ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 443

তাঁর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি শীঘ্রই ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হবে। ইমাম বুখারীর অভিমত হলো, এটি যুহরী-এর নিকট সাঈদ ও আবু সালামাহ উভয়ের সূত্রে সংরক্ষিত। ইমাম মুসলিম এ ব্যাপারে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে দাহহাক-এর বর্ণনাও একে সমর্থন করে, যা তিনি আওযাঈ থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে উভয় সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মালেক এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণিত রেওয়ায়েতটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)। তবে এটি ‘তারজীহ’ বা প্রাধান্য প্রদানের রীতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর উভয় রেওয়ায়েতের মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি সেটিই যা ইমাম বুখারী করেছেন। আকীল-এর বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে; তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি তাঁর নিকট একাধিক ব্যক্তির সূত্রে রয়েছে। কারণ, যদি এটি কেবল একজনের সূত্রে হতো (যেমন সাঈদ), তবে তিনি কেবল তাঁর নামই উল্লেখ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো) আবু মুসআব-এর বর্ণনায় আছে—'এক বেদুইন আসলো'। অনুরূপভাবে শীঘ্রই ‘কিতাবুল হুদূদ’-এ ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত হবে। নাসাঈ-এর বর্ণনায় রয়েছে—'পল্লী অঞ্চলের এক ব্যক্তি আসলো'। দারা কুতনীতে আশহাব-এর সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবু দাউদে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে যে, সে ছিল 'বনু ফাযারা' গোত্রের এক বেদুইন। মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও তাই আছে।

এই বেদুইনের নাম হলো যমযম ইবনে কাতাদাহ। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে কুতবাহ বিনতে আমর ইবনে হারাম-এর সূত্রে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন, মাদলূক তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যমযম ইবনে কাতাদাহ-এর এক মহিলার গর্ভে একটি কালো সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় যিনি বনু ইজল গোত্রের ছিলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অভিযোগ করে বললেন: "আপনার কি কোনো উট আছে?"

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো) ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় এসেছে—'তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে ডাকলেন'।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্ত্রী একটি কালো পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছে) আমি উক্ত মহিলা বা উক্ত বালকের নাম জানতে পারিনি। ইউনুসের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—"এবং আমি একে অস্বীকার করেছি", অর্থাৎ আমি মনে মনে একে অপছন্দ করেছি। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি মৌখিকভাবে তাকে নিজের সন্তান হিসেবে অস্বীকার করেছেন। যদি তা হতো, তবে সেটি 'তা'রীয' (ইঙ্গিত) না হয়ে 'তাসরীহ' (সুস্পষ্ট প্রত্যাখ্যান) হতো। ইঙ্গিতের ধরনটি ছিল এই—তিনি বলেছেন 'কালো বালক', অর্থাৎ "আমি তো ফর্সা, তবে সে আমার থেকে কীভাবে হতে পারে?" মুসলিমের নিকট মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে যে, তখন তিনি সন্তানটিকে অস্বীকার করার প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রে ইঙ্গিত প্রদান করলে অপবাদ হিসেবে গণ্য হয় না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীও এই হাদীস দ্বারা সেটির দলিল পেশ করেছেন। মালেকী মাযহাবের মতে, যদি এটি সুস্পষ্টভাবে বোঝা যায়, তবে এর জন্য দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে। তাঁরা এই হাদীসের জবাব দিয়েছেন, যা এই ভাষ্যের শেষে বর্ণিত হবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ ফতোয়া জিজ্ঞাসাকারীর ওপর কোনো হদ বা তাযীর (শাস্তি) নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এই ব্যাপক দাবির ক্ষেত্রেও সংশয় আছে; কারণ ফতোয়া জিজ্ঞাসাকারী কখনো এমন শব্দ ব্যবহার করতে পারেন যাতে অপবাদ আবশ্যক হয় না, আবার কখনো এমন শব্দ বলতে পারেন যাতে অপবাদ প্রকাশ পায়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো যেমন সে বলল: "যদি স্ত্রীর স্বামী ফর্সা হয় আর সে কালো সন্তান জন্ম দেয়, তবে বিধান কী?" আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো যেমন সে বলল: "আমার স্ত্রী কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে অথচ আমি ফর্সা"—এটি হবে ইঙ্গিতপূর্ণ (তা'রীয)। অথবা সে যদি এর সাথে যোগ করে বলে—"সে ব্যভিচার করেছে"—তবে তা হবে সুস্পষ্ট (তাসরীহ)। এই অধ্যায়ের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, ফলে দলিল পেশ করা সঠিক হয়েছে। খাত্তাবী এর বিপরীত বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: স্বামী যদি স্পষ্টভাবে বলে যে, তার স্ত্রী যে সন্তান প্রসব করেছে তা তার নয়, তবে তার ওপর অপবাদের দণ্ড (হদ) আবশ্যক হবে না; কারণ হতে পারে সে বুঝাতে চাচ্ছে যে স্ত্রী ভুলবশত (শুবহাহ) কারোর সাথে সহবাস করেছে অথবা (সম্ভব হলে) আগের স্বামী থেকে সে সন্তান ধারণ করেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সেগুলোর রং কী? সে বলল: লাল) দারা কুতনীতে মুহাম্মদ ইবনে মুসআব-এর সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে যে, সে বলেছিল—'রুমক'। 'আরমাক' বলা হয় লালচে আভা মিশ্রিত সাদা রংকে। 'আশ-শুরুত' অধ্যায়ে জাবেরের উটের হাদীসের ব্যাখ্যায় এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সেগুলোর মধ্যে কি কোনো ধূসর রঙের উট আছে?) এটি 'আহমার' শব্দের ওজনে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সেখানে ধূসর রঙের উট রয়েছে) 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহ এটি 'হুমরুন' শব্দের ওজনে। 'আওরাক' বলা হয় যার মধ্যে কালো রং আছে কিন্তু তা অতি গাঢ় নয়, বরং কিছুটা ধূলি ধূসর রঙের দিকে ঝুঁকে থাকে। এ কারণেই কবুতরকে 'ওয়ারকা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তা কোথা থেকে এলো?) নূন বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ; অর্থাৎ এই ভিন্ন রঙটি কোথা থেকে আসলো? এটি কি ভিন্ন রঙের কোনো পাঠার কারণে হয়েছে নাকি অন্য কোনো কারণে?

