ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 438

প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সাকিন বিশিষ্ট 'ওয়াদাহ' হলো শুভ্রতা, আর এখানে এর দ্বারা রূপার অলঙ্কার উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: 'রাদাক্বা' যা 'রা' বর্ণে কোনো নুকতা ছাড়া এবং পরবর্তী বর্ণে 'দাদ' ও 'খা' বর্ণে নুকতা যোগে গঠিত, এর অর্থ হলো তার মাথা চূর্ণ করে দেওয়া। সে তখন শেষ নিশ্বাসে ছিল, অর্থাৎ তার শেষ প্রাণটুকু অবশিষ্ট ছিল। তাঁর উক্তি: 'উসমিরাত' এর প্রথম বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ হলো সে বাকশক্তি হারিয়ে ফেলেছিল, অর্থাৎ তার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও জিহ্বায় জড়তা চলে এসেছিল। সেখানে সে ইশারায় 'না' বলেছিল এবং ইশারায় 'হ্যাঁ' বলেছিল।

ফিতনা সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীস, এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসবে। সেখানে রয়েছে যে তিনি পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করেছিলেন।

দ্বাদশ হাদীসটি আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা-র বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য গুলে দাও) এটি জিম এবং পরবর্তী বর্ণে নুকতাহীন 'হা' যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো লাঠি দিয়ে ছাতু নেড়ে পানিতে মেশানো যাতে তা মিশে যায়। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সাওম'-এর রোজা ইফতার করার সময় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফা-র হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করলেন।

ত্রয়োদশ হাদীসটি আবু উসমান আন-নাহদী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাতে ফিরে আসে) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে কাসরা হবে। 'ক্বা-ইমাকুম' শব্দটি কর্মপদ বা মাফউল হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হবে। তাঁর উক্তি: 'বলা নয়' এটি কোনো কাজকে কথারূপে প্রকাশ করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: 'যেন তিনি সুবহে সাদেক বা ফজর বোঝাচ্ছেন' এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুস সালাত-এর ফজরের পূর্বের আযান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ফজর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়াজিদ প্রকাশ করেছেন) তিনি হলেন এর বর্ণনাকারী ইয়াজিদ বিন জুরাই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটিকে অন্যটি থেকে প্রসারিত করলেন) এটি আযান অধ্যায়ে অন্যভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'আড়াআড়ি ফজর নয় বরং লম্বালম্বি ফজর' শব্দে এসেছে, যার মাধ্যমে উল্লেখিত ইশারার উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়ে যায়। চতুর্দশ হাদীস।

তাঁর উক্তি: (লায়স বলেছেন) যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে এর সনদ ও ব্যাখ্যা সম্পর্কে আলোকপাত করা হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি 'জুব্বাতানি' হলো জিম এবং বা বর্ণযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: 'ইল্লা মাদ্দাত' এখানে দাল বর্ণে তাসদীদ রয়েছে যার মূল হলো 'মা দাদাত', যা সন্ধিযুক্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এটি 'মারাত' (রা বর্ণে তাসদীদ ছাড়া) শব্দে উল্লেখ করেছেন যা 'দাল'-এর পরিবর্তে। খলিল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো বস্তু যখন বারবার যাতায়াত করে তখন তাকে 'মা-রা' বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'তাদের স্তনদ্বয় থেকে' এটি আবু যর-এর নিকট দ্বিবচন রূপে এসেছে এবং অন্যদের নিকট বহুবচন রূপে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে তীন বলেছেন: এটিই সঠিক, কারণ প্রতিটি মানুষের দুটি স্তন থাকে, ফলে তাদের উভয়ের চারটি স্তন হবে। তিনি এমনটাই বলেছেন। তবে দ্বিবচনের বর্ণনাটি ভুল নয় বরং এটি একটি দিক থেকে সঠিক এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রত্যেকের স্তনদ্বয়। তাঁর উক্তি: 'তাজুন্নু' এর প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং জিম বর্ণে পেশ হবে, ইবনে তীন একে এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: প্রথম বর্ণে পেশ এবং জিম বর্ণে কাসরা যোগে রুবায়ী থেকেও হতে পারে। আমি বলছি: অধিকাংশ বর্ণনাতেই এটিই সাব্যস্ত। এই অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করছিলেন।' ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো, ইশারা যদি অর্থবহ হয় তবে তা কথার স্থলাভিষিক্ত হবে।

