ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 423

তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে কাফিরদের কাছে (কেউ চলে যায়), অতঃপর তোমরা তাদের শাস্তি দাও এরপর তিনি মুজাহিদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা আতার এই দাবিকে শক্তিশালী করে যে, উক্ত বিধানটি কেবল মুসলিম ও কুরাইশদের মধ্যে সম্পাদিত সেই চুক্তিকালীন সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং মক্কা বিজয়ের দিন থেকে তার কার্যকারিতা শেষ হয়ে গেছে। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, সেই সময়ে কোনো মুসলিম নারীকে তার মুশরিক স্বামীর অধীনে থাকার যে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তার ইসলাম গ্রহণের অপেক্ষায়—যতদিন সে ইদ্দত পালন করছিল—তা পরবর্তী বর্ণিত নিদর্শনসমূহের কারণে রহিত হয়ে গেছে যা প্রমাণ করে যে বিষয়টি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট ছিল। আর এর পরবর্তী বিধান হলো, কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে তার মুশরিক স্বামীর অধীনে একেবারেই থাকতে দেওয়া হবে না, এমনকি যদি স্বামী তার ইদ্দত চলাকালীনও ইসলাম গ্রহণ করে। এই মূল মাসআলায় দুটি পরস্পরবিরোধী হাদীস বর্ণিত হয়েছে:

তার একটি ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ বিন ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে দাউদ ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাবকে আবুল আস-এর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং যায়নাবের ইসলাম গ্রহণের ছয় বছর পর আবুল আস ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; তিনি তাঁকে পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং নতুন করে কিছু করেননি। এটি নাসাঈ ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এর সনদে কোনো সমস্যা নেই এবং ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

কারো বর্ণনায় এটি দুই বছর পর এবং অন্য বর্ণনায় তিন বছর পর এসেছে। এটি এমন এক মতপার্থক্য যার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, ছয় বছর বলতে যায়নাবের হিজরত ও আবুল আস-এর ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে এবং এটি 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থসমূহে সুস্পষ্ট। কেননা তিনি বদরের যুদ্ধে বন্দী হয়েছিলেন এবং যায়নাব মক্কা থেকে তাঁর মুক্তিপণ পাঠিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে কোনো মুক্তিপণ ছাড়াই মুক্তি দেওয়া হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর শর্তারোপ করেছিলেন যে, তিনি যেন যায়নাবকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেন এবং তিনি তা পূরণ করেছিলেন।

সহীহ হাদীসে তাঁর সম্পর্কে নবীজীর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তিনি আমার সাথে কথা বলেছেন এবং সত্য বলেছেন, আর আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তা রক্ষা করেছেন।" আর দুই বা তিন বছর বলতে মহান আল্লাহর বাণী তারা তাদের জন্য হালাল নয় নাযিল হওয়া এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ করে আগমনের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে, কারণ এই দুইয়ের মাঝে দুই বছর কয়েক মাস ব্যবধান ছিল।

দ্বিতীয় হাদীসটি ইমাম তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ হাজ্জাজ বিন আরতাহ-র সূত্রে আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাবকে নতুন মোহর ও নতুন বিবাহের মাধ্যমে আবুল আস ইবনুর রাবীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: এর সনদে সমালোচনা রয়েছে। অতঃপর তিনি ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে ইসহাক ও হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে উভয় হাদীস বর্ণনা করেছেন। এরপর ইয়াযিদ বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটির সনদ অধিক শক্তিশালী, আর আমল আমর বিন শুআইবের হাদীসের ওপর; এর দ্বারা তিনি ইরাকবাসীদের আমল বুঝিয়েছেন।

ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাসের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর প্রকৃত ধরন বা প্রেক্ষিত জানা যায় না। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ছয় বছর অথবা দুই বা তিন বছর পর তাকে ফিরিয়ে দেওয়াটা জটিল বিষয়, কারণ এত দীর্ঘ সময় ইদ্দত বাকি থাকা অসম্ভব বলে মনে হয়। কোনো আলিমই এই মত পোষণ করেননি যে, কোনো মুসলিম নারী তার মুশরিক স্বামীর অধীনে থাকা বৈধ হবে যদি তার স্বামী তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করে। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আহলে যাহেরদের কেউ কেউ এটি বৈধ বলেছেন, কিন্তু উল্লিখিত ইজমার কারণে তা প্রত্যাখ্যাত।

তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ বিদ্যমান। এটি আলী (রাযি.) ও ইবরাহীম নাখাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে আবি শাইবা শক্তিশালী সনদে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হানীফার উস্তাদ হাম্মাদও এই ফতোয়া দিতেন। ইমাম খাত্তাবী এই জটিলতার উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, উক্ত মেয়াদের মধ্যে ইদ্দত অবশিষ্ট থাকা সম্ভব, যদিও সচরাচর এমনটি ঘটে না। বিশেষ করে যখন সময়কাল মাত্র দুই বছর কয়েক মাস হয়, তখন কোনো অসুস্থতার কারণে ঋতুবর্তী নারীর মাসিক আসতে কখনো বিলম্ব হতে পারে। ইমাম বায়হাকীও সারসংক্ষেপে এই উত্তর দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে এটিই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা।

ইমাম তিরমিযী তাঁর 'ইলালুল মুফরাদ' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের হাদীসটি আমর বিন শুআইবের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ; আর দ্বিতীয় হাদীসের ত্রুটি হলো হাজ্জাজ বিন আরতাহ-র তাদলীস (সূত্র গোপন করা)। এর চেয়েও বড় ত্রুটি হলো যা আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুন নিকাহ'-এ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ এটি আমর বিন শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি আযরামী থেকে গ্রহণ করেছেন, আর আযরামী অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। ইমাম আহমাদও হাদীসটি বর্ণনার পর অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: আযরামীর হাদীসের কোনো মূল্য নেই। তিনি আরও বলেন: সঠিক হলো যে, তাঁদের উভয়কে পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতেই বহাল রাখা হয়েছিল।

ইবনে আব্দুল বার আমর বিন শুআইবের হাদীসের মর্মার্থকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন যে ইবনে আব্বাসের হাদীস এর বিরোধী নয়। তিনি বলেন: একটি হাদীসকে পুরোপুরি বর্জন করার চেয়ে দুটির মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। তাই তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসে "পূর্ববর্তী বিবাহের ভিত্তিতে" কথাটির অর্থ করেছেন "পূর্ববর্তী বিবাহের শর্তাবলির ভিত্তিতে", আর "নতুন কিছু করেননি" অর্থ হলো "এর অতিরিক্ত কিছু করেননি"। তিনি আরও বলেন: আমর বিন শুআইবের হাদীসটি উসূলে শরীয়াহর মাধ্যমে সমর্থিত, কারণ তাতে নতুন বিবাহ ও নতুন মোহরের কথা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। আর অস্পষ্ট বা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন কথার চেয়ে স্পষ্ট বক্তব্যের ওপর আমল করা অধিক উত্তম। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত মাযহাবও একে সমর্থন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 424

অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি আমর ইবনে শুআইবের হাদীস যা নির্দেশ করে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি সুনান গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি আবু আল-আসের ঘটনায় যা ঘটেছিল তাকে সেই সময়ের নির্দিষ্ট চুক্তির সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট মনে করতেন, যেমনটি তাঁর অনুসারী আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই তিনি সেই হাদীসে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন। তবে খাত্তাবী ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদ সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন একটি পাণ্ডুলিপি যা আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণ দুর্বল বলেছেন; তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি দাউদ ইবনুল হুসাইনের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত। তিনি আরও বলেছেন: আমর ইবনে শুআইবের হাদীসে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইবনে আব্বাসের হাদীসে নেই, আর ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়। তবে ইমামগণ ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর নির্ভরযোগ্য মত হলো পূর্বোল্লিখিত কারণে আমর ইবনে শুআইবের হাদীসের তুলনায় ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদকে প্রাধান্য দেওয়া এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসকে একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যায় গ্রহণ করা।