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তাকে টেনে নিয়েছে) কারীমার বর্ণনায় 'লাআল্লাহু' (সম্ভবত এটি) শব্দে আছে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কিন্তু প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে একদল আলেম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি নসব হবে, অর্থাৎ 'সম্ভবত কোনো বংশীয় ধারা তাকে টেনে নিয়েছে'। সাগানী বলেছেন: হতে পারে মূল পাঠে 'লাআল্লাহু' ছিল এবং পরবর্তীতে 'হা' বর্ণটি পড়ে গিয়েছে। ইবনে মালেক এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সম্ভবত এখান থেকে 'যমীরে শান' বিলুপ্ত হয়েছে। কারীমার বর্ণনাটি তাঁর এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। এর অর্থ দাঁড়ায়—সম্ভবত তার উর্ধ্বতন বংশীয় ধারার মধ্যে এমন কোনো রং ছিল যা তাকে নিজের দিকে টেনে নিয়েছে, ফলে সে সেই রঙের হয়েছে। দাউদী দাবি করেছেন যে, এখানে 'লাআল্লা' শব্দটি দৃঢ়তা (তাহকীক) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত তোমার এই পুত্রকেও কোনো বংশীয় ধারা টেনে নিয়েছে) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 444

কর্তৃকারক উহ্য রেখে [পড়া হয়েছে], আর অন্যের বর্ণনায় রয়েছে ‘একটি বংশমূল তাকে টেনে নিয়েছে’ এবং অন্যান্য বর্ণনাতেও তদ্রূপ রয়েছে। এখানে ‘বংশমূল’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বংশগত উৎস। একে গাছের শিকড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এখান থেকেই তাদের প্রবাদ: ‘অমুক আভিজাত্যে সুগভীর’, অর্থাৎ তার মূল বা উৎস সুসামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে ‘বংশীয় শ্রেষ্ঠত্ব বা হীনতায় সুপ্রথিত’। ‘টেনে নেওয়া’ বা আকর্ষণের মূল অর্থ হলো আকর্ষণ করা, তবে কখনো এটি কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়া অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আবদুল্লাহ ইবনে সালামের কাহিনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই অর্থেই, যখন তাকে পিতার বা মাতার সাথে সন্তানের সাদৃশ্যের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘সে তার পিতার দিকে বা তার মাতার দিকে ঝুঁকেছে’। এই হাদিসে উপমা পেশ করা এবং অজ্ঞাত বিষয়কে জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে প্রশ্নকারীর বোধগম্য হয়। এর মাধ্যমে কিয়াসের বৈধতার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি সাদৃশ্যমূলক কিয়াসের একটি মূল ভিত্তি। ইবনুল আরাবী বলেন: এতে কিয়াসের বৈধতা এবং সদৃশ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিবেচনার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে কিছুটা সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: এটি একটি অস্তিত্বগত বিষয়ের সাদৃশ্য, অথচ বিতর্ক হলো শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে একক ও শক্তিশালী পন্থায় সাদৃশ্য গ্রহণ করা নিয়ে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, স্বামীর জন্য কেবল নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে সন্তান অস্বীকার করা বৈধ নয় এবং সন্তান তার সাথেই সম্পৃক্ত হবে যদিও তার গায়ের রং মায়ের রঙের বিপরীত হয়।