হানাফীগণ কিছু ক্ষেত্রে এর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে তাদের উত্তর দিয়েছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশারাকে কথার সমপর্যায়ে রেখেছেন। যদি দ্বীনি বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে ইশারা বৈধ হয়, তবে যার কথা বলার ক্ষমতা নেই তার ক্ষেত্রে এটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইবনে মুনাইর বলেন: বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে বাকশক্তিহীন ব্যক্তির তালাক বা অন্যান্য বিষয়ের ইশারা যার দ্বারা মূল বিষয় ও সংখ্যা বোঝা যায়, তা শব্দের মতোই কার্যকর।

আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদ এবং এর হাদীসগুলো পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত বিষয়ের ভূমিকা হিসেবে নিয়ে এসেছেন, যেখানে বাকশক্তিহীন ব্যক্তির লিআন এবং তালাকের মধ্যে পার্থক্যকারীর সাথে বিতর্ক করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। অর্থবহ ইশারার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহর হকের ব্যাপারে তাঁরা বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে, এমনকি কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকেও। আর মানুষের হকের ব্যাপারে যেমন চুক্তি, স্বীকৃতি, অসিয়ত ইত্যাদি ক্ষেত্রে আলেমগণ বাকশক্তিহীন ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তৃতীয় একটি মত ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত: যদি তার কথা বলার আর কোনো আশা না থাকে।

কিছু হাম্বলী আলেমদের মতে: যদি এটি মৃত্যুর সাথে যুক্ত থাকে। ইমাম তহাবী একেই প্রধান্য দিয়েছেন। আওযায়ী-র মতে: যদি তার পূর্বে কোনো কথা বলে থাকে। মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ বলে অমুক স্বাধীন, অতঃপর সে নির্বাক হয়ে যায় এবং তাকে বলা হয়: আর অমুক? তখন সে ইশারা করলে তা সঠিক হবে। তবে কথা বলতে সক্ষম ব্যক্তির ইশারা অধিকাংশ আলেমের নিকট কথার স্থলাভিষিক্ত হবে না। তবে এটি নিয়তের স্থলাভিষিক্ত হবে কিনা তা নিয়ে মতভেদ আছে, যেমন কেউ স্ত্রীকে তালাক দিল এবং তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: কয় তালাক? তখন সে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করল।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: লিআন, এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে এবং নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই... -

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 439

তার কথা পর্যন্ত—সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি কোনো বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তি তার স্ত্রীকে লেখনীর মাধ্যমে অথবা ইশারা বা সুপরিচিত অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে অপবাদ দেয়, তবে সে মৌখিক ভাষণকারীর মতোই গণ্য হবে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ধর্মীয় বিধানের ক্ষেত্রে ইশারা করার অনুমতি দিয়েছেন। আর এটিই হিজাজের কোনো কোনো অধিবাসী ও বিশেষজ্ঞ আলিমগণের অভিমত। মহান আল্লাহ বলেন: অতঃপর সে (মারইয়াম) তার দিকে ইশারা করল। তারা বলল, যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব? এবং দাহহাক (রাহ.) বলেন: সংকেত ব্যতীত অর্থাৎ ইশারা। আবার কোনো কোনো লোক বলে যে, (বাকপ্রতিবন্ধীর ক্ষেত্রে) কোনো দণ্ডবিধি (হদ্দ) নেই এবং লিয়ানও নেই। পুনরায় তারা দাবি করে যে, লেখনী, ইশারা বা অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে তালাক প্রদান করা বৈধ। অথচ তালাক ও অপবাদের (কযফ) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি সে বলে যে, অপবাদ কেবল কথা দ্বারাই সম্পন্ন হয়, তবে তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে তালাকও কেবল কথা দ্বারাই হওয়া আবশ্যক, অন্যথায় তালাক ও অপবাদ উভয়ই বাতিল হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে গোলাম আযাদ করার বিষয়টিও। তেমনিভাবে বধির ব্যক্তিও লিয়ান করবে। শাবী ও কাতাদাহ (রাহ.) বলেন: যদি কেউ বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এবং নিজ আঙুল দ্বারা ইশারা করে, তবে তার ইশারার মাধ্যমেই স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। ইবরাহিম (রাহ.) বলেন: বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তি যদি নিজ হাতে তালাকনামা লেখে, তবে তা তার ওপর কার্যকর হবে। হাম্মাদ (রাহ.) বলেন: বাকপ্রতিবন্ধী ও বধির ব্যক্তি যদি মাথা নেড়ে ইশারা করে, তবে তা বৈধ হবে।