তাহাবী দাবি করেছেন যে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি মানসুখ বা রহিত। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে বদর থেকে ফিরে আসার পর আবু আল-আসের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যখন তিনি সেখানে বন্দী হয়েছিলেন এবং পরে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত হন। তিনি এটি যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। যদি এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা করতে হবে; কারণ তিনি মক্কায় তাঁর কাছেই অবস্থান করছিলেন এবং তিনিই তাঁর মুক্তিপণ পাঠিয়েছিলেন, যা মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ। সুতরাং তাঁর 'ফিরিয়ে দেওয়া' কথার অর্থ হবে 'অবহাল রাখা', আর এটি ছিল হারামের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে।

সঠিক বিষয় হলো, তিনি যখন মুক্তি পান তখন তাঁর ওপর শর্ত দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যেন তাঁকে পাঠিয়ে দেন, আর তিনি তা পালন করেছিলেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে তাঁর ইসলাম গ্রহণের পরই তাঁকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাহাবী তাঁর কোনো কোনো সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অন্যভাবে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন; আর তা হলো—আবদুল্লাহ ইবনে আমর কাফেরদের সাথে বিবাহ হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন যখন এটি বৈধ থাকার পর নিষিদ্ধ হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: তিনি তাঁকে নতুন বিবাহে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস তা জানতে পারেননি, তাই তিনি বলেছিলেন: তিনি তাঁকে পূর্বের বিবাহেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সাহাবীদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তাঁরা এমন একটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধানের চূড়ান্ত ফয়সালা দেবেন যা বাস্তবে তার বিপরীত হতে পারে। আর ইবনে আব্বাস সম্পর্কে কীভাবে ধারণা করা যায় যে সূরা আল-মুমতাহিনার আয়াত অবতীর্ণ হওয়া তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকবে, অথচ তাঁর থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ উক্ত বিধান অর্থাৎ কাফেরের অধীনে মুসলিম নারীর অবস্থান হারাম হওয়ার বিষয়টি তিনি জানতেন বলেই প্রমাণ করে। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল, তবে তাঁর পরবর্তী দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এই অস্পষ্টতা বজায় থাকা সম্ভব নয়, এমনকি তিনি দীর্ঘকাল পরে যখন এটি বর্ণনা করেন তখনও নয়।

কারণ যেদিন তিনি এটি বর্ণনা করেছিলেন, সেদিন তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এই দুটি হাদীসের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম পন্থা হলো ইবনে আব্বাসের হাদীসকে প্রাধান্য দেওয়া যেমনটি ইমামগণ দিয়েছেন, এবং একে সূরা তাহরীমের আয়াত নাযিল হওয়া ও আবু আল-আসের ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী দীর্ঘ ইদ্দতের ওপর প্রয়োগ করা। স্বাভাবিক অভ্যাসের দিক থেকে এতে কোনো বাধা নেই, এমনকি নিঃশর্ত বৈধতার ক্ষেত্রেও নয়। ইবনে হাযম এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যার সারমর্ম হলো: 'এতদিন পর তাকে তার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন'—তাঁর এই কথার উদ্দেশ্য হলো তাদের একত্রিত করে দেওয়া। অন্যথায় আবু আল-আসের ইসলাম গ্রহণ তো হুদায়বিয়ার আগেই হয়েছিল, আর তা ছিল মুশরিকদের জন্য মুসলিম নারী হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হওয়ার আগে।

এটি তাঁর দাবি, যা মাগাযী বিশেষজ্ঞগণের সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী; কারণ তাঁদের মতে তাঁর ইসলাম গ্রহণ হয়েছিল সন্ধির সময়ে তাহরীমের আয়াত নাযিল হওয়ার পর। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেম এই বিষয়ে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। আমি ইমাম ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীরের সীরাতে নববীয়্যাহ গ্রন্থে পূর্বোক্ত কিছু আলোচনার পর পড়েছি যে, তিনি বলেছেন: 'অন্যান্যরা বলেছেন: বরং বাহ্যত বোঝা যায় যে তাঁর ইদ্দত শেষ হয়ে গিয়েছিল।' আর তিনি 'বিবাহ নবায়ন করেছিলেন' মর্মে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিকে দুর্বল বলেছেন। এর থেকে মূলত যা বোঝা যায় তা হলো, যখন কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর স্বামীর ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব হয়, তখন কেবল এই কারণেই তাঁর বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যায় না, বরং তিনি চাইলে অন্য কাউকে বিবাহ করতে পারেন অথবা স্বামী ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারেন, এমতাবস্থায় পূর্বের বিবাহই বহাল থাকবে।

