, তখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করতেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীগণ হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো...

আয়াতের শেষ পর্যন্ত}। আয়েশা (রাযি.) বলেন, মুমিন নারীদের মধ্যে যারা এই শর্তগুলো স্বীকার করে নিত, তারা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ বলে গণ্য হতো। যখন তারা মৌখিকভাবে তা স্বীকার করত, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বলতেন: তোমরা যাও, আমি তোমাদের বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলাম। আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাত কখনো কোনো (পর)নারীর হাত স্পর্শ করেনি। তিনি কেবল কথার মাধ্যমেই তাদের বাইআত গ্রহণ করতেন। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা ছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীদের থেকে অন্য কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি নিতেন না।

যখন তিনি তাদের থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ শেষ করতেন, তখন বলতেন: আমি তোমাদের বাইআত গ্রহণ করলাম—এটি কেবল বাক্যেই ছিল।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো মুশরিক বা খ্রিস্টান নারী কোনো যিম্মি অথবা হারবি ব্যক্তির অধীনে থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে) এখানে খ্রিস্টান নারীর কথা উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে, যা কেবল একটি উদাহরণ মাত্র। নতুবা ইহুদি নারীর ক্ষেত্রেও বিধান একই। যদি তিনি 'কিতাবি নারী' শব্দ ব্যবহার করতেন তবে তা অধিক ব্যাপক হতো। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত আছারের শব্দ অনুসরণ করেছেন এবং বিষয়টি জটিল হওয়ার কারণে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি। বরং পরিচ্ছেদটিকে কেবল একটি জিজ্ঞাসার আকারে উপস্থাপন করেছেন। আর এটি তাঁর রীতি যে, যখন কোনো বিধানের দলিল সম্ভাব্য একাধিক অর্থের অধিকারী হয়, তখন তিনি চূড়ান্ত রায় প্রদান করেন না।

এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো মহিলার ইসলাম গ্রহণের বিধান বর্ণনা করা—তার ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথেই কি বিচ্ছেদ ঘটে যাবে, নাকি সে (বিবাহ বহাল রাখা বা না রাখার) ইখতিয়ার পাবে, নাকি ইদ্দত পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে? যদি (স্বামী) ইসলাম গ্রহণ করে তবে বিবাহ টিকে থাকবে, অন্যথায় বিচ্ছেদ হয়ে যাবে? এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ এবং বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা দীর্ঘ। ইমাম বুখারীর ঝোঁক এই যে, ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথেই বিচ্ছেদ ঘটে যাবে, যেমনটি আমি সামনে ব্যাখ্যা করব।

তার উক্তি: (এবং আবদুল ওয়ারিস খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 421

আল-হায্যা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবদুল ওয়ারিস থেকে আমার কাছে সংযুক্ত সূত্রে পৌঁছেনি, তবে ইবনে আবী শায়বা আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি কোনো খ্রিস্টান নারী তার স্বামীর এক মুহূর্ত আগে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে)। এটি বাসর সম্পন্ন হওয়া বা না হওয়া—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে 'সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে'—এই বক্তব্যটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থহীন নয়। ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় এসেছে—'সে নিজের ব্যাপারে বেশি মালিকানা লাভ করবে' (অর্থাৎ সে স্বাধীন)। আল-তাহাবী আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান নারী যদি কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান ব্যক্তির অধীনে থাকে এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তিনি বলেন: ইসলাম তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবে; কারণ ইসলাম বিজয়ী হয় এবং তাকে পরাজিত করা যায় না। এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (দাউদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবিল ফুরাত, আর আবিল ফুরাতের নাম হলো আমর ইবনুল ফুরাত। ইব্রাহিম আস-সাইগ হলেন ইবনে মায়মুন।