৫৩০০ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি কি তোমাদের আনসারদের শ্রেষ্ঠ গোত্রগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তারা বললেন, অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: বনু নাজ্জার, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী—বনু আবদিল আশহাল, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী—বনু হারিস ইবনুল খাযরাজ, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী—বনু সায়েদাহ। অতঃপর তিনি নিজ হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করে পুনরায় তা প্রসারিত করলেন, যেন তিনি কিছু নিক্ষেপ করছেন। এরপর বললেন: আর আনসারদের সকল গোত্রেই কল্যাণ রয়েছে।

৫৩০১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাযিম বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী সাহল ইবনে সাদ আস-সায়েদি (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত প্রেরিত হয়েছি এই দুইটির ন্যায়—অথবা এই দুইটির ন্যায়।" আর তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল একত্রে মিলালেন।

৫৩০২ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাবালা ইবনে সুহাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাস এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—অর্থাৎ ত্রিশ দিন।" পুনরায় তিনি বললেন, "এবং এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—অর্থাৎ উনত্রিশ দিন।" তিনি একবার ত্রিশ দিন এবং একবার উনত্রিশ দিন হওয়ার কথা বললেন।

৫৩০৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়েমেনের দিকে নিজ হাত দিয়ে ইশারা করে দুবার বললেন, "ঈমান এদিকে। জেনে রেখো, হৃদয়ের নিষ্ঠুরতা ও রুক্ষতা ওই সমস্ত পশুপালকদের মধ্যে বিদ্যমান, যেখানে শয়তানের দুই শিং উদিত হয় অর্থাৎ রাবিআহ ও মুদার গোত্রে।"

৫৩০৪ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম তার পিতা থেকে, তিনি সাহল (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি এবং ইয়াতীমের লালন-পালনকারী জান্নাতে এভাবে থাকব।" আর তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন এবং এ দুটির মাঝে সামান্য ফাঁক রাখলেন।

[হাদীস ৫৩০৪ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৬০০৫]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 440

তার উক্তি: (অধ্যায়: লিআন) এটি 'লানত' (অভিশাপ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। কারণ লিআনকারী বলে: ‘সে যদি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।’ নামকরণের ক্ষেত্রে 'গজব' (ক্রোধ) শব্দের পরিবর্তে 'লানত' শব্দটিকে বেছে নেওয়া হয়েছে, কারণ এটি পুরুষের উক্তি এবং কুরআনের আয়াতে এটি দিয়েই শুরু করা হয়েছে। তদুপরি, পুরুষই লিআন আগে শুরু করে এবং তার সুযোগ থাকে এটি থেকে ফিরে আসার, ফলে নারীর ওপর থেকে লিআনের আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যায়; কিন্তু নারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। কেউ কেউ বলেছেন, একে লিআন বলা হয় কারণ লানত অর্থ হলো বিতাড়ন ও দূর করে দেওয়া, যা উভয়ের ক্ষেত্রেই সমভাবে প্রযোজ্য। তবে নারীর ক্ষেত্রে বিশেষভাবে 'গজব' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে তার অপরাধের গুরুত্ব বিবেচনা করে। কারণ পুরুষ যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার অপরাধ অপবাদ প্রদানের চেয়ে বেশি কিছু নয়। কিন্তু নারী যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার অপরাধ অত্যন্ত গুরুতর। কারণ এতে দাম্পত্য শয্যার পবিত্রতা নষ্ট হয় এবং এমন সন্তানকে স্বামীর সঙ্গে জুড়ে দেওয়ার ঝুঁকি থাকে যে তার নয়। এর ফলে মাহরাম বা রক্তসম্পর্কীয় নিষিদ্ধতার বিধান এলোমেলো হয়ে যায় এবং এমন ব্যক্তি অভিভাবকত্ব ও উত্তরাধিকার লাভ করে যে তার যোগ্য নয়।

