ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 428

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ইলা’র ব্যাপারে—যা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন—বলতেন: নির্ধারিত সময়ের পর কারো জন্য এটি বৈধ নয়) যার ওপর তিনি নিজ স্ত্রীর নিকট থেকে বিরত থাকার শপথ করেছেন (তবে হয় সৎভাবে দাম্পত্য বজায় রাখবে, নতুবা আল্লাহ তাআলার নির্দেশ অনুযায়ী তালাকের সংকল্প করবে)। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত যে, যখন মেয়াদ উত্তীর্ণ হয়ে যাবে তখন শপথকারীকে সুযোগ দেওয়া হবে: হয় সে ফিরে আসবে (সহবাসের মাধ্যমে), নতুবা তালাক দেবে। আর কুফাবাসীগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি মেয়াদের আগে সহবাসের মাধ্যমে ফিরে আসে তবে বিবাহ বন্ধন বহাল থাকবে, আর যদি মেয়াদ পার হয়ে যায় তবে মেয়াদ অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথেই তালাক পতিত হয়ে যাবে। তারা একে ইদ্দতের ওপর কিয়াস বা তুলনা করেছেন; কারণ ইদ্দত শেষ হওয়ার পর নারীর জন্য আর অপেক্ষা করার অবকাশ থাকে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কুরআনের প্রকাশ্য বর্ণনা অনুযায়ী ইলা’র মেয়াদ শেষ হওয়ার পর বিস্তারিত বিবরণের অবকাশ রয়েছে, যা ইদ্দতের বিপরীত। কারণ ইদ্দত মূলত বায়িন তালাকপ্রাপ্তা ও বিধবার ক্ষেত্রে প্রবর্তিত হয়েছে তার বিবাহ বিচ্ছেদের পর জরায়ু পবিত্র কি না তা নিশ্চিত করার জন্য; তাই মেয়াদ শেষ হওয়ার পর সেখানে আর কোনো বিস্তারিত বিবরণের অবকাশ থাকে না। তাবারী একটি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে এবং অন্য একটি গ্রহণযোগ্য সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি চার মাস অতিবাহিত হয় এবং স্বামী ফিরে না আসে, তবে এক তালাক বায়িন পতিত হবে। একটি হাসান সনদে আলী ও যায়িদ ইবনে সাবিত থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া কুফাবাসী তাবিঈগণের একটি দল এবং অন্যদের থেকেও যেমন ইবনুল হানাফিয়্যাহ, কবীসাহ ইবনে যুআইব, আতা, হাসান ও ইবনে সিরীন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, রাবিআহ, মাকহুল, যুহরী ও আওযাঈর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তালাক হবে তবে তা রাজঈ তালাক হবে।

সাঈদ ইবনে মানসুর জাবির ইবনে যায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কেউ ইলা করবে এবং চার মাস অতিবাহিত হবে, তখন তা বায়িন তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং ওই মহিলার কোনো ইদ্দত পালন করতে হবে না। ইসমাইল আল-কাজী তাঁর আহকামুল কুরআন গ্রন্থে সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর মাসরুকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, চার মাস অতিবাহিত হলে এক তালাকের মাধ্যমে স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তাকে তিন হায়য পর্যন্ত ইদ্দত পালন করতে হবে। ইসমাইল অন্য একটি সূত্রে মাসরুক থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নুমান ইবনে বাশীর তাঁর স্ত্রীর সাথে ইলা করেছিলেন, তখন ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: যখন চার মাস অতিবাহিত হবে তখন এক তালাকের মাধ্যমে স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে উমরের এই বর্ণনা এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত নাসাফীর বর্ণনায় বাদ পড়েছে, তবে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট তা সাব্যস্ত রয়েছে।

এটি উসমান, আলী, আবু দারদা, আয়েশা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বারোজন সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইসমাইল আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন উপরে উল্লিখিত ইবনে আবি উওয়াইস। কিছু বর্ণনায় কেবল 'ইসমাইল বলেছেন' এসেছে এবং কোনো কোনো হাফিযে হাদীস এটি নিশ্চিত করে একে তা’লীক বা ঝুলন্ত বর্ণনার চিহ্ন দিয়েছেন। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য এবং এটি আবু যার ও অন্যদের বর্ণনায় সুসাব্যস্ত।

