ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 433

যদি কেউ পিঠ ব্যতিরেকে অন্য কোনো অঙ্গের সাথে তুলনা করে—যেমন পেট—তবে শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তা 'জিহার' হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে মাকে নির্দিষ্ট না করে অন্য কারও কথা বলে, যেমন—'আমার বোনের পিঠের মতো', তবে ইমাম শাফিঈর 'কাদিম' (পুরাতন) মতানুসারে এটি জিহার হবে না; বরং এটি কেবল মায়ের সাথেই খাস, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং আওস ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী খাওলা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসেও এসেছে। তবে 'জাদিদ' (নতুন) মতানুসারে এটি জিহার হবে এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে যে সকল নারী চিরস্থায়ীভাবে হারাম (মাহরাম) নয়, তাদের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈর মতে তা জিহার হবে না, ইমাম মালিকের মতে তা জিহার হবে এবং ইমাম আহমাদের পক্ষ থেকে উভয় মাযহাবের অনুরূপ দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর যদি সে বলে: 'আমার বাবার পিঠের মতো', তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে তা জিহার নয়; তবে ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটিও জিহার। তিনি এই নিয়মকে এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বিস্তৃত করেছেন যার সাথে সহবাস করা নিষিদ্ধ, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রেও। স্ত্রীর সাথে সহবাস হারাম হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে এমন যেকোনো শব্দ দ্বারাই জিহার সম্পন্ন হয়, তবে এক্ষেত্রে নিয়ত বা সংকল্প থাকা শর্ত। আর জিহারকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন, তবে জমহুরের মতে তা স্ত্রীকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (সহবাসের ইচ্ছা করার) শর্তে। ইমাম ছাওরীর মতে এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কেবল জিহার করার দ্বারাই কাফফারা ওয়াজিব হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল"—এর শেষ পর্যন্ত—"অতঃপর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন ষাটজন মিসকিনকে আহার করায়")। আবু যার এবং অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় উক্ত স্থান পর্যন্ত অর্থাৎ "ষাটজন মিসকিনকে আহার করায়" পর্যন্ত আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই তারা এক গর্হিত কথা ও মিথ্যা বলছে"—দ্বারা জিহার হারাম হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে কিছু আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং কেবল এই আয়াতের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

মনে হচ্ছে তিনি আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কিত মারফূ হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার কিছু সূত্র তিনি তাওহীদ অধ্যায়ের শুরুতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস থেকে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং সামনেও তা আসবে। সেখানে জিহারকারী এবং বাদানুবাদকারী নারীর নাম উল্লেখ আছে, যার সাথে জিহার করা হয়েছিল। আর অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি হলেন খাওলা বিনতে ছা'লাবাহ। এটিই ছিল ইসলামের প্রথম জিহার, যেমনটি তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহেলী যুগে জিহারের মাধ্যমে নারীরা হারাম হয়ে যেত।

ইসলামে প্রথম যে ব্যক্তি জিহার করেছিলেন তিনি হলেন আওস ইবনে সামিত এবং তাঁর স্ত্রী ছিলেন খাওলা। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি কুরআন সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমদের মধ্য থেকে এমন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছে শুনেছি যিনি বলতেন: জাহেলী যুগের লোকেরা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে তালাক প্রদান করত: জিহার, ঈলা এবং তালাক। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তালাককে তালাক হিসেবে বহাল রাখেন এবং ঈলা ও জিহারের ব্যাপারে সেই বিধান প্রদান করেন যা কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় স্বয়ং খাওলা বিনতে ছা'লাবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার স্বামী আওস ইবনে সামিত আমার সাথে জিহার করেছিলেন, অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম...।