লিআন, ইলতিআন এবং মুলাআনাহ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: তারা পরস্পর লিআন করেছে, তারা ইলতিআন করেছে এবং বিচারক তাদের মধ্যে লিআন করিয়েছেন। পুরুষকে 'মুলায়িন' এবং নারীকে 'মুলায়িনাহ' বলা হয়, কারণ এটি সাধারণত উভয় পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়। লিআনের বৈধতার বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এটি করা জায়েজ নয় বলেও একমত হয়েছেন। স্বামীর ওপর এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যদি এটি নিশ্চিত হয় যে সন্তানটি তার নয়, তবে লিআন করার আবশ্যকতা জোরালো হয়।

তার উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে - শেষ পর্যন্ত - যদি সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী অপবাদ দেয় বা নিক্ষেপ করে এর সাধারণ অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন; কারণ এটি শব্দের মাধ্যমেও হতে পারে আবার বোধগম্য ইশারার মাধ্যমেও হতে পারে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এই আয়াতের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, ইলতিআনের জন্য পুরুষকে এ কথা বলা শর্ত নয় যে, 'আমি তাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি', কিংবা গর্ভবতী হলে তার গর্ভস্থ সন্তানকে অথবা সন্তান প্রসব করলে সেই সন্তানকে অস্বীকার করাও শর্ত নয়—যা ইমাম মালিকের মতের বিপরীত।

বরং পুরুষের জন্য এ কথা বলাই যথেষ্ট যে, 'সে ব্যভিচারিণী' বা 'সে ব্যভিচার করেছে'। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, আল্লাহ তাআলা কোনো পরনারীর সতীত্বের ওপর অপবাদ দিলে তার জন্য অপবাদের দণ্ড (হদ্দ) নির্ধারণ করেছেন, এরপর স্ত্রীর ওপর অপবাদ দিলে লিআনের বিধান দিয়েছেন। সুতরাং কোনো বেগানা পুরুষ যদি বলে 'হে ব্যভিচারিণী', তবে তার ওপর যেমন অপবাদের দণ্ড কার্যকর হয়, লিআনের বিধানও ঠিক তেমনি। মালিকী মাজহাবের ওপর এই আপত্তি করা হয়েছে যে, অন্ধ ব্যক্তির লিআন বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তো সকলে একমত। এর উত্তরে ইবনুল কাসসার বলেছেন, অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে শর্ত হলো সে বলবে: 'আমি তার যৌনাঙ্গে (পরপুরুষের) যৌনাঙ্গের স্পর্শ অনুভব করেছি।' আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (যদি কোনো বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তি তার স্ত্রীকে লিখিতভাবে অপবাদ দেয়) এখানে 'কিতাবাতিন' শব্দে দুটি নকতাযুক্ত 'তা' এবং এরপর 'বা' রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' ছাড়াই 'কিতাবিন' এসেছে।

তার উক্তি: (অথবা ইশারায়

অথবা পরিচিত কোনো সংকেতের মাধ্যমে, তবে সে একজন সবাক ব্যক্তির মতোই গণ্য হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয বা আবশ্যিক বিষয়সমূহে ইশারার অনুমতি দিয়েছেন।) অর্থাৎ শরীয়তের ফরয বিধানসমূহে।

তার উক্তি: (এটি হিজাজের কিছু অধিবাসী এবং ইলম অন্বেষণকারী বা আলেমদের অভিমত) অর্থাৎ তারা ছাড়া অন্যদেরও মত এটি। তবে হানাফী, আওজায়ী এবং ইসহাক এর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় এটি পাওয়া যায় যা পরবর্তী যুগের কেউ কেউ গ্রহণ করেছেন।

তার উক্তি: (এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর সে তার দিকে ইশারা করল। তারা বলল: যে দোলনায় থাকা শিশু, তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?) ইবনে আবি হাতিম মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তারা মারইয়ামকে বলল: 'তুমি এক অদ্ভুত বা জঘন্য কাজ করেছ' ইত্যাদি, তখন তিনি ঈসার দিকে ইশারা করলেন যে, তার সাথে কথা বলো। তারা বলল: 'তুমি কি আমাদের এমন শিশুর সাথে কথা বলতে বলছ যে দোলনায় আছে?' এটি ছিল তার নিয়ে আসা বিপদের ওপর অতিরিক্ত বিরক্তির বহিঃপ্রকাশ। এখান থেকে দলিলের প্রেক্ষিত হলো, মারইয়াম কথা না বলার মানত করেছিলেন, ফলে তিনি বাকপ্রতিবন্ধীর হুকুমে ছিলেন।