তাঁর উক্তি: (আতা-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) তিনি হলেন ইবনে আবী রাবাহ, (একজন চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম সম্প্রদায়ের নারী সম্পর্কে যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, এরপর ইদ্দত চলাকালীন তার স্বামী ইসলাম গ্রহণ করেন, এমতাবস্থায় সে কি তার স্ত্রী থাকবে? তিনি বললেন: না, তবে সে নারী যদি নতুন বিবাহ এবং মোহরানার মাধ্যমে তাকে গ্রহণ করতে চায় তবে ভিন্ন কথা)। ইবনে আবী শায়বা অন্য একটি সূত্রে আতা থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করলেই বিচ্ছেদ ঘটে যায় এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার অপেক্ষা করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন, যদি স্বামী ইদ্দত চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তাকে বিবাহ করতে পারবে)। তাবারী ইবনে আবী নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন... ইত্যাদি)। এটি ইমাম বুখারীর পূর্ববর্তী মতটি গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, কারণ এটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য। তিনি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত আতার মতটিকে শক্তিশালী করার জন্য এই দলীল পেশ করেছেন। আপাতদৃষ্টিতে এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের বর্ণনার বিরোধী মনে হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছিল: 'ততক্ষণ পর্যন্ত তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়'। তবে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব; কারণ হতে পারে 'বিয়ের প্রস্তাব না দেওয়া' বলতে ইদ্দতকালীন স্বামীর ইসলাম গ্রহণের অপেক্ষা করা বুঝানো হয়েছে, অথবা ইদ্দত চলাকালীন প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে দেরি করার কথা বলা হয়েছে।

এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী উভয় বর্ণনার মধ্যে আর বিরোধ থাকে না। এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস ও আতার বাহ্যিক মত অনুযায়ী তাউস, সাওরী এবং কুফার ফকীহগণ অভিমত দিয়েছেন। আবু সাওর তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুনযিরও একে পছন্দ করেছেন। ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। কুফাবাসী এবং তাঁদের অনুসারীদের শর্ত হলো, সেই মেয়াদের মধ্যে স্বামীর কাছে ইসলাম পেশ করতে হবে; যদি তারা উভয়ে দারুল ইসলামে থাকে এবং স্বামী ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। অন্যদিকে মুজাহিদের মত অনুযায়ী কাতাদা, মালিক, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদ মত পোষণ করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী মক্কা বিজয়ের বছর মার্রুজ জাহরান-এ আবু সুফিয়ানের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যেমনটি 'মাগাযী' (যুদ্ধ অভিযান) অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবু সুফিয়ান যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তাঁর স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা তাঁর দাড়ি ধরেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রতিবাদ করেন। তখন তিনি তাঁকে ইসলাম গ্রহণের পরামর্শ দেন এবং পরে হিন্দও ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়নি এবং নতুন আকদ (বিবাহ বন্ধন) করার কথাও উল্লেখ করা হয়নি। একইভাবে অনেক সাহাবীর ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে যাঁদের স্ত্রীরা তাঁদের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমন হাকীম বিন হিযাম, ইকরিমা ইবনে আবী জাহল এবং অন্যান্যরা।

বর্ণিত হয়নি যে তাঁদের বিবাহের আকদ নবায়ন করা হয়েছে, যা মাগাযী শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে অত্যন্ত পরিচিত এবং এতে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে অধিকাংশের মতে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, পুরুষের ইসলাম গ্রহণ নারীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই সম্পন্ন হয়েছিল। আর ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে যুহরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে—'আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছেনি যে কোনো নারী হিজরত করেছেন অথচ তাঁর স্বামী দারুল হারবে অবস্থান করছেন এবং তাঁর এই হিজরত তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়নি'—এটি উভয় মতেরই সম্ভাবনা রাখে। কারণ এই বিচ্ছেদ চূড়ান্ত হতে পারে আবার স্থগিত (ইদ্দত পর্যন্ত) হতে পারে।

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁদের নিজ নিজ মুসান্নাফে সহীহ সনদে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন খ্রিস্টান ব্যক্তির স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করলে ওমর (রা.) তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন যে, সে চাইলে স্বামীর থেকে আলাদা হয়ে যেতে পারে অথবা চাইলে তাঁর সাথে থাকতে পারে।

তাঁর উক্তি: (হাসান এবং কাতাদা দুজন অগ্নিপূজক সম্পর্কে বলেছেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে: তারা তাদের পূর্ববর্তী বিবাহের ওপরই বহাল থাকবে, তবে যদি তাদের একজন অন্যজনের আগে) ইসলাম গ্রহণ করে (তবে তার ওপর সেই ব্যক্তির আর কোনো অধিকার থাকবে না)। হাসান বসরীর আসারটি ইবনে আবী শায়বা সহীহ সনদে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যদি তাঁদের একজন অন্যজনের আগে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাঁদের মধ্যকার বিবাহের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে'। অন্য একটি সহীহ সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: 'সে তাঁর থেকে পৃথক হয়ে যাবে'। আর কাতাদার আসারটি ইবনে আবী শায়বা সহীহ সনদে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যদি তাঁদের একজন অন্যজনের আগে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া ছাড়া তার ওপর ওই ব্যক্তির আর কোনো অধিকার থাকবে না'। ইকরিমা থেকে এবং ওমর ইবনে আবদুল আজিজের চিঠিতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি আতাকে বললাম, একজন মুশরিক নারী এসেছে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 422