তাঁর বক্তব্য: (যখন চার মাস অতিবাহিত হবে তখন তাকে থামানো হবে), কুশমীহানী’র বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাকে থামানো হবে’ (যাতে সে তালাক দেয়, আর সে নিজে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত তালাক পতিত হবে না)। এই সূত্রে বর্ণনাটি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। ইমাম মালিকের মুয়াত্তায় এটি আরও সংক্ষিপ্ত। ইসমাঈলী মান ইবনে ঈসার সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: যে পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে ইলা করবে, চার মাস পার হলে তাকে থামানো হবে যাতে সে তালাক দেয় অথবা ফিরে আসে। মেয়াদ শেষ হওয়ার পর তাকে থামানো না পর্যন্ত তালাক পতিত হবে না। ইমাম শাফিঈ মালিকের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: হয় সে তালাক দেবে অথবা সে ফিরে আসবে।

এটি ইবনে উমরের পক্ষ থেকে আয়াতের তাফসীর। বুখারী ও মুসলিমের নিকট সাহাবীর এই ধরনের তাফসীর মারফূ হাদীসের পর্যায়ভুক্ত, যেমনটি হাকিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে তাদের পক্ষের মত শক্তিশালী হয় যারা বলেন যে, স্বামীতে সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য উপস্থিত করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এটি উল্লেখ করা হয়) অর্থাৎ সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য উপস্থিত করা (উসমান, আলী, আবু দারদা, আয়েশা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বারোজন সাহাবী থেকে)। উসমানের উক্তিটি ইমাম শাফিঈ, ইবনে আবি শায়বা এবং আবদুর রাজ্জাক তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: উসমান ইবনে আফফান ইলাকারী স্বামীকে থামাতেন, হয় সে ফিরে আসবে নতুবা তালাক দেবে। উসমানের নিকট থেকে তাউসের শ্রবণের ব্যাপারে সংশয় আছে, তবে ইসমাইল আল-কাজী আহকাম গ্রন্থে অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইলা চার মাস অতিবাহিত হলেও তাকে কার্যকর কিছু মনে করতেন না যতক্ষণ না স্বামীকে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বাধ্য করা হয়।

সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, এটিও বিচ্ছিন্ন সূত্র। উসমান থেকে বর্ণিত এই দুটি সূত্র একে অপরকে শক্তিশালী করে। আবার উসমান থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে: আবদুর রাজ্জাক ও দারাকুতনী আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উসমান ও যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন চার মাস অতিবাহিত হবে তখন তা এক তালাক বায়িন। ইমাম আহমাদকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাউসের বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আলীর উক্তিটি ইমাম শাফিঈ ও আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমর ইবনে সালামাহ’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইলাকারী স্বামীকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য থামাতেন এবং এর সনদ সহীহ।

মালিক জাফর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 429

তাঁর পিতা হতে বর্ণিত, তিনি আলী (রা.) থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: চার মাস অতিবাহিত হলে তালাক পতিত হবে না যতক্ষণ না তাকে (বিচারকের নিকট) উপস্থিত করা হয়; অতঃপর হয় তিনি তালাক দেবেন নতুবা পুনরায় দাম্পত্য সম্পর্কে ফিরে আসবেন। আর এই বর্ণনাটি মুনকাতি' (সূত্রবিচ্ছিন্ন), তবে এটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়।

সাঈদ ইবনে মানসুর আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আলীকে (রা.) প্রত্যক্ষ করেছি যে, তিনি রাহবাহ নামক স্থানে চার মাস পূর্ণ হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে বাধ্য করেছিলেন—হয় সে দাম্পত্য সম্পর্কে ফিরে আসবে নতুবা তালাক দেবে। এর সনদও সহীহ। ইসমাঈল আল-কাজী অন্য সূত্রে আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: "এবং তাকে সে বিষয়ে বাধ্য করা হবে।" আর আবুদ্দারদা (রা.)-এর উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা এবং ইসমাঈল আল-কাজী সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন যে, আবুদ্দারদা (রা.) বলেছেন: ঈলার ক্ষেত্রে চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাকে আটকে রাখা হবে; অতঃপর হয় সে তালাক দেবে নতুবা ফিরে আসবে।

যদি আবুদ্দারদা (রা.) থেকে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের শ্রুতি প্রমাণিত হয়, তবে এর সনদ সহীহ। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তিটি আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবুদ্দারদা (রা.) ও আয়েশা (রা.) অনুরূপ বলেছেন। তবে এই বর্ণনাটি মুনকাতি' (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। সাঈদ ইবনে মানসুর আয়েশা (রা.) থেকে সহীহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি ঈলার চার মাস অতিক্রান্ত হওয়াকে কিছুই মনে করতেন না যতক্ষণ না স্বামী বিচারকের নিকট উপস্থিত হয়। ইমাম শাফেয়ীও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদও সহীহ।