এরপর তিনি এমন এক বোধগম্য ইশারা করেছিলেন যা তাকে পুনরায় প্রশ্ন করার পরিবর্তে যথেষ্ট বলে গণ্য হয়েছিল, যদিও তারা তার ইশারাকে অস্বীকার করেছিল। উবাই ইবনে কাব এবং আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, মহান আল্লাহর বাণী: আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা মানত করেছি এর অর্থ হলো মৌনতা বা চুপ থাকা। তাবারানী ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (এবং দাহহাক বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুজাহিম। (সংকেত ছাড়া অর্থ ইশারা।) এটি আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবু হুযাইফা সুফিয়ান সাওরির তাফসীরে সংযুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে ইশারা বা সংকেত ছাড়া কথা বলবে না—এর বর্ণনায় তাদের উভয়ের শব্দ ছিল এমনই। এখানে কথার পরিবর্তে ইশারাকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে ইশারাও কথার মতোই গণ্য হয়। কিমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, দাহহাক হলেন ইবনে শারাহিল হামদানি। তিনি সঠিক বলেননি, কারণ তাফসীরের ক্ষেত্রে দাহহাক ইবনে মুজাহিমই প্রসিদ্ধ।

উল্লিখিত বর্ণনাটি তার সূত্রেই পাওয়া গেছে এবং সেখানে স্পষ্টভাবে তাকে ইবনে মুজাহিম বলা হয়েছে। আর ইবনে শারাহিল—যাকে ইবনে শুরাহবিলও বলা হয়—তিনি তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হলেও তার থেকে তাফসীরের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। ইমাম বুখারীর নিকট তার মাত্র দুটি হাদিস রয়েছে; একটি কুরআনের ফযীলত সম্পর্কে এবং অন্যটি মুরতাদদের তওবা করানো প্রসঙ্গে। দুটিই তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'রমজ' মানে হলো ইশারা।

তার উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছেন, কোনো হদ্দ বা লিআন হবে না) অর্থাৎ বাকপ্রতিবন্ধী বা অন্যদের ইশারার মাধ্যমে কোনো দণ্ড বা লিআন কার্যকর হবে না। (এরপর তারা দাবি করেছে যে, যদি সে লিখিতভাবে বা ইশারার মাধ্যমে তালাক দেয় তবে তা কার্যকর হবে।)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 441

বা ইশারা দ্বারা বৈধ) আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই আছে, আর অন্যদের নিকট রয়েছে যে, লিখিতভাবে তালাক ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (তালাক ও অপবাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি কেউ বলে যে, অপবাদ কেবল কথাবার্তার মাধ্যমেই হয়, তবে তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে তালাকও কেবল কথাবার্তার মাধ্যমেই হয়) অর্থাৎ, আপনি যেহেতু কথাবার্তা ছাড়াও তালাক কার্যকর হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তাই লিয়ান (পারস্পরিক অভিশাপ) এবং হদ-এর (নির্ধারিত দণ্ড) ক্ষেত্রেও আপনাকে একই নীতি গ্রহণ করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (অন্যথায় তালাক এবং অপবাদ বাতিল হয়ে যাবে, এবং অনুরূপভাবে দাসমুক্তিও) অর্থাৎ, হয় এ সবগুলোর ক্ষেত্রেই ইশারাকে গ্রহণযোগ্য গণ্য করতে হবে, অথবা এর কোনোটিতেই ইশারা গ্রহণযোগ্য হবে না বিধায় ইশারার মাধ্যমে এ সবগুলোই বাতিল বলে গণ্য হবে। অন্যথায়, কোনো প্রমাণ ছাড়াই এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করাটা হবে নিছক স্বেচ্ছাচারিতা। হানাফী মাযহাবের কেউ কেউ এই আলোচনার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: কিয়াস বা যুক্তি অনুসারে সবগুলোই বাতিল হওয়া উচিত, কিন্তু আমরা লিয়ান ও হদ ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে 'ইস্তিহসান' বা উত্তম বিবেচনায় ইশারা কার্যকর করেছি।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: লিয়ান ও হদ-এর ক্ষেত্রে সন্দেহের কারণে আমরা এটি নিষেধ করেছি, কারণ এটি অপবাদের মতো স্পষ্ট শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, তাই সেখানে ইশারা যথেষ্ট নয়, কারণ ইশারা অস্পষ্ট। হানাফী মতের অনুসারী হাম্বলী ও অন্যদের প্রধান যুক্তি এটিই। ইবনে আত-তীন এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন ইশারাটি এমন স্পষ্ট হয় যে তাতে কোনো প্রকার সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না। তাঁদের আরেকটি দলিল হলো যে, অপবাদ যিনার মূল সংজ্ঞার সাথে সম্পৃক্ত, তার অর্থের সাথে নয়। এর প্রমাণ হলো, যদি কেউ অন্যকে বলে: 'তুমি হারাম মিলন করেছ', তবে তা অপবাদ বলে গণ্য হবে না; কারণ সেখানে 'শুবহা' বা অস্পষ্ট মিলনের সম্ভাবনা থাকে যা বক্তা হারাম বলে মনে করেছে।