মুসলিমদের নিকট (আসে, তবে কি তার স্বামী তার পক্ষ থেকে বিনিময় পাবে?) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'ওয়াও' ব্যতীত 'আইউ’আদ' (বিনিময় পাবে কি) শব্দে এসেছে।

এবং তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে এবং তারা যা ব্যয় করেছে তা তাদেরকে দিয়ে দাও তিনি বলেন: না, এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও চুক্তিবদ্ধ পক্ষসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল)। এটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আতা-কে বললাম: আপনি কি বর্তমান সময়ে শিরক করা জনগোষ্ঠীর কোনো মহিলার ব্যাপারে ভেবেছেন? এরপর তিনি হুবহু উল্লেখ করেছেন। মামার থেকে যুহরির মাধ্যমে মুজাহিদের পরবর্তী উক্তির ন্যায় বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: মক্কা বিজয়ের দিন থেকে এই বিধান রহিত হয়ে গেছে, তাই এখন থেকে তার স্বামীকে কোনো কিছুরই বিনিময় দেওয়া হবে না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন, এই সবকিছুই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরাইশদের মধ্যকার সন্ধির সময়)। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজিহের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা যা ব্যয় করেছ তা ফেরত চাও এবং তারা যা ব্যয় করেছে তা যেন তারা ফেরত চায় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুসলিমদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে যারা কাফেরদের নিকট চলে যেত, কাফেররা যেন তাদের মোহরানা প্রদান করে এবং তাদের নিজেদের কাছে রেখে দেয়। আর কাফেরদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের নিকট চলে আসত, তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

এই সবকিছুই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরাইশদের মধ্যকার সন্ধিচুক্তির অধীনে। যুহরি থেকে অন্য সূত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মুসলিমরা তাদের স্ত্রীদের জন্য যা ব্যয় করেছিল তা স্বীকার করতে যখন কাফেররা অস্বীকার করল—অর্থাৎ আয়াতে উল্লেখিত বিধান অনুযায়ী কাজ করতে তারা অস্বীকৃতি জানাল। বিধানটি ছিল যে, যদি কোনো মহিলা মুশরিকদের মধ্য থেকে মুসলিম হয়ে মুসলিমদের কাছে আসে, তবে মুসলিমরা তাকে তার মুশরিক স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেবে না, বরং তাকে তার মোহরানা ও আনুষঙ্গিক যা ব্যয় করা হয়েছে তা দিয়ে দেবে; এবং বিপরীত ক্ষেত্রেও একই।

মুসলিমরা এই আদেশ পালন করত এবং তাদের অর্থ দিত, কিন্তু মুশরিকরা তা পালন করতে অস্বীকার করল। ফলে যারা মুশরিক হয়ে তাদের কাছে ফিরে গেল, তাদেরকে তারা আটকে রাখল এবং তার মুসলিম স্বামীকে তার ব্যয়কৃত অর্থ ফিরিয়ে দিল না। এই প্রেক্ষাপটেই অবতীর্ণ হয়েছে: আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে কেউ যদি তোমাদের হাতছাড়া হয়ে কাফেরদের কাছে চলে যায়, অতঃপর তোমরা প্রতিশোধ গ্রহণ করো বা বিনিময় পাও... তিনি বলেন: এই বিনিময় হলো যা মুসলিমরা সেই কাফেরদের প্রদান করত যাদের স্ত্রীরা কাফেরদের থেকে হিজরত করে মুসলিমদের নিকট চলে আসত।