কুরতুবী ইবনে রুশদকে অনুসরণ করে বলেন: গায়ের রঙের সামান্য ভিন্নতার কারণে যেমন তামাটে বা শ্যামলা বর্ণের পার্থক্যের কারণে সন্তান অস্বীকার করা যে জায়েজ নেই—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এমনকি সাদা বা কালো হওয়ার ক্ষেত্রেও নয়, যদি স্বামী মিলনের কথা স্বীকার করে থাকে এবং গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত হওয়ার সময়কাল অতিবাহিত না হয়। সম্ভবত তিনি তার নিজ মাযহাবের কথা বুঝিয়েছেন, নতুবা শাফেঈ মাযহাবে এ নিয়ে বিস্তারিত মতভেদ রয়েছে। তারা বলেন: যদি এর সাথে ব্যভিচারের কোনো পারিপার্শ্বিক আলামত যুক্ত না থাকে, তবে সন্তান অস্বীকার করা জায়েজ নেই। তবে স্বামী যদি স্ত্রীকে অভিযুক্ত করে থাকে এবং এরপর স্ত্রী এমন রঙের সন্তান প্রসব করে যার সাথে সেই অভিযুক্ত ব্যক্তির গায়ের রঙের মিল থাকে, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সন্তান অস্বীকার করা জায়েজ।

লি’আন অধ্যায়ে সামনে আসা ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর সপক্ষে সমর্থন পাওয়া যায়। হাম্বলী মাযহাব মতে, পারিপার্শ্বিক আলামত থাকলে সর্বাবস্থায় সন্তান অস্বীকার করা জায়েজ। আর মতভেদটি কেবল আলামত না থাকার ক্ষেত্রে; যা শাফেঈদের মতভেদের বিন্যাসের বিপরীত। এতে সাদৃশ্যের ভিন্নতা থেকে যা প্রতীয়মান হয়, তার ওপর বৈবাহিক সম্পর্কের বিধানকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে। এতে বংশমর্যাদার সুরক্ষার ব্যাপারে সতর্কতা এবং সম্ভব হলে তা বজায় রাখা এবং কুধারণা বাস্তবায়নের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শিত হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এ থেকে কার্যকারণ পরম্পরা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটিও যে, নব্য সৃষ্ট বিষয়গুলোর অবশ্যই এমন এক আদি সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে যিনি নব্য সৃষ্ট নন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ব্যভিচারের অস্পষ্ট ইঙ্গিত অপবাদের বিধানকে সাব্যস্ত করে না যতক্ষণ না তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়; যদিও মালিকীগণ এর ভিন্ন মত পোষণ করেন। কিছু মালিকী আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, যে অস্পষ্ট ইঙ্গিতের কারণে তাদের মতে অপবাদের দণ্ড আবশ্যক হয়, তা হলো এমন ইঙ্গিত যা থেকে অপবাদের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বোঝা যায় যেমনটি স্পষ্ট বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। এই হাদিসে তা খণ্ডন করার কোনো দলিল নেই, কারণ ওই ব্যক্তি অপবাদ দেওয়ার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি তার মনে জেগে ওঠা সন্দেহের কারণে বিধান জানতে প্রশ্নকারী ও ফতোয়া প্রার্থী হিসেবে এসেছিলেন।