কিন্তু ইশারার মাধ্যমে এই দুই অর্থের পার্থক্য স্পষ্ট হয় না। এই কারণেই ইঙ্গিতের মাধ্যমে অপবাদ দিলে হদ ওয়াজিব হয় না। ইবনুল কাসসার এর উত্তর দিতে গিয়ে হানাফীদের যুক্তি খণ্ডন করে বলেছেন যে, আরবি ভাষা ছাড়াও অন্য ভাষায় অপবাদ দিলে তা কার্যকর হয়, তবে এই উত্তরটি দুর্বল। অন্যরা হত্যার উদাহরণ দিয়ে হানাফীদের যুক্তি খণ্ডন করেছেন, কারণ হত্যা ইচ্ছাকৃত, ভুলবশত বা সদৃশ-ভুল হতে পারে এবং তা ইশারার মাধ্যমে পৃথক করা যায়; এটি একটি শক্তিশালী যুক্তি। তারা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, লিয়ান হলো এক প্রকার সাক্ষ্য, আর সর্বসম্মতিক্রমে বোবা ব্যক্তির সাক্ষ্য অগ্রাহ্য।

এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, ইমাম মালিক বোবার সাক্ষ্য গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন, তাই এখানে কোনো ইজমা বা ঐকমত্য নেই। অধিকন্তু, অধিকাংশের মতে লিয়ান হলো এক প্রকার কসম বা শপথ, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে বধির ব্যক্তিও লিয়ান করবে) অর্থাৎ, যখন তাকে ইশারার মাধ্যমে বোঝানো হবে এবং সে বুঝতে পারবে। মুহাল্লাব বলেছেন: তার বিষয়ে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, তবে ইশারা বারবার প্রদর্শনের মাধ্যমে তা নিরসন হতে পারে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে বিষয়টি বোঝা নিশ্চিত হয়। আমি বলি: তার বোঝার বিষয়টি অনুধাবন করা সহজ, কারণ তা তার কথাবার্তা থেকেই বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (শাবী ও কাতাদা বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এবং তার আঙুল দিয়ে ইশারা করে, তবে তার ইশারার মাধ্যমেই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে) ইবনে আবী শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: শাবীকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'তুমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছ?' সে কথা না বলে হাত দিয়ে চারটি আঙুলের ইশারা করল, ফলে তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। ইবনে আত-তীন বলেন: এর অর্থ হলো সে তার মনের নিয়তকে ইশারার মাধ্যমে প্রকাশ করেছে এবং তারা সেটাকেই গণ্য করেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম বলেছেন: বোবা ব্যক্তি যদি নিজের হাতে তালাক লিখে দেয়, তবে তা তার ওপর কার্যকর হবে) ইবনে আবী শাইবা এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম এটি ইবনে আবী শাইবা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: যে ব্যক্তি তালাক লিখে দেয় কিন্তু মুখে উচ্চারণ করে না, তিনি সেটিকে কার্যকর মনে করতেন। ইবনে আত-তীন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বোবা ব্যক্তি যখন তালাক লিখে দেয় বা মনে মনে নিয়ত করে, তখন তা কার্যকর হয়। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এটি তালাক হবে না; অর্থাৎ এই দুটির প্রতিটি আলাদাভাবে তালাক হিসেবে গণ্য হবে না। তবে যদি উভয়টি একত্রিত হয়, তবে ইমাম শাফিঈর মতে তা কার্যকর হবে, চাই সে কথা বলতে পারুক বা বোবা হোক।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ বলেছেন: বোবা ও বধির ব্যক্তি যদি মাথা দিয়ে ইশারা করে তবে তা বৈধ হবে) তিনি হলেন আবু হানিফার শিক্ষক হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান। মনে হয় ইমাম বুখারী কুফাবাসীদের তাঁদের শিক্ষকের উক্তি দ্বারা নিরুত্তর করতে চেয়েছেন। এটি স্পষ্ট যে, মাথা নেড়ে সম্মতির বিষয়টি তখন বৈধ হবে যখন প্রশ্নের প্রেক্ষিতে তার মাথার ইশারা উত্তর হিসেবে প্রযোজ্য হবে। এরপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইশারা সম্পর্কিত আরও পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার মধ্যে প্রথম হাদিসটি হলো আনসারদের ঘরের ফজিলত সম্পর্কে আনাস বর্ণিত হাদিস, যা ইতিপূর্বে 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে তিনি এটি অন্য একটি সূত্রে আনাস থেকে, তিনি আবু উসাইদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি আনাস থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বর্ণনা করেছেন এবং উভয় সূত্রই সহীহ। আনাসের এই বর্ণনায় ইশারার কথা অতিরিক্ত আছে যা আবু উসাইদের বর্ণনায় নেই। আবার আবু উসাইদের বর্ণনায় সা'দ বিন উবাদাহর একটি ঘটনা অতিরিক্ত আছে যা আগে গত হয়েছে। এখানে হাদিসটির মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি: 'অতঃপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, প্রথমে আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং পরে সেগুলো এমনভাবে প্রসারিত করলেন যেন তিনি হাত দিয়ে কিছু নিক্ষেপ করছেন'।