এর সারকথা হলো, যতক্ষণ তিনি অন্য কোথাও বিবাহ না করছেন ততক্ষণ তিনি তাঁরই স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবেন। এর দলিল হলো এই অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত সাধারণ বক্তব্য: 'যদি তাঁর স্বামী তিনি অন্য কোথাও বিবাহ করার আগে হিজরত করে চলে আসেন, তবে তাঁকে তাঁর কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর বুখারী পরীক্ষার বিষয়ে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং মূল মাসআলার সাথে এর গভীর সম্পর্কের কারণে তা ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) আবু মাসউদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। যুহরীয়াতে যুহলীও একে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এর পাঠ ইউনুসের বর্ণনার মতোই আসবে; কারণ মুসলিম একে আবু তাহের ইবনে সারহ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আকীলের বর্ণনার পাঠ শর্ত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত আকীলের রেওয়ায়েতটি এর পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুমিন নারীরা যখন হিজরত করত) অর্থাৎ থেকে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 425

মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেছিলেন বিজয়ের বছরের পূর্বে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ তাআলার বাণী অনুযায়ী তিনি তাদের পরীক্ষা করতেন) অর্থাৎ তাদের বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে ঈমান সংক্রান্ত বিষয়ে তিনি তাদের যাচাই করতেন, অন্তরে কী আছে তা অবলোকন করা ব্যতীত। আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।"

তাঁর বক্তব্য: (মুহাজিরাত) এটি 'মুহাজিরাহ' শব্দের বহুবচন। আর 'মুহাজারাহ' জিম বর্ণে জবরসহ পাঠ করলে এর অর্থ হয় রাগান্বিত হয়ে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আজহারী বলেন: হিজরতের মূল অর্থ হলো মরুবাসীর মরুভূমি ত্যাগ করে লোকালয়ে আসা এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিম নারী হিসেবে মক্কা থেকে মদিনায় তাদের বের হয়ে আসা।

তাঁর বক্তব্য: (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) এটি নির্দিষ্টভাবে সেই আয়াতটিকে বোঝাতে পারে যার শেষাংশ হলো: "আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে আয়াতের মাধ্যমে পূর্ণ ঘটনাটি উদ্দেশ্য এবং এর শেষাংশ হলো: "ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু"। আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত। উকাইল বর্ণিত সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে জুহরি-উরওয়াহ-মিসওয়ার ও মারওয়ান এর হাদিসের পরে পূর্বে ‘শর্তাবলি’ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উরওয়াহ বলেন: আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই আয়াতের মাধ্যমে পরীক্ষা করতেন: "হে মুমিনগণ, যখন মুমিন নারীরা হিজরত করে তোমাদের কাছে আসে..." থেকে "ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" পর্যন্ত। জুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনায় জুহরি থেকে সূরা মুমতাহিনার তাফসিরে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা বললেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (মুমিন নারীদের মধ্যে যারা এই শর্তে স্বীকৃতি দিত, তারা পরীক্ষার স্বীকৃতি দিত) এটি ঈমানের শর্তের প্রতি ইঙ্গিত করে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা তাবারী আওফি-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাদের পরীক্ষা ছিল এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। তাবারী ও বাজজার আবু নসর-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি তাদের পরীক্ষা করতেন এভাবে: আল্লাহর কসম, আমি স্বামীর প্রতি বিদ্বেষবশত বের হইনি; আল্লাহর কসম, আমি এক দেশ ত্যাগ করে অন্য দেশে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষায় বের হইনি; আল্লাহর কসম, আমি দুনিয়াবি কোনো স্বার্থ লাভের উদ্দেশ্যে বের হইনি; আল্লাহর কসম, আমি কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় বের হয়েছি।

ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: "তারা কী উদ্দেশ্যে এসেছে সে বিষয়ে তাদের জিজ্ঞেস করো। যদি তাদের আসাটা তাদের স্বামীদের ওপর রাগ বা অসন্তুষ্টির কারণে হয় অথচ তারা ঈমান আনেনি, তবে তাদের স্বামীদের কাছে ফেরত পাঠাও।" কাতাদাহ এর সূত্রে বর্ণিত: তাদের পরীক্ষা ছিল আল্লাহর নামে শপথ নেওয়া যে, অবাধ্যতার কারণে তোমরা বের হওনি এবং ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া অন্য কিছু তোমাদের বের করেনি। তারা যখন এটা বলত, তখন তা গ্রহণ করা হতো। এর কোনোটিই আওফির বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এতে কিছু অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে যা তিনি উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা যাও, আমি তোমাদের বাইআত গ্রহণ করেছি) হাদিসের শেষে আয়েশার বক্তব্য "আমি মৌখিক কথার মাধ্যমে তোমাদের বাইআত নিয়েছি" দ্বারা এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। অর্থাৎ এটি ছিল তাঁর উচ্চারিত কথা। উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাদের সাথে কথা বলতেন, কিন্তু পুরুষের ন্যায় হাতে হাত রেখে বাইআত করতেন না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আরও স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি। উকাইলের বর্ণনায় বাইআত সম্পর্কে অতিরিক্ত এসেছে: তবে তিনি কথার মাধ্যমে তাদের বাইআত নিতেন। সূরা মুমতাহিনার তাফসিরে এবং অন্যান্য স্থানে ইবনে আব্বাসের হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রয়েছে: এমনকি তিনি নারীদের নিকট এলেন এবং বললেন, "হে নবী, মুমিন নারীরা যখন আপনার কাছে বাইআত হতে আসে..." - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এরপর তিনি সমাপ্ত করে বললেন: তোমরা কি এর ওপর অটল আছ? তাদের মধ্য থেকে এক নারী উত্তর দিলেন: হ্যাঁ। এর বিপরীত কিছু বর্ণনাও এসেছে, সম্ভবত তিনি তা খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। সূরা মুমতাহিনার তাফসিরে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। হিজরতকারী মুমিন নারীদের পরীক্ষার বিধান চলমান থাকার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন এটি রহিত, এমনকি কেউ কেউ এটি রহিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের দাবি করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

"যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত না হওয়ার শপথ করে, তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষা রয়েছে" - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - "সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"। "যদি তারা ফিরে আসে" অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করে।

৫২৮৯ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস বর্ণনা করেছেন তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে 'ঈলা' (মিলিত না হওয়ার শপথ) করেছিলেন এবং তাঁর পা মচকে গিয়েছিল। তিনি তাঁর একটি উচ্চকক্ষে ঊনত্রিশ দিন অবস্থান করেন। এরপর তিনি নিচে নামলে সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো এক মাসের ঈলা করেছিলেন। তিনি বললেন: মাস ঊনত্রিশ দিনেও হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 426

৫২৯০ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ইলা সম্পর্কে বলতেন যার উল্লেখ আল্লাহ করেছেন, নির্ধারিত সময়ের পর কারো জন্য বৈধ নয় সৎভাবে রেখে দেওয়া অথবা তালাকের সংকল্প করা ব্যতীত, যেমনটি আল্লাহ মহান ও প্রতাপশালী নির্দেশ দিয়েছেন।

৫২৯১ - এবং ইসমাঈল আমাকে বলেছেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, যখন চার মাস অতিবাহিত হয়, তখন তাকে (স্বামীকে) থামানো হবে যতক্ষণ না সে তালাক দেয়, এবং তার ওপর তালাক কার্যকর হবে না যতক্ষণ না সে তালাক দেয়।

এবং এটি উসমান, আলী, আবু দারদা, আয়িশা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা (সহবাস না করার শপথ) করে, তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষা রয়েছে।") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় "সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞ" পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এসেছে: "ইলার অনুচ্ছেদ এবং মহান আল্লাহর বাণী..." ইত্যাদি। আবু যার এবং নাসাফীর বর্ণনায় "যদি তারা ফিরে আসে" এর পর রয়েছে: "তারা প্রত্যাবর্তন করল", এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর যা তিনি এই আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন। তিনি বলেছেন: "যদি তারা ফিরে আসে" অর্থাৎ শপথ থেকে ফিরে আসে।