বারোজন সাহাবীর পক্ষ থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে, তা বুখারী 'আত-তারীখ'-এ আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদের সূত্রে সাবেত ইবনে উবাইদ (যায়েদ ইবনে সাবেতের আযাদকৃত দাস) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বারোজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছেন: ঈলা ততক্ষণ পর্যন্ত তালাক হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তাকে (বিচারকের নিকট) সোপর্দ করা হয়। ইমাম শাফেয়ীও এই সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: দশের অধিক সাহাবী। ইসমাঈল আল-কাজী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশের অধিক সাহাবীকে পেয়েছি যারা বলেছেন যে, ঈলা ততক্ষণ তালাক হয় না যতক্ষণ না তাকে বিচারকের সামনে পেশ করা হয়।

দারাকুতনী সহল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বারোজন সাহাবীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে ঈলা করেছে; তাঁরা বললেন: চার মাস অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তার ওপর কোনো বিধান আরোপিত হবে না, এরপর তাকে বিচারকের সামনে আনা হবে; তখন সে যদি দাম্পত্যে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় সে তালাক দেবে। ইসমাঈল অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা লোকজনকে (সাহাবী ও তাবিঈগণ) পেয়েছি যে, চার মাস পূর্ণ হলে তাঁরা ঈলাকারীকে সিদ্ধান্তের জন্য বাধ্য করতেন।

আর এটিই ইমাম মালেক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদগণের অভিমত। তবে মালিকী ও শাফেয়ী মাযহাবের এ সংক্রান্ত কিছু শাখা-প্রশাখা রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ। তার মধ্যে একটি হলো—জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এক্ষেত্রে তালাকটি হবে 'রাজয়ী' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য), কিন্তু ইমাম মালেক (র.) বলেছেন: ইদ্দত চলাকালীন সহবাস না করা পর্যন্ত তার প্রত্যাবর্তন বৈধ হবে না।

ইমাম শাফেয়ী (র.) বলেন: আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক মর্ম হলো এই যে, তার জন্য চার মাস সময় নির্ধারিত; আর যার জন্য চার মাস সময় নির্ধারিত থাকে, সেই সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেওয়ার সুযোগ নেই। যখন সময় অতিবাহিত হবে, তখন তার ওপর দুটি কাজের যেকোনো একটি করা আবশ্যক হবে: হয় তাকে ফিরে আসতে হবে অথবা তালাক দিতে হবে। একারণেই আমরা বলেছি যে, শুধু সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণেই তালাক অবধারিত হয়ে যায় না, যতক্ষণ না সে প্রত্যাবর্তন করে কিংবা তালাক প্রদান করে। অতঃপর তিনি 'ওয়াকফ' (বিচারকের সিদ্ধান্তের অপেক্ষায় থাকা)-এর অভিমতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, অধিকাংশ সাহাবী এই মত পোষণ করেছেন; আর কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে মিল রেখে সংখ্যাধিক্যের মতকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়।

ইবনুল মুনযির কতিপয় ইমাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কোনো দলিলেই এমন কিছু পাওয়া যায়নি যে তালাকের সংকল্পই তালাক হিসেবে গণ্য হবে; যদি এটি বৈধ হতো তবে ফিরে আসার সংকল্পও ফিরে আসা হিসেবে গণ্য হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেননি। অনুরূপভাবে ভাষার কোনো প্রয়োগেও এমনটি নেই যে, যে কসমের মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা হয়নি তা তালাককে অনিবার্য করে তুলবে। অন্যান্য উলামাগণ বলেন: 'ফা' হরফ দ্বারা চার মাসের সাথে পরবর্তী বাক্যের সংযুক্তি নির্দেশ করে যে, সময় অতিবাহিত হওয়ার পরেই ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ আসবে। আর 'তারাব্বুস' (প্রতীক্ষা) শব্দ থেকে প্রাথমিকভাবে যা বোঝা যায় তা হলো, এটি একটি নির্ধারিত সময় যার পর পছন্দের বিষয়টি কার্যকর হবে।