যখন তাকে উপমা দেওয়া হলো, তখন তিনি তা মেনে নিলেন। মুহাল্লাব বলেন: অস্পষ্ট ইঙ্গিত যদি প্রশ্নের আকারে হয় তবে তাতে কোনো দণ্ড নেই। দণ্ড তখনই আবশ্যক হবে যখন সেই ইঙ্গিত সরাসরি সম্মুখীন হয়ে গালিগালাজের উদ্দেশ্যে করা হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: অস্পষ্ট ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে স্বামী এবং অন্য ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো—অন্য ব্যক্তি কেবল কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করে, আর স্বামীর ক্ষেত্রে বংশের পবিত্রতা রক্ষার বিষয় থাকায় তাকে ক্ষমার যোগ্য বিবেচনা করা যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: লি’আনকারীর শপথ গ্রহণ

৫৩০৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: জনৈক আনসারী ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উভয়কে দিয়ে শপথ করালেন এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: লি’আনকারীর শপথ গ্রহণ) এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা সূত্রে নাফে’ থেকে সংক্ষেপে ‘তিনি তাদের উভয়কে শপথ করালেন’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ছয়টি অনুচ্ছেদ পর উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে নাফে’ থেকে এটি বর্ণিত হবে। সূরা নূরের তাফসীরে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে ‘তিনি এক পুরুষ ও এক নারীর মধ্যে লি’আন করালেন’ শব্দে এটি গত হয়েছে। এখানে ‘শপথ গ্রহণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লি’আনের শব্দগুলো উচ্চারণ করা। যারা বলেন লি’আন হলো একটি শপথ, তারা এই বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; এটি মালিক, শাফেঈ এবং জমহুর ওলামাদের অভিমত।

আবু হানিফা বলেন: লি’আন হলো একটি সাক্ষ্য, এটি শাফেঈদেরও একটি অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন সাক্ষ্য যাতে শপথের সংমিশ্রণ রয়েছে, আবার কেউ এর উল্টোটা বলেছেন। এ কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি শপথও নয়, সাক্ষ্যও নয়। এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই এই মাসআলাটি গড়ে উঠেছে যে—প্রত্যেক মুসলিম বা কাফের, স্বাধীন বা ক্রীতদাস, ন্যায়পরায়ণ বা পাপাচারী দম্পতির মধ্যে লি’আন বিধিবদ্ধ কি না, তার ভিত্তি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 445

এটি একটি শপথ; সুতরাং যার শপথ শুদ্ধ হবে, তার লিআনও শুদ্ধ হবে। আর বলা হয়েছে যে: দুই স্বাধীন মুসলিম স্বামী-স্ত্রী ব্যতীত লিআন শুদ্ধ নয়, কারণ লিআন হলো সাক্ষ্য প্রদান এবং অপবাদের দণ্ডে দণ্ডিত ব্যক্তির সাক্ষ্য শুদ্ধ নয়। আর এই হাদিসটি প্রথমোক্ত মতাবলম্বীদের জন্য প্রমাণ, কারণ বর্ণনাকারী ‘লিআন করা’ এবং ‘শপথ করা’-এর মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। একে এটিও সমর্থন করে যে, শপথ হলো যা কোনো কাজে উৎসাহ প্রদান, নিবৃতকরণ অথবা সংবাদের সত্যতা নিশ্চিতকরণের ওপর দালালত করে, আর এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহর নামে শপথ করো, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যে আমি অবশ্যই সত্যবাদী," তিনি এটি চারবার বললেন। এটি হাকেম এবং বায়হাকী, জারীর ইবনে হাযিম-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর অতি শীঘ্রই সামনে আসবে: "যদি শপথসমূহ না থাকত, তবে আমার ও তার মধ্যে একটি বিশেষ ব্যবস্থা হতো।"

কতিপয় হানাফী আলেম এই যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এটি যদি শপথ হতো তবে তা বারবার করা হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, লজ্জাস্থানের (বৈবাহিক সম্পর্কের) পবিত্রতার গুরুত্বারোপের খাতিরে এটি সাধারণ কিয়াসের বহির্ভূত রাখা হয়েছে, যেমন প্রাণের পবিত্রতার খাতিরে ‘কাসামাহ’-কে (রক্তপণের শপথ) কিয়াসের বাইরে রাখা হয়েছে। তদুপরি, এটি যদি সাক্ষ্য হতো তবে তাও বারবার দেয়া হতো না। আমার নিকট যা সুস্পষ্ট হয়েছে তা হলো—মিথ্যাকে নাকচ করা এবং সত্যতাকে প্রতিষ্ঠিত করার দৃঢ়তার দিক থেকে এটি একটি শপথ; কিন্তু একে ‘সাক্ষ্য’ বলা হয়েছে কারণ এতে কেবল ধারণার ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, বরং প্রত্যেকের ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ে এমন জ্ঞান থাকা আবশ্যক যার ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান শুদ্ধ হয়।