সুনান গ্রন্থকারগণ সালামাহ ইবনে সাখর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে জিহার করেছিলেন। রোযা অধ্যায়ে রামাযানে সহবাসকারীর ঘটনার বর্ণনায় তাঁর হাদীসটির প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং বিশুদ্ধতর মত হলো যে, তাঁর ঘটনাটি দিনের বেলা ঘটেছিল। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে জিহার করার পর কাফফারা আদায়ের পূর্বেই তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার থেকে আলাদা থাকো।" আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তোমাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন না করা পর্যন্ত তার নিকটবর্তী হয়ো না।" এই হাদীসগুলোর সনদ হাসান পর্যায়ের।

জিহারের কাফফারার বিধান কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সালাফে সালেহীন এর বিধিবিধানের কিছু ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে বর্ণিত আসারসমূহে সেগুলোর কিছুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি জিহার ও লিআনের আয়াত দ্বারা এই মতের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, আয়াত কোনো বিশেষ কারণে অবতীর্ণ হলেও এর বিধান ব্যাপক হয়। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, উক্ত কারণ (যাকে কেন্দ্র করে আয়াত নাযিল হয়েছে) এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত এবং আওস ইবনে সামিত জিহারের বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে সুবকী রহ. এ বিষয়ে একটি জটিলতা উল্লেখ করেছেন যে, কারণটি আগে ঘটেছিল এবং আয়াত নাযিল হয়েছে পরে, এমতাবস্থায় তা অতীতের ঘটনার ওপর কীভাবে কার্যকর হবে?

অথচ আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হওয়া উচিত যারা আয়াত নাযিলের পর জিহার করবে। কেননা মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর একটি দাস মুক্ত করা"—এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটি নির্দেশ করে যে, এর শুরুটি শর্তের অর্থ বহন করে এবং খবরটি প্রতিদানের অর্থ বহন করে, আর শর্ত সাধারণত ভবিষ্যৎ অর্থ জ্ঞাপন করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, খবরের শুরুতে 'ফা' বর্ণের আগমন প্রতিটি জিহারকারীর ক্ষেত্রে বিধানটি ব্যাপক হওয়ার দাবি রাখে, যা বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয়কেই শামিল করে। তিনি বলেন: আর 'ফা' বর্ণটি কেবল ভবিষ্যতের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ের ওপর আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এ ক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিষয়টিকে পূর্বের ঘটনার সাথে অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাঈল আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে নাসাফীর বর্ণনায় 'লি' (আমাকে) শব্দ ছাড়া "ইসমাঈল বলেছেন" উল্লেখ রয়েছে, তবে প্রথমোক্তটিই অগ্রগণ্য। এটি একটি সংযুক্ত (মাওসূল) বর্ণনা। একদল আলিমের মতে, ইমাম বুখারী এই পরিভাষাটি তখন ব্যবহার করেন যখন তিনি তাঁর উস্তাদদের কাছ থেকে আলোচনার মাধ্যমে হাদীস গ্রহণ করেন। আর বিস্তারিত অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি এই পরিভাষাটি তখনই ব্যবহার করেন যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 434

তিনি এটিকে মওকুফ বর্ণনা হিসেবে অথবা এমন সব বর্ণনা থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন যা তাঁর শর্ত অনুযায়ী মরফু পর্যায়ের নয়। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে কানবী’র সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এতে যোগ করেন যে, "তা তাঁর জন্য আবশ্যক।"

তাঁর উক্তি: (মালিক বলেছেন) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত বা মাওসুল।

তাঁর উক্তি: (এবং দাসের রোজা দুই মাস) - হতে পারে ইবনে শিহাব, যাঁর থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল দাসের যিহার স্বাধীন ব্যক্তির যিহারের অনুরূপ, যেন দাসের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির সকল হুকুম কার্যকর হয়। আবার এও হতে পারে যে, এই সাদৃশ্য দ্বারা তিনি কেবল দাসের যিহারের বৈধতা বুঝিয়েছেন যেমনটি স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বৈধ, এবং এতে সকল হুকুম প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক নয়। তবে ইবনে বাত্তাল ঐকমত্য বা ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, দাস যিহার করলে তা কার্যকর হবে এবং তার কাফফারা স্বাধীন ব্যক্তির মতো দুই মাস রোজা রাখা। তবে তাঁরা খাদ্য দান ও দাসমুক্তির বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

কুফিবাসীগণ ও শাফিঈ বলেছেন: তাঁর জন্য কেবল রোজা রাখাই যথেষ্ট হবে। ইবনুল কাসিম মালিকের সূত্রে বলেছেন: যদি সে তাঁর মনিবের অনুমতি নিয়ে খাদ্য দান করে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে বাত্তাল যে ইজমার দাবি করেছেন তা খণ্ডিত, কারণ শায়খ মুওয়াফ্ফাক আল-মুগনি গ্রন্থে কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে দাসের যিহার সহীহ নয়, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর একটি গর্দান মুক্তি, আর দাস কোনো গর্দানের মালিক নয়। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, দাসমুক্তি কেবল তাঁর ওপর বর্তায় যে তা করতে সক্ষম, ফলে সে অক্ষম ব্যক্তির মতো গণ্য হবে এবং তাঁর ওপর রোজা ফরজ হবে।

দাসের রোজার মেয়াদের বিষয়ে আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার, কাতাদাহ ও ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যদি সে এক মাস রোজা রাখে তবে তা তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে। হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে সে দুই মাস রোজা রাখবে। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর দাসী স্ত্রীর সাথে যিহার করেছে, তিনি বলেছেন: রোজার অর্ধেক।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বিন আল-হুরর বলেছেন) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে মুস্তামলী থেকে 'হাসান বিন হাই' রয়েছে এবং অন্য এক রেওয়ায়েতে কেবল 'হাসান' বলা হয়েছে। হাসান বিন আল-হুরর হলেন নাখঈ কুফী, দামেশক নিবাসী, মুহাদ্দিসদের নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য বা সিকাহ। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই যদি এটি প্রমাণিত হয়। আর হাসান বিন হাই-এর ক্ষেত্রে 'হাই' তাঁর প্রপিতামহের নাম, তিনি হলেন হাসান বিন সালিহ বিন সালিহ বিন হাই। হাই-এর নাম হাইয়ান, তিনি কুফী, সিকাহ, ফকিহ ও আবিদ এবং সুফিয়ান সাওরির সমসাময়িক। এই কিতাবের শুরুর দিকে তাঁর পিতার উল্লেখ গত হয়েছে।

তাহাবি 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি হাসান বিন হাই-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ বিন মানসুর সহীহ সনদে ইবরাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: দাসীর সাথে যিহার স্বাধীন নারীর সাথে যিহারের মতোই। হাসান বসরীর উক্তি থেকেও আমাদের নিকট অনুরূপ বক্তব্য পৌঁছেছে, যা ইবনুল আরাবি তাঁর মুজাম গ্রন্থে হাম্মামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কাতাদাহকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তাঁর উপদাসী বা দাসীর সাথে যিহার করেছে। তিনি বলেন: হাসান, ইবনুল মুসাইয়্যিব, আতা এবং সুলাইমান বিন ইয়াসার বলেছেন: এটি স্বাধীন নারীর সাথে যিহারের মতো।

এটিই সাত ফকিহ-এর মত। মালিক, রাবিআহ, সাওরি ও লাইসও এই মত দিয়েছেন। তাঁরা দলিল দিয়েছেন যে, এটি একটি হালাল লজ্জাস্থান, তাই তা হারাম করার মাধ্যমে হারাম হয়ে যায়। সাঈদ বিন মানসুর সহীহ সনদে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি সে তাঁর সাথে সহবাস করে তবে তা যিহার হবে, আর যদি সহবাস না করে থাকে তবে তাঁর ওপর কোনো যিহার নেই। এটি আওযায়ী-এরও মত।

তাঁর উক্তি: (এবং ইকরিমা বলেছেন: যদি কেউ তাঁর দাসীর সাথে যিহার করে তবে তা কিছুই নয়, যিহার কেবল স্ত্রীদের ক্ষেত্রে হয়) - ইসমাইল কাজী এটি নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা সাঈদ বিন মানসুর দাউদ বিন আবি হিন্দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি মুজাহিদকে দাসীর সাথে যিহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি যেন এটিকে কিছুই মনে করলেন না। আমি বললাম: আল্লাহ কি বলেননি: তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে? তারা কি নারী বা নিসা নয়? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুজন সাক্ষী গ্রহণ করো, দাসরা কি পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নয়?

তবে কি দাসের সাক্ষ্য গ্রহণ বৈধ হয়? ইকরিমা থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, হাকাম বিন আবান আমাকে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: দাসীর যিহারের কাফফারা স্বাধীন নারীর কাফফারার মতোই। ইকরিমার প্রথম মতটি কুফিবাসীগণ, শাফিঈ ও জমহুর উলামাগণ গ্রহণ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে দাসী স্ত্রীদের বা নিসা-র অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁরা ইবনে আব্বাসের উক্তি দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে: যিহার ছিল তালাক স্বরূপ, এরপর কাফফারার মাধ্যমে তা বৈধ করা হয়েছে।

সুতরাং তালাকের ক্ষেত্রে দাসীর যেমন কোনো অধিকার নেই, যিহারের ক্ষেত্রেও তাঁর কোনো অধিকার নেই। হতে পারে ইকরিমা থেকে দাসীর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা বিবাহিত দাসীর ক্ষেত্রে, ফলে তাঁর দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং আরবি ভাষায় লি-মা অর্থ ফি-মা অর্থাৎ যা তাঁরা বলেছে তাঁর মধ্যে) - অর্থাৎ এটি আরবদের কথায় ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 435

কোনো কিছুর দিকে ফিরে আসা মানে হলো তাতে পুনরায় প্রবেশ করা এবং তা বাতিল করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা যা বলেছে তা ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'নুন' ও 'কাফ' সহকারে এসেছে, তবে আসিলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' এবং এরপর 'সাদ' বিহীন 'আইন' এসেছে; কিন্তু প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। এর অর্থ হলো, সে এমন এক কাজ করবে যা তার প্রথম বক্তব্যকে (জিহার) ভঙ্গ করে দেয়। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এখানে কোনো কাজ করা কি শর্ত? ফলে কাফফারা আদায়ের পূর্বে কি তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস বৈধ হবে না? নাকি কেবল সহবাসের সংকল্প করাই যথেষ্ট হবে? অথবা তাকে স্ত্রীরূপে রেখে দেওয়ার এবং বিচ্ছেদের চিন্তা বর্জন করার সংকল্প কি যথেষ্ট হবে?

প্রথম মতটি লায়স ইবনে সা'দ-এর। দ্বিতীয়টি হানাফী ও মালিকী মাযহাবের মত। ইমাম মালিক থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সরাসরি সহবাসই বুঝায়, তবে শর্ত হলো তার পূর্বে কাফফারা আদায় করতে হবে। আবার তাঁর থেকে এ মতও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি দ্বারা স্ত্রীকে রেখে দেওয়া এবং সহবাস করা—উভয়ের সংকল্পই বুঝায়; এবং তাঁর অনুসারীদের অধিকাংশ এই মতেরই প্রবক্তা। তৃতীয় মতটি ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের। এখানে চতুর্থ আরেকটি মত রয়েছে যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং এটিই অধিক উত্তম, কারণ মহান আল্লাহ তো কোনো গর্হিত কাজ ও মিথ্যা কথার দিকে নির্দেশ দেননি) এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। তাঁর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যে দাবি করে যে, এখানে 'ফিরে আসা'র শর্ত হলো পুনরায় সেই কথা বলা, অর্থাৎ জিহারের শব্দগুলো আবার উচ্চারণ করা। তিনি এই মতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং একে দুর্বল হিসেবে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও এটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং জাহেরী সম্প্রদায়ের অভিমত। এটি তাবেয়ীদের মধ্য থেকে আবুল আলিয়া ও বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ব্যাকরণবিদ আল-ফাররাও এ মত পোষণ করেছেন।

আর আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে আসে এর অর্থ হলো: তারা যা বলেছে তা পুনরায় বলার দিকে ফিরে আসে। ইবনুল আরাবী এ মতটি প্রত্যাখ্যান করতে অনেক কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে মূর্খ বলে অভিহিত করেছেন। কারণ মহান আল্লাহ একে 'গর্হিত কথা ও মিথ্যা' বলে বর্ণনা করেছেন, সুতরাং কীভাবে বলা সম্ভব যে, যখন সে এই হারাম ও গর্হিত কথা পুনরায় বলবে, তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং এরপর স্ত্রী তার জন্য হালাল হবে? (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। ইমাম বুখারী তাঁর উক্তি 'কারণ আল্লাহ কোনো গর্হিত কাজ ও মিথ্যার দিকে নির্দেশ দেননি' দ্বারা এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

কাজী ইসমাইল বলেন: যেহেতু আল্লাহর বাণী অতঃপর তারা ফিরে আসে * ফলে একজন দাস মুক্ত করা এসেছে, এটি প্রমাণ করে যে এর উদ্দেশ্য হলো জিহারের বিপরীত কোনো কিছু ঘটা। কারণ কোনো ব্যক্তি যদি বলে: 'যদি তুমি স্পর্শ করতে চাও, তবে স্পর্শ করার আগে একজন দাস মুক্ত করো', তবে কথাটি সঠিক হতো। কিন্তু যদি সে বলে: 'যদি তুমি স্পর্শ করতে না চাও, তবে স্পর্শ করার আগে একজন দাস মুক্ত করো', তবে তা হতো বিপরীত। এ বিষয়ে আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ এবং মুহাম্মদ ইবনে দাউদ জাহেরীর মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল। ইবনে সুরাইজ তাঁর বিরুদ্ধে ইজমার দলিল পেশ করেন, কিন্তু ইবনে দাউদ তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: 'যারা কুরআনের বিরোধিতা করে, তাদের বিরোধিতাকে আমি মতভেদ হিসেবে গণ্য করি না।'

ইবনুল আরাবী এটি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণিত হওয়া শুদ্ধ বলে মানতে অস্বীকার করেছেন। ব্যাকরণবিদগণ তারা যা বলেছে তার জন্য আয়াতের 'লাম' বর্ণের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, অতঃপর তারা সহবাসের দিকে ফিরে আসে, ফলে তারা যা বলেছে তার কারণে (অর্থাৎ জিহার করার কারণে) তাদের ওপর একজন দাস মুক্ত করা আবশ্যক। তারা দাবি করেছেন যে, তারা যা বলেছে তার জন্য অংশে 'লাম' হরফটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো 'তাদের ওপর আবশ্যক'; এটি আখফাশ-এর মত। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, যারা জাহেলি যুগে জিহার করত, এরপর তারা যা বলেছে তার দিকে ফিরে আসে, অর্থাৎ ইসলামে তারা পুনরায় জিহার করে।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'লাম' বর্ণটি 'থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের কথা থেকে ফিরে আসে (কথা প্রত্যাহার করে)। এটি ওই ব্যক্তির মতের সাথে সংগতিপূর্ণ যে কেবল জিহারের শব্দ উচ্চারণের মাধ্যমেই কাফফারা ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক মনে করেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত এখানে 'মা' শব্দটি 'যাদের' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ ওই নারীরা যাদের তারা বলেছে যে, তোমরা আমাদের নিকট আমাদের মায়েদের পিঠের মতো। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'বলেছে' কথাটি মাসদারের (ক্রিয়ামূল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা পূর্বের উক্তির দিকে ফিরে আসে। এখানে যাদের উদ্দেশ্যে কথাটি বলা হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে মাসদারের নাম ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন আরবীতে বলা হয়: 'আমিরের তৈরি দিরহাম', যার প্রকৃত অর্থ হলো 'আমিরের তৈরিকৃত'।

আর আল্লাহই অধিক ভালো জানেন।

‌‌২৪ - অধ্যায়: তালাক ও অন্যান্য বিষয়ে ইশারা বা ইঙ্গিত করা। ইবনে উমর বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ চোখের পানির জন্য শাস্তি দেবেন না, তবে তিনি এর জন্য শাস্তি দেবেন—এই বলে তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। কাব ইবনে মালিক বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার দিকে ইশারা করলেন যে, অর্ধেক গ্রহণ করো। আসমা বলেন, সূর্যগ্রহণের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ পড়লেন। আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম: মানুষের অবস্থা কী? তখন তিনি তাঁর মাথা দিয়ে সূর্যের দিকে ইশারা করলেন। আমি বললাম: এটি কি কোনো নিদর্শন?

তিনি নামাজরত অবস্থায় মাথা নেড়ে ইশারা করলেন, অর্থাৎ হ্যাঁ। আনাস বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে আবু বকরের দিকে ইশারা করলেন যেন তিনি সামনে এগিয়ে যান। ইবনে আব্বাস বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। আবু কাতাদা বলেন, ইহরাম গ্রহণকারীর শিকারের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ কি তাকে শিকার করতে আদেশ দিয়েছে বা সেদিকে ইশারা করেছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে তোমরা খাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 436

৫২৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আবদুল মালিক ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটের ওপর আরোহণ করে তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) নিকট আসতেন, সেদিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতেন। আর যায়নাব বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে আজ এই পরিমাণ ছিদ্র হয়ে গেছে," এই বলে তিনি নব্বইয়ের বৃত্ত তৈরি করে দেখালেন।

৫২৯৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল মুফায্যাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে আলকামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "জুমার দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সেই সময় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা অবস্থায় আল্লাহর নিকট কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই তা দান করেন।" আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগ মধ্যমা ও কনিষ্ঠা আঙ্গুলের ওপর রেখে সেই সময়ের স্বল্পতা নির্দেশ করলেন। আমরা বললাম, তিনি একে অতি সংক্ষিপ্ত করে দেখিয়েছেন।

৫২৯৫ - উওয়াইসী বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে যায়দ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক ইহুদি এক বালিকার ওপর চড়াও হলো এবং তার পরিহিত রূপার অলঙ্কারগুলো নিয়ে নিল এবং তার মাথা চূর্ণ করে দিল। বালিকাটির পরিজন তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এল এমতাবস্থায় যে, সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিল এবং সে ছিল নির্বাক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাকে কে হত্যা করেছে?

অমুক?"—যিনি তাকে হত্যা করেননি এমন একজনের নাম বললেন। বালিকাটি মাথা নেড়ে ইশারায় জানাল, না। তারপর তিনি অন্য একজনের নাম বললেন যিনি তাকে হত্যা করেননি। সে ইশারায় জানাল, না। এরপর তিনি আসল ঘাতকের নাম উল্লেখ করে বললেন, "তবে কি অমুক?" তখন সে ইশারায় জানাল, হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন এবং দুই পাথরের মাঝখানে তার মাথা চূর্ণ করে তাকে হত্যা করা হলো।

৫২৯৬ - কবীসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, "ফিতনা এই দিক থেকে আসবে"—এই বলে তিনি পূর্ব দিকে ইশারা করলেন।

৫২৯৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে আবদুল হামীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন, "নেমে এসো এবং আমার জন্য ছাতু প্রস্তুত করো।" সে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! যদি সন্ধ্যা হতে দিতেন। তিনি পুনরায় বললেন, "নেমে এসো এবং প্রস্তুত করো।" সে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! যদি সন্ধ্যা হতে দিতেন, এখনো তো দিনের আলো রয়ে গেছে।

তিনি পুনরায় বললেন, "নেমে এসো এবং প্রস্তুত করো।" তৃতীয়বার বলার পর সে নেমে তাঁর জন্য ছাতু তৈরি করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পান করলেন, অতঃপর হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করে বললেন, "যখন তোমরা দেখবে যে রাত্রি এই দিক থেকে ঘনিয়ে এসেছে, তখন সায়িম (রোজাদার) ইফতার করবে।"

৫২৯৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায় আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আত-তায়মী থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিলালের আহ্বান বা আযান যেন তোমাদের কাউকে সাহরী গ্রহণ করা থেকে বিরত না করে; কেননা সে আযান দেয় যাতে তোমাদের মধ্যে যারা ইবাদতে মগ্ন আছে তারা ফিরে আসে। আর ফজর এভাবে হয় না"—তিনি যেন সুবহে সাদিক বা ফজরের কথা বুঝাতে চাইলেন। আর বর্ণনাকারী ইয়াযীদ তাঁর দুই হাত সামনে আনলেন এবং একটিকে অন্যটি থেকে প্রসারিত করে দেখালেন।

৫২৯৯ - লাইস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে রবীআহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয থেকে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 437

কৃপণ ও দানশীল ব্যক্তির উদাহরণ হলো এমন দুই ব্যক্তির ন্যায়, যাদের শরীরে স্তন থেকে কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত লৌহবর্ম রয়েছে। দানশীল ব্যক্তি যখনই কিছু দান করে, তখন তার বর্মটি চামড়ার উপর দিয়ে প্রশস্ত হতে থাকে, এমনকি তা তার আঙুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত ঢেকে ফেলে এবং তার পদচিহ্ন মুছে দেয়। পক্ষান্তরে, কৃপণ ব্যক্তি যখনই কিছু দান করার ইচ্ছা করে, তখন বর্মের প্রতিটি কড়া নিজ নিজ স্থানে এঁটে বসে যায়। সে তা প্রশস্ত করতে চায় কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না; সে নিজ আঙুল দিয়ে তার কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করতে থাকে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (তালাক ও অন্যান্য বিষয়ে ইশারা করার অধ্যায়), অর্থাৎ বিচারিক ও অন্যান্য নির্দেশনার ক্ষেত্রে। এতে তিনি বেশ কিছু ঝুলন্ত ও নিরবচ্ছিন্ন হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো ইবনে উমরের উক্তি, যা মূলত জানাজা পর্বে বর্ণিত একটি নিরবচ্ছিন্ন হাদিসের অংশবিশেষ। সেখানে সাদ ইবনে উবাদার একটি ঘটনা রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে, “তবে আল্লাহ এর দ্বারা শাস্তি দেবেন” এবং তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। দ্বিতীয়টি কাব ইবনে মালিকের উক্তি, এটিও পূর্বে পাওনা আদায়ের তাগাদা পর্বে বর্ণিত একটি নিরবচ্ছিন্ন হাদিসের অংশ, যাতে রয়েছে: “তিনি ইশারা করলেন যে, অর্ধেক গ্রহণ করো।” তৃতীয়টি আসমার উক্তি, যিনি আবু বকরের কন্যা।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাতে...) এ হাদিসটি ইমান পর্বে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো ছিল: “তিনি আকাশের দিকে ইশারা করলেন।” তাতে আরও আছে: “তিনি মাথা নেড়ে ইশারা করলেন—অর্থাৎ হ্যাঁ।” সূর্যগ্রহণের সালাত এবং সাহু সিজদার সালাতেও সংক্ষেপে এ বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থটি আনাস (রা.)-এর উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর (রা.)-কে সামনে এগিয়ে যাওয়ার জন্য ইশারা করলেন। এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের অংশ। পঞ্চমটি ইবনে আব্বাসের উক্তি, যা ইলম পর্বে “যিনি হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেন” অনুচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাতে আছে: “তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন—এতে কোনো অসুবিধা নেই।” ষষ্ঠটি আবু কাতাদার উক্তি, এটিও হজ পর্বের “মুহরিম ব্যক্তি শিকারের দিকে ইশারা করবে না” অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তাকে শিকারটি বহন করতে বলা হয়েছে অথবা সেদিকে ইশারা করা হয়েছে। এটি সপ্তম হাদিস।

আবু আমির হলেন আল-আকাদী। তাঁর উস্তাদ ইব্রাহিম সম্পর্কে আল-মিযযী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি ইবনে তাহমান। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে আবু ইসহাক আল-ফাজারি বলে দাবি করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আল-ইসমাঈলি একে ইয়াহইয়া ইবনে আবু বুকাইরের সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণনা করেন। এ হাদিসের ব্যাখ্যা হজ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে আছে: “যখনই তিনি কাবা শরীফের কোণের নিকট আসতেন, সেদিকে ইশারা করতেন।” অষ্টম হাদিস।

যায়নবের উক্তি: তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন যায়নব বিনতে জাহশ।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (এরকম ও এরকম এবং তিনি নব্বই সংখ্যার গিঁট দিলেন) এটি আম্বিয়া ও নবুওয়াতের নিদর্শন পর্বে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। ফিতনা পর্বেও আসবে, তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: “তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনী দ্বারা বৃত্ত তৈরি করলেন।” এটি নব্বই সংখ্যার গিঁট দেওয়ার রূপ। ফিতনা পর্বে আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসেও “নব্বইয়ের গিঁট” শব্দে এটি আসবে। একে এ অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নির্দিষ্ট সংখ্যার উদ্দেশ্যে বিশেষ পদ্ধতিতে আঙুল বাঁকানো বা গিঁট দেওয়া একটি বোধগম্য ইশারার স্থলাভিষিক্ত হয়। যখন সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও মৌখিক উচ্চারণের পরিবর্তে ইশারা যথেষ্ট হয়, তখন যারা কথা বলতে অক্ষম তাদের ক্ষেত্রে ইশারা গ্রহণীয় হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

নবম হাদিস।

সালামাহ ইবনে আলকামা: তাঁর নামের প্রথম বর্ণ এবং লাম বর্ণটি যবরযুক্ত; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বসরি শাইখ। এই সনদের অন্যান্য বর্ণনাকারীও বসরি। কখনও একে মাসলামাহ ইবনে আলকামার সাথে গুলিয়ে ফেলা হতে পারে, যিনিও একজন বসরি শাইখ কিন্তু তাঁর নামের শুরুতে একটি অতিরিক্ত ‘মীম’ আছে এবং প্রথম বর্ণটি সাকিন। তিনি সালামাহ ইবনে আলকামার তুলনায় নিম্নস্তরের এবং নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকেও পিছিয়ে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে বললেন) অর্থাৎ হাত দিয়ে ইশারা করলেন। এটি কাজের ক্ষেত্রে ‘বলা’ শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (তিনি তাঁর আঙুলের অগ্রভাগ মধ্যমা ও কনিষ্ঠা আঙুলের পেটের ওপর রাখলেন; আমরা বললাম তিনি এর সময়কে সংক্ষিপ্ত বুঝিয়েছেন) অর্থাৎ একে কমিয়ে দেখিয়েছেন। আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই কাজটি বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল করেছেন যিনি সালামাহ ইবনে আলকামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বুখারীর বর্ণনায় এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব কাজ হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন যে, হাতের তালুর মাঝখানে আঙুল রাখার অর্থ হলো জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্তটি দিনের মধ্যভাগে। আর কনিষ্ঠার ওপর রাখার অর্থ হলো এটি দিনের শেষ ভাগে, কারণ কনিষ্ঠা হাতের শেষ আঙুল। জুমার অধ্যায়ে এর সময় নির্ধারণ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দশম হাদিস।

আল-উয়াইসীর উক্তি: তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ। ইলম এবং অন্যান্য পর্বে তাঁর থেকে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দিয়াত (রক্তপণ) পর্বে শুবার সূত্রে ব্যাখ্যাসহ আসবে। সেখানে তাঁর উক্তিটি হলো অলংকার সংক্রান্ত।