অন্যরা বলেন: আল্লাহ তাআলা ফিরে আসা এবং তালাককে নির্দিষ্ট সময়ের পর ঈলাকারীর কাজের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি ফিরে আসে... আর যদি তারা সংকল্প করে..." থেকে বোঝা যায়। সুতরাং যারা বলেন যে কেবল সময় অতিবাহিত হলেই তালাক হয়ে যাবে, তাদের বক্তব্য সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: নিখোঁজ ব্যক্তির পরিবার ও সম্পদের বিধান, ইবনে আল-মুসায়্যিব বলেন: যুদ্ধের সময় কাতার থেকে কেউ নিখোঁজ হলে তার স্ত্রী এক বছর অপেক্ষা করবে। ইবনে মাসউদ (রা.) একটি দাসী ক্রয় করেছিলেন এবং এক বছর ধরে তার মালিককে খুঁজলেন কিন্তু তাকে পেলেন না, সে নিখোঁজ ছিল। অতঃপর তিনি এক দিরহাম দুই দিরহাম করে দান করতে লাগলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এটি অমুকের পক্ষ থেকে; যদি সেই ব্যক্তি ফিরে আসে তবে (সওয়াব) আমার হবে এবং (তাকে পরিশোধের) দায় আমার ওপর থাকবে।" তিনি আরও বললেন: "তোমরা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুকতাহ) ক্ষেত্রে এভাবেই করবে।" ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন। এবং তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 430

যুহরী এমন যুদ্ধবন্দী সম্পর্কে বলেন যার অবস্থান জানা যায়: তার স্ত্রী পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না এবং তার সম্পদ বণ্টন করা হবে না। তবে যখন তার সংবাদ আসা বন্ধ হয়ে যাবে, তখন তার বিধান হবে নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ।

৫২৯২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুনবায়িসের আযাদকৃত দাস ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পথ হারানো বকরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তুমি সেটি গ্রহণ করো, কারণ তা তোমার অথবা তোমার ভাইয়ের অথবা নেকড়ে বাঘের। অতঃপর তাঁকে পথ হারানো উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর দুই গাল লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: তোমার সাথে উটের কী সম্পর্ক? তার সাথে তার খুর এবং পানির আধার রয়েছে, সে পানি পান করে এবং গাছের পাতা খায় যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।

অতঃপর তাঁকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তার পাত্রের বাঁধন ও আবরণ চিনে রাখো এবং এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও। এরপর যদি এমন কেউ আসে যে তাকে চিনে নেয় (তবে তাকে দিয়ে দাও), নতুবা তা তোমার সম্পদের সাথে মিশিয়ে নাও। সুফিয়ান বলেন: অতঃপর আমি রবীআ ইবনে আবী আবদুর রহমানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। সুফিয়ান বলেন: আমি এটি ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কিছু মুখস্থ রাখিনি। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন পথ হারানো উট সম্পর্কে মুনবায়িসের আযাদকৃত দাস ইয়াযীদের হাদীসটি যায়িদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইয়াহইয়া বলেন: রবীআ মুনবায়িসের আযাদকৃত দাস ইয়াযীদের মাধ্যমে যায়িদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন।

সুফিয়ান বলেন: আমি রবীআর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে এটি বললাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিবার ও সম্পদের ক্ষেত্রে নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের পরিচ্ছেদ) - ইমাম বুখারী এখানে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সুনির্দিষ্ট বিধানটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। পরিবারের বিধানের বিষয়টি তালাকের পরিচ্ছেদসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সম্পদের বিষয়টি এর বিপরীত (অর্থাৎ এটি মিরাস বা দান সম্পর্কিত)। কিন্তু তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে সম্পদের বিধানের সাথেই পরিবারের বিধানটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: যদি যুদ্ধের সারিতে থাকাকালীন কেউ নিখোঁজ হয়, তবে তার স্ত্রী এক বছর অপেক্ষা করবে) - এটি আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবী হিন্দ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: যদি যুদ্ধের সারিতে থাকাকালীন নিখোঁজ হয়, তবে তার স্ত্রী এক বছর অপেক্ষা করবে। আর যদি যুদ্ধের সারি ছাড়া অন্য অবস্থায় নিখোঁজ হয়, তবে চার বছর অপেক্ষা করবে। মূল পাঠে 'তারাব্বাসু' শব্দটিতে একটি 'তা' উহ্য রয়েছে। সকল পাণ্ডুলিপি, ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং মুসতাখরাজ গ্রন্থে 'এক বছর' কথাটিই উল্লেখ আছে; তবে ইবনুত্তীন এর নিকট 'ছয় মাস' শব্দটির উল্লেখ পাওয়া যায়।