'ফাআ', 'ইয়াফিউ', 'ফাইয়ান' ও 'ফুয়ুআন' (ক্রিয়ামূল)। সমাপ্ত। তাবারী ইবরাহিম আন-নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "ফাইয়ু" বা ফিরে আসা হলো মৌখিক প্রত্যাবর্তন। অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আবু কিলাবাহ থেকে। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, হাসান এবং ইকরিমা থেকে বর্ণিত: যাদের জন্য সহবাসে বাধা রয়েছে তাদের ক্ষেত্রে ফাইয়ু হলো অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে ফিরে আসা, আর অন্যদের ক্ষেত্রে সহবাসের মাধ্যমে। ইবনে মাসউদের শিষ্যদের সূত্রে, যাদের মধ্যে আলকামা রয়েছেন, অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: যদি কেউ তার স্ত্রীর সাথে একদিন বা এক মাস কথা না বলার শপথ করে তবে তা ইলা হবে, তবে যদি সে কথা না বলা অবস্থায় তার সাথে সহবাস করে তবে সে ইলাকারী হবে না।

হাকামের সূত্রে মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ফাইয়ু হলো সহবাস। মাসরুক, সাঈদ ইবনে জুবাইর এবং শাবী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তাদের থেকে এসব বর্ণনার সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী। তাবারী বলেন: এ বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য মূলত ইলার সংজ্ঞার পার্থক্যের কারণে। যারা ইলাকে কেবল সহবাস বর্জন হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন তারা বলেছেন: সহবাস ছাড়া ফাইয়ু হবে না। আর যারা বলেছেন: ইলা হলো স্ত্রীর সাথে কথা না বলার শপথ করা বা তাকে রাগান্বিত করা কিংবা কষ্ট দেওয়া বা এই জাতীয় কিছুর শপথ করা, তারা ফাইয়ুর জন্য সহবাসকে শর্ত করেননি, বরং যা না করার শপথ করেছিলেন তা করার মাধ্যমেই প্রত্যাবর্তন সম্পন্ন হবে।

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইলা কেবল তখনই হয় যখন স্বামী আল্লাহর নামে শপথ করে তার স্ত্রীকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাকে বর্জন করে, সুতরাং যদি ক্ষতির উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা ইলা হবে না। আলী, ইবনে আব্বাস, হাসান এবং একদল আলিমের সূত্রে বর্ণিত: রাগ ছাড়া ইলা হয় না। সুতরাং যদি কেউ সহবাস না করার শপথ করে কোনো বিশেষ কারণে, যেমন স্তন্যদানকারী সন্তানের ক্ষতির আশঙ্কায়, তবে তা ইলা হিসেবে গণ্য হবে না। শাবীর সূত্রে বর্ণিত: প্রতিটি শপথ যা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় তা-ই ইলা। কাসিম ও সালিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীকে বলল, "যদি আমি এক বছর তোমার সাথে কথা বলি তবে তুমি তালাক", এমতাবস্থায় যদি চার মাস অতিবাহিত হয় এবং সে তার সাথে কথা না বলে তবে তালাক হয়ে যাবে, আর যদি সে এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কথা বলে তবে তালাক কার্যকর হবে।

ইয়াযিদ ইবনে আল-আসাসাম-এর সূত্রে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাস তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার স্ত্রী কেমন আছে? আমি তো তাকে জানতাম সে বদমেজাজি।" সে বলল: "আমি ঘর থেকে বের হয়ে এসেছি এবং তার সাথে কথা বলছি না।" তিনি বললেন: "চার মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই তার কাছে যাও, কারণ যদি চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায় তবে তা এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে।" উবাই ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা (শপথ) করে" অর্থাৎ তারা শপথ করে। আল-ফাররা বলেছেন: এখানে ভাবার্থ হলো "তাদের স্ত্রীদের ওপর (শপথ করে)", যেখানে 'মিন' অব্যয়টি 'আলা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