একে ‘শপথ’ হওয়ার বিষয়টি এই যুক্তি দ্বারাও সমর্থিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি বলে: "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এমনটি হয়েছে," তবে তাকে শপথকারী হিসেবেই গণ্য করা হবে। কাফফাল ‘মাহাসিনুশ শারীয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: লিআনের শপথসমূহ বারবার করা হয় কারণ এটি অন্যের ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে যাতে তার ভিত্তিতে দণ্ড (হদ্দ) কার্যকর করা যায়; আর এই কারণেই একে ‘শাহাদাত’ বা সাক্ষ্যসমূহ নামকরণ করা হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ লিআন শুরু করবে

৫৩০৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: হিলাল ইবনে উমাইয়া তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে অপবাদ দিলেন, অতঃপর তিনি আসলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবাকারী আছে?" অতঃপর মহিলাটি দাঁড়ালেন এবং সাক্ষ্য দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুরুষ লিআন শুরু করবে) - এতে তিনি হিলাল ইবনে উমাইয়ার ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি এই শিরোনামটি তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন: "অতঃপর মহিলাটি দাঁড়ালেন এবং সাক্ষ্য দিলেন"। কারণ এটি স্পষ্ট করছে যে, লিআনের ক্ষেত্রে পুরুষকে নারীর আগে প্রাধান্য দেয়া হবে। এই বিষয়টি ইবনে উমরের হাদিস থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমি ‘লিআনের মহর’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ এবং মালিকীদের মধ্য থেকে আশহাব একথাই বলেছেন এবং ইবনুল আরাবী একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

অন্যদিকে ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি নারী শুরু করে তবে তা শুদ্ধ হবে এবং গণ্য হবে, আর এটিই ইমাম আবু হানিফার মত। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা একে ‘ওয়াও’ হরফ দ্বারা যুক্ত করেছেন যা ক্রমানুসরণ নির্দেশ করে না। প্রথম মতাবলম্বীদের পক্ষে যুক্তি দেয়া হয়েছে যে, লিআন বিধান করা হয়েছে পুরুষের ওপর থেকে দণ্ড (হদ্দ) লাঘব করার জন্য। হিলালের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "হয় প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে বেত্রাঘাত।" সুতরাং যদি নারী থেকে শুরু করা হতো, তবে এমন একটি বিষয় প্রতিহত করা হতো যা তখনো (পুরুষের ওপর) সাব্যস্ত হয়নি।

তদুপরি, পুরুষ লিআন করার পর ফিরে আসার সুযোগ পায় যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, ফলে নারীর ওপর থেকেও দণ্ড রহিত হয়ে যায়; কিন্তু নারী আগে শুরু করলে বিষয়টি ভিন্ন হতো।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমাহ থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে) - এভাবেই হিশাম ইবনে হাসসান ইকরিমাহ থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আব্বাদ ইবনে মনসুরও ইকরিমাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে আইয়ুব-এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে: জারীর ইবনে হাযিম তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যা হাকেম এবং বায়হাকী ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ী, ইবনে আবি হাতেম, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াই এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

আবার তাবারী এটি হাম্মাদ-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারী)-কে এই মতভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ইকরিমাহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদিসটি ‘মাহফুয’ (সংরক্ষিত)।

তাঁর উক্তি: (হিলাল ইবনে উমাইয়া তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে অপবাদ দিলেন, অতঃপর আসলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন) - এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যা সূরা নূরের তাফসীর অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা রয়েছে: "হয় প্রমাণ পেশ করো নতুবা তোমার পিঠে বেত্রাঘাত।" এবং তাতে হিলালের এই উক্তিও রয়েছে: "অবশ্যই আল্লাহ এমন কিছু অবতীর্ণ করবেন যা আমার পিঠকে (বেত্রাঘাত থেকে) মুক্ত করবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 446