কিন্তু 'ছয়' শব্দটি এখানে বর্ণনার বিকৃতি (তাসহিফ) এবং 'মাস' শব্দটি অতিরিক্ত সংযোজন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের এই মতটিই ইমাম মালিক গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি যুদ্ধটি দারুল হরবে (শত্রু ভূমিতে) নাকি দারুল ইসলামে (ইসলামী ভূখণ্ডে) সংঘটিত হয়েছে, সেই ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে মাসউদ এক দাসী ক্রয় করেন এবং তার মালিককে এক বছর পর্যন্ত খোঁজ করেন কিন্তু পাননি। অতঃপর তিনি এক দিরহাম দুই দিরহাম করে দান করতে থাকেন এবং বলতে থাকেন: হে আল্লাহ, এটি অমুক ব্যক্তির পক্ষ থেকে। যদি সে আসে তবে সওয়াব আমার এবং দায়ভারও আমার) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'আতা' শব্দটি (আলিফ ও তা সহযোগে) এসেছে যার অর্থ 'আসলো'। তবে কুশমীহানীর বর্ণনায় এটি 'আবা' (আলিফ ও বা সহযোগে) এসেছে যার অর্থ 'অস্বীকার করা'। আবূ যর-এর বর্ণনা থেকে আস-সারাকসী-র মাধ্যমে এই উদ্ধৃতিটি বাদ পড়েছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তাঁর 'জামি' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ ইবনে মনসুরও একটি উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ সাতশত দিরহাম দিয়ে একটি দাসী ক্রয় করেন। কিন্তু তার মালিক হয় অনুপস্থিত হয়ে যান নতুবা তাকে ছেড়ে চলে যান। তিনি এক বছর তার খোঁজ করেন কিন্তু তাকে পাননি। অতঃপর তিনি তার ঘরের দরজার কাছে মিসকিনদের নিকট গিয়ে দান করতে থাকেন এবং বলতে থাকেন: হে আল্লাহ, এটি তার মালিকের পক্ষ থেকে। যদি সে আসে তবে এটি আমার পক্ষ থেকে এবং জরিমানা প্রদান আমার জিম্মায়। তাবারানীও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও 'আবা' (অস্বীকার করা) শব্দটি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রেও তোমরা এমনটাই করো) - এটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি তাঁর এই কাজটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুকাতাহ) বিধান থেকে গ্রহণ করেছেন। যেহেতু কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে এক বছর ঘোষণা দেওয়ার এবং এরপর তা ব্যবহারের নির্দেশ রয়েছে; আর যদি মালিক ফিরে আসে তবে তাকে তা ফেরত দিতে হবে। ইবনে মাসউদ মনে করেছেন যে, এই ব্যবহারটি সদকার মাধ্যমে হওয়া উচিত। যদি মালিক আসার পর তা অনুমোদন করে তবে মালিক সওয়াব পাবে, আর যদি অনুমোদন না করে তবে সওয়াব দানকারীর হবে এবং তাকে মালিকের পাওনা পরিশোধ করতে হবে। 'ফালি ওয়া আলাইয়া' অর্থাৎ 'সওয়াব আমার জন্য এবং জরিমানা আমার জিম্মায়' কথাটি দ্বারা তিনি একথাই বুঝিয়েছেন।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার অসতর্কতাবশত বলেছেন এর অর্থ হলো: সওয়াব আমার জন্য এবং শাস্তি আমার ওপর; অর্থাৎ উভয়টিই তাঁর কর্মের ফল। কিন্তু আমি যা বলেছি সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় 'ফালি' অর্থ হলো 'আমার জন্য সদকার সওয়াব হবে', বিষয়টি জানা থাকায় এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন) - এই উদ্ধৃতিটি কেবল আবূ যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আল-কুশমীহানী থেকে প্রমাণিত। সাঈদ ইবনে মনসুর আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কায় এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি কাপড় ক্রয় করেন, অতঃপর ভিড়ের মধ্যে ব্যক্তিটি হারিয়ে যায়। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: আগামী বছর পর্যন্ত লোকটিকে খুঁজতে থাকো...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 431