অন্যরা বলেছেন, এখানে শব্দ উহ্য রয়েছে, যার ভাবার্থ হলো: "তারা তাদের স্ত্রীদের থেকে বিরত থাকার শপথ করে।" ইলা শব্দটি 'আলিয়্যাহ' (তশদীদসহ) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শপথ, আর এর বহুবচন হলো 'আলায়া' (তশদীদহীন), যা 'আতায়া' শব্দের ছন্দে। কবি বলেছেন:

তিনি অল্পই শপথ করেন, আপন শপথ রক্ষাকারী … আর যদি তার থেকে কোনো শপথ প্রকাশ পায় তবে তা পূর্ণ করেন

সুতরাং তিনি একবচন ও বহুবচন উভয়কে একত্রিত করেছেন। এরপর ইমাম বুখারী আনাস (রা.) এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের সাথে ইলা করেছিলেন... (হাদিসটি)। এই অনুচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী যারা ইলার ক্ষেত্রে সহবাসের উল্লেখ থাকা শর্ত মনে করেন না। এই কারণেই ইবনুল আরাবী বলেছেন: "এই অনুচ্ছেদে নেই - অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 427

মারফূ বর্ণনার মধ্যে—এই আয়াত এবং এই হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমাদের শাইখ ‘আত-তাদরীব’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যে পদ্ধতিতে ফিকহশাস্ত্রে ‘ঈলা’ অধ্যায় রচিত হয়েছে, তা একটি হারাম কাজ এবং যে ব্যক্তি এর হুকুম সম্পর্কে অবগত হয়ে এটি করে, সে গুনাহগার হবে; সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর নিসবত করা বৈধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর এই অভিমতটি এই শর্তের ওপর ভিত্তি করে যে, ঈলা-র মধ্যে স্ত্রী সহবাস বর্জন করা শর্ত। আমি ইতিপূর্বে সালাত ও মাযালিম অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছিলাম যে, আনাস (রা.)-এর উক্তি ‘আলা’ (তিনি ঈলা করেছিলেন) এর অর্থ হলো—তিনি শপথ করেছিলেন; আর ফিকহশাস্ত্রের পরিভাষায় ব্যবহৃত ‘ঈলা’ এখানে উদ্দেশ্য নয়—এ বিষয়ে সবাই একমত। পরবর্তীকালে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এ বিষয়ে প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ বিদ্যমান। সুতরাং বিষয়টি এভাবে সীমাবদ্ধ করা উচিত যে, এটি অধিকাংশ ফিকহবিদের অভিমত। কারণ কোনো প্রধান শহরের ফিকহবিদদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, সহবাস বর্জনের উল্লেখ ছাড়া ‘ঈলা’র বিধান কার্যকর হয়, কেবল আবু হানিফার শিক্ষক হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান ব্যতীত। যদিও তাঁর পূর্ববর্তী কারো কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

ঈলা হারাম হওয়ার বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল এবং একদল আলিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মাসে তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করা থেকে বিরত ছিলেন। তবে আমি এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি। কারণ স্ত্রীদের ঘরে প্রবেশ না করার মানেই এই নয় যে, স্ত্রীদের কেউ তাঁর কাছে সেই স্থানে প্রবেশ করতে পারবেন না যেখানে তিনি নির্জনে অবস্থান করছিলেন—অবশ্য যদি সেই স্থানটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে বিষয়টি ভিন্ন হতে পারে। সেক্ষেত্রে মসজিদে অবস্থান করা এবং তাদের ঘরে প্রবেশ না করার অর্থ এটাই দাঁড়ায় যে, তিনি সহবাস বর্জনের সংকল্প করেছিলেন, কারণ মসজিদে সহবাস করা নিষিদ্ধ।