তাবারী ইউনুসের মাধ্যমে যুহরি থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে রয়েছে: মুমিনদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে কোনো নারী যদি মুশরিকদের কাছে চলে যায়, তবে মুমিনরা সেই স্বামীর ব্যয়কৃত খরচ তাদের হাতে থাকা সেই সম্পদ থেকে ফিরিয়ে দেবে যা মুশরিকদের প্রদান করার জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—ঐ সকল মুশরিকদের স্ত্রীদের মোহরানা হিসেবে যারা ঈমান এনে হিজরত করেছিল। এরপর অতিরিক্ত কিছু অবশিষ্ট থাকলে তারা তা মুশরিকদের ফিরিয়ে দিত। মূল পাঠে এসেছে: যাদের স্ত্রী চলে গেছে তাদের যেন সেই সকল কাফের নারীদের মোহরানা থেকে ব্যয়কৃত অর্থ প্রদান করা হয় যারা হিজরত করে এসেছে।

এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তোমরা বিনিময় গ্রহণ করলে-এ 'আকিব' বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো, হিজরতকারী মুশরিক নারীদের মোহরানা থেকে মুসলিম নারীদের হারানো মোহরানার বিনিময়ে যা তোমরা লাভ করেছ। এটি যুহরির তাফসির। মুজাহিদও অনুরূপ বলেছেন, অর্থাৎ তোমরা যদি কোনো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করো তবে তা থেকে প্রদান করো। তাবেয়ীদের একটি দলও বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যেমনটি তাবারী উদ্ধৃত করেছেন, তবে তিনি একে সেই অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন যখন প্রথম পন্থায় কিছু অর্জন সম্ভব হয় না; এবং এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা।

বর্ণিত সংবাদের শেষে তাঁর উক্তি: এবং এটি জানা নেই যে মুহাজির নারীদের কেউ ঈমান আনার পর ধর্মত্যাগী হয়েছে। এই নেতিবাচক দাবিটি আয়াত এবং সংশ্লিষ্ট ঘটনার বাহ্যিক প্রেক্ষাপটের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ ঘটনার সারমর্ম হলো, মুসলিমদের কোনো কোনো স্ত্রী তাদের কাফের স্বামীর কাছে চলে গিয়েছিল এবং সেই কাফের স্বামী তার মুসলিম স্বামীকে ব্যয়কৃত অর্থ দিতে অস্বীকার করেছিল। এমতাবস্থায় যদি সেই নারী মুসলিম হয়ে থাকে, তবে এই অস্বীকৃতি কেবল মুহাজির নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং এটি সম্ভব যে, যাদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল তারা মুহাজির ছিল না, বরং উদাহরণস্বরূপ বেদুঈন নারী ছিল।

অথবা এই সীমাবদ্ধতা তার ব্যাপক অর্থেই প্রযোজ্য, অর্থাৎ এটি সেই মুশরিক নারীর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যে কোনো মুসলিমের অধীনে ছিল এবং সেখান থেকে পালিয়ে কাফেরদের কাছে চলে গিয়েছিল। ইউনুসের পূর্ববর্তী বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। ইবনে আবি হাতিম আশ’আস-এর সূত্রে হাসান থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমাদের স্ত্রীদের কেউ যদি তোমাদের হাতছাড়া হয়ে যায় এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এটি আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাকাম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সে ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল এবং সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে বিয়ে করেছিল। কুরাইশদের মধ্যে সে ছাড়া আর কোনো নারী ধর্মত্যাগী হয়নি।

পরবর্তীতে সাকিফ গোত্র যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন সেও ইসলাম গ্রহণ করে। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে যুহরির হাদিসে উল্লিখিত সীমাবদ্ধতা থেকে একে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে। কারণ উম্মে হাকাম ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিনী উম্মে হাবিবার বোন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ইয়াজ ইবনে গানম-এর স্ত্রী ছিলেন। বর্ণনার বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী তোমরা কাফের নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না অবতীর্ণ হওয়ার সময় তিনি মুশরিক ছিলেন এবং ইয়াজ ইবনে গানম সেই কারণেই তাকে ত্যাগ করেছিলেন।

পরবর্তীতে আবদুল্লাহ ইবনে উসমান সাকিফ তাকে বিবাহ করেন। এটি হাসানের বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের মূল শিরোনাম থেকে সূরা আল-মুমতাহানার আয়াতের ব্যাখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনার দিকে বিস্তারিত গিয়েছেন। তাই তিনি সেই বিনিময় সংক্রান্ত আতার বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যেটির দিকে আয়াতে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে: আর তোমাদের কেউ যদি হাতছাড়া হয়ে যায়...