যে স্থান থেকে তুমি এটি ক্রয় করেছ; যদি তাকে (মালিককে) খুঁজে পাও তবে তাকে দিয়ে দাও, অন্যথায় তা সদকা করে দাও। অতঃপর যদি সে (মালিক) ফিরে আসে, তবে তাকে সদকা বহাল রাখা অথবা দিরহাম (অর্থ) গ্রহণ করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দাও। দালাজ ‘মুসনাদ ইবনে আব্বাস’-এ একটি সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই হারানো পশুগুলোকে দেখ, এক বছর পর্যন্ত সেগুলোকে নিজের হেফাজতে রাখ। এরপর যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও; অন্যথায় তা আল্লাহর পথে জিহাদে ব্যয় কর অথবা সদকা করে দাও। অতঃপর যদি সে ফিরে আসে তবে তাকে সওয়াব অথবা সম্পদের (মূল্যের) মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দাও।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যুহরী সেই যুদ্ধবন্দীর বিষয়ে বলেছেন যার অবস্থান জানা আছে: তার স্ত্রী বিবাহ করবে না এবং তার সম্পদ বণ্টন করা হবে না। অতঃপর যখন তার সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তখন তার বিধান নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ হবে।) ইবনে আবি শায়বা এটি আওযাঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীর নিকট শত্রু ভূখণ্ডে বন্দী ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তার স্ত্রী কখন বিবাহ করতে পারবে? তিনি বললেন: যতক্ষণ সে জীবিত বলে জানা থাকবে ততক্ষণ সে বিবাহ করবে না। যুহরী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: বন্দী ব্যক্তির সম্পদ এবং তার স্ত্রীকে স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে অথবা মারা যায়।

আর তাঁর বক্তব্য: ‘তার বিধান নিখোঁজ ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ’—এর কারণ হলো নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর ব্যাপারে যুহরীর মাযহাব হলো সে চার বছর অপেক্ষা করবে। আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ বিন মানসূর এবং ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় যুহরীর সূত্রে সাঈদ বিন মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর এবং উসমান (রা.) এই ফয়সালা দিয়েছেন। সাঈদ বিন মানসূর একটি সহীহ সনদে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রী চার বছর অপেক্ষা করবে। এটি উসমান এবং এক বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকেও প্রমাণিত।

এছাড়া একদল তাবিঈ যেমন নাখঈ, আতা, যুহরী, মাকহুল ও শাবী থেকেও এটি বর্ণিত। তাঁদের অধিকাংশই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই সময়সীমা গণ্য হবে যেদিন থেকে সে বিচারকের কাছে বিষয়টি উত্থাপন করবে, এবং চার বছর অতিবাহিত হওয়ার পর সে মৃত্যুর ইদ্দত পালন করবে।

তাঁরা এই বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, যদি সে (স্ত্রী) পুনরায় বিবাহ করে ফেলে এবং এরপর প্রথম স্বামী ফিরে আসে, তবে তাকে তার স্ত্রী এবং মোহরের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হবে। তাঁদের অধিকাংশের মতে: যদি প্রথম স্বামী মোহর বেছে নেয়, তবে দ্বিতীয় স্বামী তাকে তা পরিশোধ করতে বাধ্য থাকবে। তাঁদের অধিকাংশ নিখোঁজের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কেবল সাঈদ বিন মুসায়্যিব থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। তবে ইমাম মালিক যুদ্ধের ময়দানে নিখোঁজ হওয়া এবং যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় নিখোঁজ হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যুদ্ধের ক্ষেত্রে উল্লিখিত সময়সীমা প্রযোজ্য হবে, কিন্তু যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় সময়সীমা নির্ধারিত নয়, বরং সে ততকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করবে যে বয়স পর্যন্ত সাধারণত একজন মানুষ জীবিত থাকে বলে প্রবল ধারণা করা হয়।

ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন: যে ব্যক্তি তার পরিবার থেকে অনুপস্থিত হয়েছে এবং যার কোনো সংবাদ জানা নেই, তার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই; সময়সীমা কেবল তার জন্য নির্ধারিত হবে যে যুদ্ধে, সমুদ্রে বা এই জাতীয় কোনো বিশেষ অবস্থায় নিখোঁজ হয়েছে। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: স্ত্রী যখন তার স্বামীকে হারিয়ে ফেলে, সে বিবাহ করবে না যতক্ষণ না সে ফিরে আসে অথবা মারা যায়; এটি আবু উবাইদ ‘কিতাবুন নিকাহ’-তে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে মাসউদ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর ব্যাপারে আলী (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, সে সর্বদা অপেক্ষা করবে।