বেত্রাঘাতের দণ্ড সম্পর্কিত বিধান অবতীর্ণ হলো এবং তাতে উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি তাদের দুজনকে শারিক বিন সাহমার সাথে অভিযুক্ত করেছিলেন। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, শারিক বিন সাহমা ছিলেন বারা ইবনে মালিকের মাতৃকুলীয় ভাই। এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ বারা-এর মা হলেন আনাস ইবনে মালিকের মা, অর্থাৎ উম্মে সুলাইম; অথচ তিনি সাহমা নন এবং তাকে সাহমা নামে ডাকাও হতো না। সম্ভবত শারিক তার দুগ্ধভাই ছিলেন। বাইহাকির ‘আল-খিলাফিয়্যাত’-এ মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, শারিক হিলালের বাড়িতে আশ্রয় নিতেন। মুকাতিলের তাফসিরে আছে যে, শারিকের মা—যাকে সাহমা বলা হতো—তিনি ছিলেন একজন হাবশি নারী। কারো মতে তিনি ছিলেন ইয়ামানি। হাকেমের বর্ণনায় ইবনে সিরিনের মুরসাল সূত্রে আছে যে, তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসী। শারিকের পিতার নাম ছিল আবদাহ ইবনে মুগিস ইবনে আল-জাদ্দ ইবনে আল-আজলান। আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এবং আবু নুআইম ‘আস-সাহাবা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শারিক শব্দটি একটি গুণবাচক নাম, কোনো নাম নয়; তিনি ইবনে সাহমা নামক এক ইহুদি ব্যক্তির অংশীদার (শারিক) ছিলেন। বাইহাকি ‘আল-মারিফা’ গ্রন্থে শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শারিক বিন সাহমা ইহুদি ছিলেন। কাজি ইয়াজ এই মতটিকে বাতিল বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং ইমাম নববী তার অনুকরণে এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন সাহাবি ছিলেন। একদল আলেম তাকে সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই সম্ভব যে তিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে আল-কালবির এই বক্তব্য এর প্রতিকূলে যায় যে, তিনি ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন; তেমনি অন্যের বক্তব্য যে, তার পিতা বদর ও ওহুদে উপস্থিত ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার বক্তব্য: এই বর্ণনায় (অতঃপর তিনি আসলেন ও সাক্ষ্য দিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি তাদের পারস্পরিক লিআনের সময় বলেছিলেন। এটি তাদের দাবির বিপরীত যারা মনে করেন যে তিনি এটি তাদের লিআন শেষ হওয়ার পর বলেছিলেন। ‘তাফসিরে নূর’-এ এই সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নারীটি) যখন সাক্ষ্য দিচ্ছিলেন, তখন পঞ্চম বারের সাক্ষ্য প্রদানের সময় উপস্থিতরা তাকে থামালেন এবং বললেন: এটিই আল্লাহর শাস্তি অবধারিতকারী।

নাসায়িতে এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় তার (পুরুষের) মুখের ওপর হাত রাখে, তারপর তার (নারীর) মুখের ওপর। আর তিনি বললেন: এটি অবধারিতকারী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, তখন নারীটি ইতস্তত করতে লাগলেন এবং পিছু হঠলেন, এমনকি আমরা ভাবলাম তিনি বোধহয় ফিরে যাবেন। তারপর তিনি বললেন: আমি সারা জীবনের জন্য আমার কওমকে অপদস্থ করব না। অতঃপর তিনি লিআন সম্পন্ন করলেন। এতে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা তাকে পর্যবেক্ষণ করো, যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে... ইত্যাদি। আমি ‘মসজিদে পারস্পরিক লিআন’ পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: লিআন এবং লিআনের পর যে তালাক দেয়

৫৩০৮ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উওয়াইমির আল-আজলানী আসিম ইবনে আদি আল-আনসারীর নিকট এসে বললেন: হে আসিম, আপনার কী মনে হয়—যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে আর আপনারাও তাকে (হত্যার বদলে) হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? হে আসিম, আমার পক্ষ থেকে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করুন। আসিম রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের প্রশ্ন করা অপছন্দ করলেন এবং একে দোষণীয় মনে করলেন, এমনকি আসিম রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যা শুনলেন তা তার কাছে অত্যন্ত ভারী মনে হলো।

আসিম যখন তার পরিবারের নিকট ফিরে এলেন, তখন উওয়াইমির তার কাছে এসে বললেন: হে আসিম, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে কী বলেছেন? আসিম উওয়াইমিরকে বললেন: তুমি আমার কাছে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসোনি; রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার জিজ্ঞাসিত প্রশ্নটি অপছন্দ করেছেন। উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত ক্ষান্ত হব না। অতঃপর উওয়াইমির অগ্রসর হয়ে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি লোকদের মাঝে ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রসূল, আপনার কী মনে হয়—যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে আর আপনারাও তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে?