বিবাহের অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদীসের শেষে আনাস (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ঈলা করেছিলেন। উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীসেও এক মাসের জন্য ঈলা করার কথা এসেছে। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি শপথ করেছিলেন এক মাস তাদের ঘরে প্রবেশ করবেন না। মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক মাস স্ত্রীদের থেকে পৃথক ছিলেন। তিরমিযী আশ-শা‘বী, মাসরুক ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ঈলা করেছিলেন এবং (কিছু বিষয়) হারাম করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেই হারামকে হালাল করেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইমাম তিরমিযী এটিকে মুত্তাসিল বর্ণনার তুলনায় মুরসাল হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। যারা দাবি করেন যে তিনি সহবাস বর্জন করেছিলেন, তারা ‘হারাম করেছিলেন’ কথাটি দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন। কিন্তু ইতিপূর্বে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এখানে ‘হারাম করা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মধু পান হারাম করা অথবা তাঁর দাসী মারিয়াকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করা। সুতরাং আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা এ বিষয়ে দলিল পূর্ণাঙ্গ হয় না। এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো ‘তিনি পৃথক ছিলেন’ শব্দাট।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস তাঁর ভাইয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে আবু উওয়াইস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসবাহি, যিনি ইমাম মালিকের চাচাতো ভাই। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। ইমাম বুখারী এই সনদে হুমাইদ-এর সাপেক্ষে দুই স্তর নিচের স্তরে গিয়েছেন (নাযিল সনদ), কারণ তিনি তাঁর কিতাবে হুমাইদ-এর কোনো কোনো ছাত্র (যেমন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী) থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন। আর সুলাইমান ইবনে বিলালের সাপেক্ষে তিনি এক স্তর নিচে। সুলাইমান থেকে তিনি সাধারণত একজনের মাধ্যমেই প্রচুর বর্ণনা করেছেন।

এই একই হাদীস ইতিপূর্বে সিয়াম এবং বিবাহ অধ্যায়েও একইভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই নাযিল (দীর্ঘ) সনদটি গ্রহণ করার কারণ হলো, এতে হুমাইদ স্পষ্টভাবে আনাস (রা.) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি ‘তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের ঈলা করেছিলেন’—এর ব্যাখ্যা এবং বিবাহ অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদীসের আলোচনা শেষে এর বিস্তারিত বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আনাস (রা.)-এর এই হাদীসে একটি প্রসিদ্ধ ঘটনার অতিরিক্ত অংশ ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং সাহাবীদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছিলেন; সেই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা সেখানে প্রদান করা হয়েছে।

অধিকাংশ ফিকহবিদের মতে ঈলা-র একটি বিধান হলো, শপথ চার মাস বা তার বেশি সময়ের জন্য হতে হবে। যদি কেউ এর চেয়ে কম সময়ের জন্য শপথ করে, তবে সে শরয়ীভাবে ‘মুলি’ (ঈলাকারী) হিসেবে গণ্য হবে না। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ বলেন: যদি কেউ একদিন বা তার বেশি সময়ের জন্য সহবাস না করার শপথ করে এবং চার মাস অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সহবাস না করে, তবে তা ঈলা হিসেবে গণ্য হবে। জনৈক তাবিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে অধিকাংশ আলিম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইমাম বুখারী এবং ইমাম তিরমিযী কর্তৃক আনাস (রা.)-এর হাদীসটিকে ঈলা অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা নির্দেশ করে যে, তাঁরা এ বিষয়ে ইসহাক-এর মতের সাথে একমত।

তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: ‘চার মাস প্রতীক্ষা করা’—কে সেই সময়সীমা হিসেবে গণ্য করেছেন যা ঈলাকারীর জন্য নির্ধারণ করা হয়। যদি সে এই সময়ের পর ফিরে আসে তবে ভালো, নতুবা তাকে তালাক দিতে বাধ্য করা হবে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও আতা-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কেউ তার স্ত্রীর নিকট না যাওয়ার শপথ করে—সময় উল্লেখ করুক বা না করুক—যদি চার মাস অতিবাহিত হয়, তবে তার ওপর ঈলা-র বিধান কার্যকর হবে। সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে: ‘আল্লাহর কসম, আজ রাতে আমি তোমার নিকট আসব না’, অতঃপর সে তার সেই শপথের কারণে চার মাস পর্যন্ত তাকে বর্জন করে চলে, তবে তা ঈলা হবে।

তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলী যুগে ঈলা ছিল এক বা দুই বছরের জন্য, অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য চার মাস সময় নির্ধারণ করে দেন। সুতরাং যার ঈলা চার মাসের কম সময়ের জন্য হয়, তা ঈলা হিসেবে গণ্য নয়।