আবু উবাইদ একটি হাসান সনদে আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: যদি সে বিবাহ করে তবে সে প্রথম স্বামীর স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে, দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে বাসর করুক বা না করুক। সাঈদ বিন মানসূর শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি সে বিবাহ করে এবং এরপর তার নিকট সংবাদ পৌঁছে যে প্রথম স্বামী জীবিত আছে, তবে তার ও দ্বিতীয় স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং সে দ্বিতীয় স্বামীর জন্য ইদ্দত পালন করবে; আর যদি প্রথম স্বামী মারা যায় তবে সে তার জন্যও ইদ্দত পালন করবে এবং তার উত্তরাধিকারী হবে। নাখঈর সূত্রে বর্ণিত: তার অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সে বিবাহ করবে না; এটি কুফার ফকীহগণ, ইমাম শাফিঈ এবং কিছু হাদীস বিশারদের মত।

আর ইবনে মুনযির পাঁচজন সাহাবীর ঐকমত্যের কারণে সময়সীমা নির্ধারণের মতটি গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আনসারী। হুমায়দীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর হাদীসটি বর্ণনা করলেন। এটি বাহ্যত ‘মুরসাল’ হিসেবে প্রতীয়মান হয়। এই কারণেই মূল পাঠ শেষ হওয়ার পর তিনি বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন, এরপর আমি রাবীআ বিন আবি আবদুর রহমানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর থেকে এটি ছাড়া আর কিছু সংরক্ষণ করিনি। আমি বললাম: হারানো পশুর ব্যাপারে ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইসের হাদীসটি কি যায়েদ বিন খালিদ থেকে বর্ণিত?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। সুফিয়ান বলেন: ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনে সাঈদ) এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর রাবীআ বলেন ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, তিনি যায়েদ বিন খালিদ থেকে। সুফিয়ান বলেন: এরপর আমি রাবীআর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে বললাম—অর্থাৎ তাঁকে সেই কথাটিই বললাম যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যা হলো: আপনি কি ইয়াযীদের হাদীসটি দেখেছেন ইত্যাদি।

এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এটি ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সুফিয়ানের নিকট উল্লেখ করেন যে, রাবীআ এটি ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, যায়েদ বিন খালিদের সূত্রে বর্ণনা করে মুত্তাসিল করেছেন। সুফিয়ান বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য রাবীআর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা স্বীকার করেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 432

আল-ইসমাইলি সুফিয়ান থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে মুরসাল হিসেবে; এবং রাবিয়াহ থেকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে। তিনি এটি একই ধারায় বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল মাদীনীর বর্ণনায় যে বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়, তা অধিকতর নিখুঁত ও সুসংহত। কারণ তা নির্দেশ করে যে, বর্ণনাভঙ্গিটি ছিল ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের এবং রাবিয়াহ সুফিয়ানের কাছে কেবল তার সনদটিই বর্ণনা করেছিলেন। আন-নাসায়ী এটি ইসহাক ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: অতঃপর আমি রাবিয়াহর সাথে দেখা করলাম, তিনি বললেন, ইয়াযীদ যায়িদ থেকে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এতেও কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। ইবনুল মাদীনীর বর্ণনাটি অধিকতর স্পষ্ট। আল-হুমাইদীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তার শব্দাবলী নিম্নরূপ: সুফিয়ান বলেন, আমি রাবিয়াহর কাছে এসে তাকে জিজ্ঞেস করলাম, ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস যে হাদীসটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তা কি যায়িদ ইবনে খালিদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

সুফিয়ান বলেন: আমি তাকে তার ব্যক্তিগত মতের আধিক্যের কারণে অপছন্দ করতাম। অর্থাৎ তিনি প্রচুর পরিমাণে ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত মতের প্রয়োগ করতেন। তিনি বলেন: একারণেই আমি তাকে কেবল তার সনদ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিলাম। সুফিয়ান কর্তৃক রাবিয়াহ থেকে অল্প বর্ণনার এই কারণটি ইবনুত তীন যে কারণ দর্শিয়েছেন তার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনুত তীন বলেছিলেন: হাদীস অন্বেষণে সুফিয়ানের আগ্রহ ফিকহ অন্বেষণের চেয়ে বেশি ছিল, আর ফিকহের জ্ঞান আয-যুহরীর তুলনায় রাবিয়াহর কাছে বেশি ছিল; তাই সুফিয়ান রাবিয়াহর পরিবর্তে আয-যুহরী থেকে বেশি বর্ণনা করেছেন, যদিও আয-যুহরী রাবিয়াহর প্রায় দশ বছর বা তারও আগে ইন্তেকাল করেছিলেন। (সমাপ্ত)

সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর এই বক্তব্য দাবি করে যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তার উস্তাদ ইয়াযীদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে এটি সরাসরি মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে শোনেননি, বরং রাবিয়াহ এটি তার জন্য সংযুক্ত করে দিয়েছিলেন। তবে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল-ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-ইয়াযীদ-যায়িদ সূত্রে এটি মাউসুল হিসেবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ যখন ইবনে উইয়াইনাহর কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি এর সংযুক্ততার কথা মনে করতে পারেননি অথবা সুলাইমান ইবনে বিলালের কাছে এটি মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করার সময় তাদলিস করেছিলেন, অথচ তিনি এটি সংযুক্ত করার বিষয়টি রাবিয়াহ থেকে শুনেছিলেন এবং বর্ণনার সময় রাবিয়াহর নাম বাদ দিয়েছিলেন।

মুসলিমও সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনা থেকে এটি মাউসুল হিসেবে সংকলন করেছেন। আবার হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিয়াহ উভয়ের থেকে ইয়াযীদ-যায়িদ সূত্রে মাউসুল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি এক বর্ণনাকে অন্যটির উপর আরোপ করেছেন। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর হাদীসের পূর্ণ ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। গ্রন্থকার এখানে এটি উল্লেখ করে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, অন্যের সম্পদ মালিকের অনুপস্থিতিতে ব্যবহার করা বৈধ যতক্ষণ পর্যন্ত না সেই সম্পদ নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, যেমনটি উট ও ছাগলের মধ্যকার পার্থক্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।

ইবনুল মুনীর বলেন: যখন এই মাসআলায় বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন মারফু হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব হয়। সেখানে দেখা যায় যে, হারানো ছাগল মালিকের মৃত্যু নিশ্চিত হওয়ার আগেই ব্যবহার করা বৈধ। সুতরাং নিখোঁজ ব্যক্তির সম্পদকেও এর সাথে তুলনা করা যুক্তিযুক্ত।

এতে আরও রয়েছে যে, হারানো উট ধরা যাবে না কারণ সে নিজের রক্ষণাবেক্ষণে সক্ষম। এটি দাবি করে যে, স্ত্রীর ক্ষেত্রেও তদ্রূপ হবে—তার স্বামীর মৃত্যুর খবর নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে অন্য কারো দায়িত্বে দেয়া যাবে না। মূলনীতি হলো: যে জিনিস হারিয়ে যাওয়ার বা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে ব্যবহার বা হস্তক্ষেপ করা বৈধ; আর যা নষ্ট হওয়ার ভয় নেই, তা বৈধ নয়। অধিকাংশ আলিমের মতে, হারানো ছাগলের বিধান হলো সম্পদের ন্যায়—মালিক উপস্থিত হলে তাকে এর ক্ষতিপূরণ দেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৩ - অধ্যায়: যিহার। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই শুনেছেন সেই নারীর কথা, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল..." আয়াত থেকে "...আর যে ব্যক্তি তাতেও সক্ষম হবে না, সে যেন ষাটজন মিসকীনকে আহার করায়" পর্যন্ত। ইসমাঈল আমাকে বলেছেন: মালিক আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে শিহাবকে দাসের যিহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন, এটি স্বাধীন ব্যক্তির যিহারের মতোই। মালিক বলেন: দাসের রোজা হবে দুই মাস। হাসান ইবনুল হুরর বলেন: স্বাধীন বা দাসী স্ত্রী হোক, স্বাধীন বা দাস স্বামীর যিহার সমান। ইকরিমা বলেন: যদি কেউ তার দাসীর সাথে যিহার করে তবে তা কার্যকর হবে না, কারণ যিহার কেবল স্ত্রীদের সাথেই হয়।

আর আরবি ভাষায় "লাম্মা ক্বলু" এর অর্থ হলো তারা যা বলেছে সে সম্পর্কে, অথবা তারা যা বলেছে তার খণ্ডন প্রসঙ্গে। এটিই শ্রেয়তর ব্যাখ্যা, কেননা মহান আল্লাহ অশ্লীলতা ও মিথ্যা উক্তির প্রতি পথনির্দেশ করেন না।

তাঁর উক্তি (যিহার অধ্যায়): যিহার শব্দটি আরবি 'যি' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে গঠিত। এর অর্থ হলো পুরুষের তার স্ত্রীকে বলা: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।" অন্যান্য অঙ্গের পরিবর্তে বিশেষভাবে 'পিঠ' উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত পিঠেই সওয়ার হওয়া বা আরোহণ করা হয়। একারণেই সওয়ারি বা বাহনকে 'পিঠ' (যহর) বলা হয়। স্ত্রীকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ সে পুরুষের সওয়ারি স্বরূপ।