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (আল্লাহর পক্ষ থেকে বিধান) অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব যাও এবং তাকে নিয়ে এসো। সাহল (রা.) বলেন: তারা উভয়ে লিআন করলেন আর আমি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লোকদের সাথেই ছিলাম। তারা যখন লিআন শেষ করলেন, তখন উওয়াইমির বললেন: হে আল্লাহর রসূল, এরপরও যদি আমি তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি। অতঃপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন। ইবনে শিহাব বলেন: এটিই লিআনকারীদের জন্য সুন্নাত (শরিয়তের নিয়ম) হয়ে গেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 447

তাঁর বক্তব্য: (লিআন অধ্যায়) লিআনের শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। লিআন ওয়াজিব (আবশ্যক), মাকরুহ (অপছন্দনীয়) ও হারাম (নিষিদ্ধ)—এই তিন ভাগে বিভক্ত। প্রথমটি হলো, স্বামী যখন স্ত্রীকে ব্যভিচার করতে দেখে অথবা স্ত্রী নিজেই ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেয় এবং স্বামী তাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে; আর এটি এমন পবিত্রতা কালে (তুহর) হয় যাতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি, অতঃপর ইদ্দতকাল অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত সে স্ত্রীর থেকে পৃথক থাকে এবং স্ত্রী সন্তান প্রসব করে। এমতাবস্থায় সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার জন্য স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করা স্বামীর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে, যাতে সন্তানটি তার বংশের সাথে যুক্ত না হয় এবং এর ফলে নানাবিধ ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি না হয়। দ্বিতীয়ত, স্বামী যদি কোনো পরপুরুষকে স্ত্রীর কাছে এমনভাবে প্রবেশ করতে দেখে যাতে তার মনে প্রবল ধারণা জন্মে যে সে তার সাথে ব্যভিচার করেছে, তবে তার জন্য লিআন করা বৈধ। কিন্তু বিষয়টি গোপন রাখার স্বার্থে তা বর্জন করাই উত্তম, কারণ তালাকের মাধ্যমে স্ত্রীকে পৃথক করে দেওয়ার সুযোগ তার রয়েছে। তৃতীয়ত, এই দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে লিআন করা নিষিদ্ধ। তবে বিষয়টি যদি লোকমুখে জানাজানি হয়ে পড়ে, তবে ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ রহ.-এর অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। যারা একে বৈধ বলেছেন, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন: "তোমরা লক্ষ্য করো, যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে..." যেখানে শারীরিক সাদৃশ্যকে পিতৃত্ব অস্বীকারের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তবে এতে লিআনের কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ আলোচিত এই ঘটনায় লিআন আগেই সম্পন্ন হয়েছিল যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আর যারা একে নিষিদ্ধ বলেছেন, তারা ওই ব্যক্তির হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যে তার সন্তানের সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে তালাক দিল) অর্থাৎ লিআন সম্পন্ন করার পর। ইমাম বুখারীর এই শিরোনামের মাধ্যমে একটি ইখতিলাফ বা মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, লিআনের ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ কি কেবল লিআনের মাধ্যমেই ঘটে যায়, নাকি লিআন শেষ হওয়ার পর বিচারকের নির্দেশে ঘটে, অথবা স্বামীর তালাক প্রদানের মাধ্যমে ঘটে? ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে, লিআন সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়। ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারী বলেন: নারীর লিআন শেষ হওয়ার পর বিচ্ছেদ কার্যকর হয়। আর ইমাম শাফেয়ী, তাঁর অনুসারীগণ এবং মালিকি মাজহাবের সাহনুন বলেন: পুরুষের লিআন শেষ হওয়ার পর বিচ্ছেদ ঘটে।

এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, নারীর লিআন মূলত তার ওপর থেকে হদ (শাস্তি) দূর করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; কিন্তু পুরুষের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তার ক্ষেত্রে লিআনের অতিরিক্ত উদ্দেশ্য হলো বংশসূত্র অস্বীকার করা, সন্তানকে নিজের থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং দাম্পত্য শয্যার অধিকার বিলুপ্ত করা। এই মতভেদের ব্যবহারিক প্রভাব তখন প্রকাশ পায় যখন পুরুষের লিআন শেষ হওয়ার পরপরই স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন মারা যায় এবং উত্তরাধিকারের প্রশ্ন আসে, অথবা যখন কেউ এক স্ত্রীর বিচ্ছেদকে অন্য স্ত্রীর বিচ্ছেদের সাথে শর্তযুক্ত করে দেয় এবং অতঃপর অপর স্ত্রীর সাথে লিআন করে।

ইমাম সুফিয়ান সাওরি, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেন: বিচারক যতক্ষণ বিচ্ছেদের ফয়সালা না করবেন ততক্ষণ বিচ্ছেদ ঘটবে না। তারা লিআনের হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যা সামনে বর্ণিত হবে। ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে। উসমান আল-বাত্তি মত প্রকাশ করেছেন যে, স্বামী নিজে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত বিচ্ছেদ ঘটবে না। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, পবিত্র কুরআনে লিআনের বর্ণনায় সরাসরি বিচ্ছেদের কথা উল্লেখ নেই এবং হাদিসের প্রকাশ্য রূপ থেকে বোঝা যায় স্বামীই প্রথমে তালাক দিয়েছিলেন।

বলা হয়ে থাকে যে, উসমান আল-বাত্তি এই মতে একক, কিন্তু ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাসের অন্যতম ছাত্র তাবিঈ ফকিহ আবুশ শা’সা জাবির ইবনে যায়িদ আল-বাসরি থেকে অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন। এর বিপরীতে আবু উবাইদ-এর মত হলো: অপবাদ দেওয়ার সাথে সাথেই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যায়, যদিও লিআন সম্পন্ন না হয়। সম্ভবত এটি সেই ব্যক্তির ওপর লিআন ওয়াজিব হওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যার স্ত্রীর ব্যভিচার সুনিশ্চিত হয়েছে; এমতাবস্থায় সে যদি লিআনে অবহেলা করে তবে কঠোরতা স্বরূপ বিচ্ছেদের মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত) ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রে রয়েছে: ইবনে শিহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই উওয়াইমির আল-আজলানি) কানাবি-র বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রে রয়েছে: উওয়াইমির ইবনে আশকার। অনুরূপভাবে আবু দাউদ ও আবু আওয়ানা ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফিহরির সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে উওয়াইমির ইবনে আবয়াদ নাম এসেছে। খতিব বাগদাদির 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে উওয়াইমির ইবনুল হারিস নাম এসেছে এবং এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। কেননা তাবারী 'তহজিবুল আসার' গ্রন্থে তার বংশপরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন: তিনি হলেন উওয়াইমির ইবনুল হারিস ইবনে যায়িদ ইবনে আল-জাদ্দ ইবনে আজলান। সম্ভবত তাঁর পিতার উপাধি ছিল আশকার বা আবয়াদ। সাহাবিদের মধ্যে ইবনে আশকার নামে আরেকজন রয়েছেন যিনি মাজেনি গোত্রীয়, ইবনে মাজাহ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন।

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়েত একমত যে এটি সহল-এর মুসনাদভুক্ত। তবে নাসাঈ আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামা ও ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে যুহরি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: সহল আসেম ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উওয়াইমির বনু আজলান গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। অতঃপর আসেম হাদিসটি উল্লেখ করেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সংরক্ষিত। সহল থেকে সামনে বর্ণিত হবে যে তিনি স্বয়ং এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। 'হুদুদ' অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-র সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত হবে যে, সহল ইবনে সা’দ বলেছেন: আমি লিআনকারী যুগলকে দেখেছি তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর।

আবু ইয়ামান-এর অনুলিপিতে শুয়াইব-এর সূত্রে যুহরি থেকে সহল ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় এসেছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। এটি নির্দেশ করে যে লিআনের ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ বছরে হয়েছিল। কিন্তু ইমাম তাবারী, আবু হাতিম ও ইবনে হিব্বান নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, লিআন নবম হিজরির শাবান মাসে হয়েছিল। পরবর্তী যুগের অনেক আলিমও এটি নিশ্চিত করেছেন। দারাকুতনিতে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসে এসেছে যে, লিআনের ঘটনাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাবুক যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় ঘটেছিল, যা তাবারী ও তাঁর সমর্থকদের বক্তব্যের কাছাকাছি।