এতে কথা বলার পাশাপাশি অর্থবহ ইশারা ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি: 'যেন তিনি হাত দিয়ে কিছু নিক্ষেপ করছেন'—অর্থাৎ সেই ব্যক্তির মতো যার হাতে কোনো কিছু ছিল এবং সে আঙুল দিয়ে তা ধরে রেখেছিল, অতঃপর তা নিক্ষেপ করলে আঙুলগুলো ছড়িয়ে পড়ে।

দ্বিতীয়টি হলো সাহলের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম বলেছেন) তাঁর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আল-ইসমাঈলী এটি সুফিয়ান থেকে দুটি সূত্রে 'আবু হাযিম থেকে' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং হুমাইদী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 442

সুফিয়ান থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন, "আমাদের নিকট আবু হাজিম বর্ণনা করেছেন যে তিনি সাহলকে বলতে শুনেছেন।" এটি আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর সাথে এটি বা এই দুটির মতো) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। তবে হুমাইদী কেবল "এর সাথে এটি" বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সুফিয়ান শাহাদাত আঙুল দিয়ে ইঙ্গিত করলেন এবং পৃথক করলেন) - এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। কিরমানি বলেছেন: তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে আমাদের এই দিন পর্যন্ত - অর্থাৎ সাতশ সাতষট্টি হিজরি - সাতশ আশি বছর অতিবাহিত হয়েছে, তবে কীভাবে নিকটবর্তী হওয়া সম্ভব? খাত্তাবি এর উত্তরে বলেছেন যে, উদ্দেশ্য হলো যা অতীত হয়ে গেছে তার তুলনায় যা অবশিষ্ট আছে তা মধ্যমা আঙুলের তুলনায় শাহাদাত আঙুলের যতটুকু বাড়তি অংশ তার সমান। আমি বলি: এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে যেখানে আমি ইঙ্গিত করেছি সেখানে আসবে।

তৃতীয়টি হলো ইবনে উমরের হাদিস: "মাস এভাবে, এভাবে এবং এভাবে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুস সওম-এ গত হয়েছে।

চতুর্থটি হলো আবু মাসউদের হাদিস - আর তিনি হলেন উকবা ইবনে আমর। কাবিসি এবং কুশমিহানির বর্ণনায় ইবনে মাসউদ এসেছে। ইয়ায বলেছেন: এটি একটি ভ্রম। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা, মানাকিব এবং মাগাজি অধ্যায়ে ইসমাইল - যিনি ইবনে আবি খালিদ - তাঁর সূত্রে কাইস - যিনি ইবনে আবি হাজিম - তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে তাঁর নাম এবং বর্ণনা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে: "কাইস আমার নিকট উকবা ইবনে আমর আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।" সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জিনের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং বাকি অংশ মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

পঞ্চমটি হলো সাহলের হাদিস, এতিম প্রতিপালনের ফজিলত সম্পর্কে। কিতাবুল আদব-এ ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। সেখানে শাহাদাত আঙুল সম্পর্কে কুশমিহানির বর্ণনায় 'সাব্বাহাহ' শব্দ এসেছে, উভয়টি একই অর্থবোধক।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: যখন ইঙ্গিতে সন্তানকে অস্বীকার করা হয়

৫৩০৫ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি কালো সন্তান জন্ম নিয়েছে। তিনি বললেন: তোমার কি কোনো উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেগুলোর রং কেমন? সে বলল: লাল। তিনি বললেন: সেগুলোর মধ্যে কি ধূসর রঙের কোনোটি আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেটি কোথা থেকে এল? সে বলল: সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তা টেনে নিয়েছে। তিনি বললেন: তোমার এই ছেলের ক্ষেত্রেও সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তা টেনে নিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন ইঙ্গিতে সন্তানকে অস্বীকার করা হয়) - এখানে 'আররাযা' শব্দটি রা বর্ণের তাশদীদসহ 'তাতরীয' (ইঙ্গিত করা) থেকে এসেছে। এটি হলো এমন কিছু উল্লেখ করা যা থেকে অনুক্ত অন্য কিছু বোঝা যায়। এটি 'কিনায়াহ' থেকে ভিন্ন, কারণ কিনায়াহ হলো কোনো বিষয়কে তার মূল শব্দ ব্যবহার না করে এমন শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা যা তার স্থলাভিষিক্ত হয়। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি হুদুদ অধ্যায়ে 'ইঙ্গিত প্রদানের বিধান' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি হাদিসের কিছু বর্ণনায় "ইঙ্গিতে অস্বীকার করা" শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মুনাইর এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ইঙ্গিতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য বোঝানোর ক্ষেত্রে মিল থাকায় তিনি 'ইঙ্গিত' অনুচ্ছেদটি 'ইশারা' অনুচ্ছেদের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু তাঁর বক্তব্য ইঙ্গিতের হুকুমকে বাতিল করার ইঙ্গিত দেয়, যা ইশারা সংক্রান্ত তাঁর মাযহাবের সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে। এর উত্তর হলো: গ্রহণযোগ্য ইশারা হলো সেটি যা থেকে উদ্দিষ্ট অর্থ ব্যতীত অন্য কিছু বোঝা যায় না। পক্ষান্তরে ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা প্রবল বা সমান থাকে, তাই এ দুটি ভিন্ন। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: গ্রাম্য ব্যক্তির বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো সে তার স্ত্রীকে অভিযুক্ত করেছে, কিন্তু যখন তার বক্তব্যের অপবাদ ব্যতীত অন্য ব্যাখ্যা সম্ভব ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর অপবাদের দণ্ড জারি করেননি।

এটি প্রমাণ করে যে ইঙ্গিতে কোনো দণ্ড নেই। ইঙ্গিত যে সুস্পষ্ট বক্তব্যের হুকুম রাখে না তার অন্যতম প্রমাণ হলো ইদ্দত পালনকারী নারীকে ইঙ্গিতে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার অনুমতি থাকা, কিন্তু স্পষ্টভাবে প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। আল্লাহু আলাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে) - দারাকুটনি বলেছেন: আবু মুসআব এটি মালিকের সূত্রে মুওয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন। মুওয়াত্তা-র বাইরে একদল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এরপর তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের সূত্রে মালিক থেকে—তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী—এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা-র সূত্রে মালিক থেকে, এবং ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে—তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি যিব ও মালিক উভয়ে ইবনে শিহাব থেকে—বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব-এর এই সূত্রটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাকে সংবাদ দিয়েছেন) - যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইউনুস তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন...