ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 448

তবে এর সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন, তাই দুটি উক্তির যেকোনো একটির ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক; যদি তা সম্ভব হয়, অন্যথায় শুআইবের বর্ণিত পথটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।

ওয়াকিদীর বর্ণনাটিকে যা দুর্বল করে তা হলো সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য যে, তাবুক অভিমুখে যাত্রা রজব মাসে ছিল। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, হিলাল ইবনে উমাইয়া সেই তিনজনের একজন যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল। তাঁর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁকে সেবা করার অনুমতি চেয়েছিলেন, তিনি তাঁকে এই শর্তে অনুমতি দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর নিকটবর্তী না হন। তখন স্ত্রী বলেছিলেন: তাঁর নড়াচড়া করার মতো কোনো শক্তি নেই। এতে আরও আছে যে, তা ঘটেছিল তাঁদের (সামাজিক বয়কটের) চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর।

এমতাবস্থায় লিআনের ঘটনা সেই মাসে কীভাবে ঘটতে পারে যে মাসে তাঁরা তাবুক থেকে ফিরেছিলেন? আর হিলালের সাথে এই ঘটনা কীভাবে সম্ভব অথচ তিনি তখন নিজের মানসিক দুশ্চিন্তা ও মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা ইত্যাদি নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন? অথচ ইবনে আব্বাসের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, লিআনের আয়াত তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনিই ইসলামে প্রথম লিআনকারী। আবু দাউদ ও আহমাদে ইবনে আব্বাসের হাদীসে আব্বাদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না হিলাল ইবনে উমাইয়া এলেন, যিনি সেই তিনজনের একজন যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে একজন পুরুষকে পেলেন..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এটি প্রমাণ করে যে, লিআনের ঘটনা তাবুকের ঘটনার পরে সংঘটিত হয়েছিল। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের ছিল, সম্ভবত এটি দশম হিজরীর শাবান মাসে ছিল, নবম হিজরীর নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল সর্বসম্মতিক্রমে একাদশ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল। তখন এটি সাহল ইবনে সা’দের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। মুসলিমে ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে: "আমরা জুমার রাতে মসজিদে ছিলাম, তখন জনৈক আনসারী ব্যক্তি এলেন..." তিনি সংক্ষেপে লিআনের ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি দিন নির্দিষ্ট করেছেন কিন্তু মাস বা বছর নির্দিষ্ট করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আসিম ইবনে আদীর কাছে এলেন) অর্থাৎ ইবনুল জাদ্দ ইবনে আজলান আল-আজলানী। তিনি উওয়াইমিরের পিতার চাচাতো ভাই ছিলেন। তাফসীর অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া যুহরীর সূত্রে আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে যে, আসিম বনী আজলানের গোত্রপতি ছিলেন। ‘আল-জাদ্দ’ জীম বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে তাশদীদ সহকারে। আর ‘আল-আজলান’ আইন বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন সহকারে, তিনি হারিসা ইবনে দুবাইয়াহর পুত্র, যিনি বালী ইবনে আমর ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আজলান জাহেলিয়াত যুগে আনসারদের বনী আমর ইবনে আউফ ইবনে মালিক ইবনুল আউস গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন এবং মদীনায় বসবাস শুরু করেছিলেন, ফলে তাঁরা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত হন।

ইবনুল কালবী উল্লেখ করেছেন যে, উওয়াইমিরের স্ত্রী ছিলেন উক্ত আসিমের কন্যা এবং তাঁর নাম ছিল খাওলা। ইবনে মানদাহ ‘কিতাবুস সাহাবা’ গ্রন্থে বলেছেন: খাওলা বিনতে আসিম, যাঁর স্বামী তাঁর ওপর অপবাদ দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের মধ্যে লিআন করিয়েছিলেন, তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায় তবে তাঁর কোনো বর্ণিত হাদীস পরিচিত নয়। আবু নুআইম তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাঁরা এ বিষয়ে তাঁদের পূর্বসূরিদের নাম উল্লেখ করেননি; সম্ভবত তিনি ইবনুল কালবী ছিলেন। কুরতুবী কর্তৃক বর্ণিত মুقاتিল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি খাওলা বিনতে কাইস ছিলেন।

ইবনে মারদাওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি আসিমের ভ্রাতুষ্পুত্রী ছিলেন। তিনি হাকামের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন যে, আসিম ইবনে আদী যখন ‘আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়’ আয়াতটি নাযিল হলো তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কারো পক্ষে চারজন সাক্ষী জোগাড় করা কীভাবে সম্ভব? অতঃপর তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীর মাধ্যমেই এ পরীক্ষায় পতিত হলেন। এর সনদে মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি দুর্বলতাও রয়েছে।

ইবনে আবি হাতিম তাফসীর গ্রন্থে মুقاتিল ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আসিম যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারের মাধ্যমেই এ পরীক্ষায় পতিত হলেন। তাঁর কাছে তাঁর চাচাতো ভাই এলেন যাঁর অধীনে তাঁর (আসিমের) চাচাতো বোন ছিল। তিনি তাঁকে (স্ত্রীকে) তাঁর স্ত্রীর ফুফাতো ভাই এবং স্বামীর ফুফাতো ভাই-এর সাথে অপবাদ দিলেন, তাঁরা তিনজনই আসিমের চাচাতো ভাই ছিলেন। ইবনে মারদাওয়াইহ-র নিকট ইবনে আবি লায়লার উক্ত মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, উওয়াইমির তাঁর স্ত্রীকে যাঁর সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন তিনি হলেন শারীক ইবনে সাহমা। এটি এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়, কারণ তিনি উওয়াইমিরের চাচাতো ভাই ছিলেন যেমনটি আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে তাঁর বংশপরিচয় বর্ণনা করেছি।

অনুরূপ আবু হাতিমের নিকট মুقاتিল ইবনে হাইয়্যানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে। অতঃপর স্বামী আসিমকে বললেন: হে চাচাতো ভাই, আমি আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি, আমি শারীক ইবনে সাহমাকে তাঁর পেটের ওপর (ব্যভিচারে লিপ্ত) দেখেছি এবং সে গর্ভবতী, অথচ আমি চার মাস ধরে তাঁর নিকটবর্তী হইনি। দারা কুতনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে জা’ফরের হাদীসে রয়েছে: উওয়াইমির আজলানী ও তাঁর স্ত্রীর মধ্যে লিআন করানো হলো, তখন তিনি তাঁর পেটের গর্ভ অস্বীকার করে বললেন: এটি ইবনে সাহমার। শারীক ইবনে সাহমার বিরুদ্ধে একই সাথে দুই মহিলার সাথে জড়িত হওয়ার অভিযোগ থাকা অসম্ভব নয়। আর ইবনুস সাব্বাগের ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থে এই উক্তি যে, মুযানী ‘আল-মুখতাসার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে আজলানী তাঁর স্ত্রীকে শারীক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন, তা উদ্ধৃতিতে একটি ভুল।

মূলত শারীকের সাথে অপবাদদানকারী ছিলেন হিলাল ইবনে উমাইয়া। সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে মুযানীর প্রামাণিক উৎস সম্পর্কে জানতেন না। আর যখন কোনো সংবাদ একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন একে অপরের শক্তি জোগায় এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব, তাই সেদিকেই ধাবিত হওয়া আবশ্যক; এটি ভুল আখ্যা দেওয়ার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি এমন একজন লোক সম্পর্কে বলবেন) অর্থাৎ আমাকে একজন লোকের বিধান সম্পর্কে অবহিত করুন।

তাঁর উক্তি: (নিজের স্ত্রীর সাথে পেল)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 449

(এক ব্যক্তিকে) একইভাবে তিনি 'সাথে' কথাটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এখানে পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়াহ) ব্যবহার করেছেন। কেননা তাঁর উদ্দেশ্য হলো একটি বিশেষ ধরনের সান্নিধ্য, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাঁকে দেখার সময়ই সেখানে পাওয়া।

তাঁর উক্তি: (সে কি তাকে হত্যা করবে এবং পরে আপনারা তাকে হত্যা করবেন?) অর্থাৎ কিসাস বা প্রতিশোধমূলক হত্যার বিধান হিসেবে। কারণ কিসাসের বিধান সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞান ছিল, মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার কারণে: 'প্রাণের বদলে প্রাণ'। তবে এর বিভিন্ন বর্ণনায় এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, মানুষের স্বভাবজাত আত্মমর্যাদাবোধ বা গায়রাতের কারণে যা ঘটে এবং যা সাধারণত নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব হয় না, তাকে এই সাধারণ বিধান থেকে পৃথক করা হবে। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন, 'অথবা সে কী করবে?' ইতিপূর্বে 'অধ্যায়: গায়রাত' বা আত্মমর্যাদাবোধের শুরুতে সা'দ ইবন উবাদাহর অনুরূপ দ্বিধাদ্বন্দ্বের কথা এবং তাঁর উক্তি: 'আমি যদি তাকে দেখতাম, তবে অবশ্যই তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম' বর্ণিত হয়েছে।

সূরার নূরের তাফসীরেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিলাল ইবন উমাইয়াহর প্রতি বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'হয় প্রমাণ পেশ কর, নতুবা তোমার পিঠে দোররা পড়বে'। আর এসবই ছিল লি’আনের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পায় এবং বিষয়টি নিশ্চিত হয়ে তাকে হত্যা করে, তার বিনিময়ে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে কি না—এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহগণ এ কাজে অগ্রসর হতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে, যদি না সে ব্যভিচারের প্রমাণ পেশ করতে পারে অথবা নিহত ব্যক্তি নিজে স্বীকারোক্তি দিয়ে থাকে কিংবা তার উত্তরাধিকারীরা তা স্বীকার করে নেয়। তবে শর্ত হলো নিহত ব্যক্তিকে 'মুহসান' (বিবাহিত) হতে হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তাকে হত্যা করাই হবে, কারণ ইমাম বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত দণ্ডবিধি কার্যকর করার অধিকার তার নেই।

পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ বলেছেন: বরং তাকে মোটেই হত্যা করা হবে না, তবে তার সত্যবাদিতার লক্ষণ প্রকাশ পেলে তাকে তার কাজের জন্য শাস্তিমূলক শাসন (তা'যীর) করা হবে। ইমাম আহমদ ও ইসহাক এবং তাঁদের অনুসারীগণ শর্তারোপ করেছেন যে, তাকে দুইজন সাক্ষী নিয়ে আসতে হবে যে সে এ কারণেই তাকে হত্যা করেছে। মালিকী মাযহাবের ইবনুল কাসিম ও ইবনু হাবীব তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তাঁরা অতিরিক্ত শর্ত দিয়েছেন যে নিহত ব্যক্তিকে অবশ্যই 'মুহসান' হতে হবে। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: উওয়াইমিরের কথার ওপর যে সমর্থন ব্যক্ত করা হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থ তাঁদের মতকেই শক্তিশালী করে।

তিনি এমনই বলেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: 'অথবা সে কী করবে?' এখানে 'আম' (অথবা) শব্দটি 'মুত্তাসিলাহ' (সংযুক্ত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: নাকি সে তার অন্তর্জ্বালা সহ্য করে ধৈর্য ধরবে? আবার এটি 'মুনকাতিয়াহ' (বিচ্ছিন্ন) হয়ে ভিন্ন প্রসঙ্গে যাওয়ার অর্থও দিতে পারে, যার অর্থ হবে: বরং সেখানে অন্য কোনো বিধান আছে কি না যা সে জানে না এবং তা জানতে ইচ্ছুক। সে কারণেই তিনি বলেছিলেন: 'হে আসিম, আমার হয়ে জিজ্ঞাসা করো'। তিনি আসিমকে এ জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন যে, ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে আসিম ছিলেন তাঁর গোত্রের নেতা এবং তাঁর জামাতা অথবা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের জামাতা।

সম্ভবত তিনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার কোনো আলামত বা চিহ্ন তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন কিন্তু তা নিশ্চিত হতে পারেননি, তাই স্পষ্টভাবে তা প্রকাশ করেননি। অথবা তিনি প্রকৃতপক্ষে অবগত হয়েছিলেন কিন্তু কোনো প্রমাণ ছাড়া সতী নারীকে অপবাদ দেওয়ার যে দণ্ড রয়েছে, তা স্পষ্টভাবে বলতে গিয়ে সেই শাস্তির ভয় পাচ্ছিলেন। ইবনুল আরাবী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এও সম্ভব যে তার সাথে এমন কিছুই ঘটেনি, বরং কাকতালীয়ভাবে তার মনে বিধানটি জানার ইচ্ছা জেগেছিল এবং পরে তিনি সেই পরীক্ষায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, যেমনটি বলা হয়: 'বিপদ মানুষের কথার ওপর নির্ভরশীল'।

সেখান থেকেই তিনি বলেছিলেন: 'আমি আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আমি নিজেই তাতে আক্রান্ত হয়েছি'। মুসলিমে ইবনু উমরের বর্ণনায় আজলানির ঘটনায় রয়েছে, তিনি বলেছিলেন: 'আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায়, তবে সে যদি সে বিষয়ে কথা বলে তবে সে একটি গুরুতর বিষয়ে কথা বলবে, আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে এ জাতীয় একটি বিষয়ের ওপরই চুপ থাকবে'। তাঁর কাছে ইবনু মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি সে কথা বলে তবে আপনারা তাকে দোররা মারবেন, আর যদি সে হত্যা করে তবে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে ক্ষোভ নিয়ে চুপ থাকবে'।

এ অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নগুলোকে অপছন্দ করলেন এবং সেগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করলেন, এমনকি তা গুরুতর হয়ে দাঁড়ালো)। এখানে 'কাবুলা' শব্দটি কাফ-এ ফাতহা এবং বা-তে যাম্মাহ সহযোগে, অর্থাৎ গুরুত্ব ও তাৎপর্যের দিক থেকে তা অনেক বড় হয়ে গেল। এর কারণ হলো, আসিমকে প্রশ্ন করতে প্ররোচিত করেছিলেন অন্য একজন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁর প্রতিই অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছিলেন। এ কারণেই যখন উওয়াইমির ফিরে এসে উত্তরের বিষয়ে জানতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: 'তুমি আমার জন্য কোনো কল্যাণ নিয়ে আসনি'।

(দুটি সতর্কবার্তা): প্রথমত, সূরার নূরের তাফসীরে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম নববী ওয়াহিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে আসিম ছিলেন লি’আনকারীদের একজন, আর ইতিপূর্বে এর প্রতিবাদ করা হয়েছে। অতঃপর আমি তাঁর প্রমাণের সন্ধান পেয়েছি যা আল-ফাররার 'মা'আনিল কুরআন'-এ উল্লিখিত হয়েছে, তবে এটি একটি ভুল। দ্বিতীয়ত, ইবনু হাব্বালের 'সীরাত' গ্রন্থে নবম হিজরীর ঘটনাবলীতে এসেছে যে, অতঃপর আসর নামাজের পর মসজিদে উওয়াইমির ইবনুল হারিস আল-আজলানি—যাকে আসিম বলা হয়—এবং তাঁর স্ত্রীর মাঝে লি’আন অনুষ্ঠিত হয়। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন যে 'যাকে আসিম বলা হয়'। আমার কাছে যা প্রকাশ পায় তা হলো এটি একটি শব্দগত বিকৃতি (তাহরীফ), মূল পাঠে সম্ভবত এমন ছিল: 'যাঁর জন্য আসিম জিজ্ঞাসা করেছিলেন'। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই অপছন্দের কারণ হলো যা ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ওহী নাযিল হওয়ার সময়কালে যেসব বিষয়ে কোনো বিধান অবতীর্ণ হয়নি সে বিষয়ে প্রশ্ন করা নিষিদ্ধ ছিল, পাছে সেই প্রশ্নের কারণে আগে যা হারাম ছিল না তা ওহীর মাধ্যমে হারাম করে দেওয়া হয়। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত একটি হাদীস এর সাক্ষ্য দেয়: 'মানুষের মধ্যে অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে বড় সেই ব্যক্তি, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হলো'। ইমাম নববী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা, বিশেষ করে যাতে কোনো মুসলমানের গোপনীয়তা ক্ষুণ্ন হয় কিংবা কোনো অশ্লীলতা বা জঘন্য বিষয় ছড়িয়ে পড়ে। এর উদ্দেশ্য এমন প্রয়োজনীয় প্রশ্ন নয় যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 450

ঘটেছিল, প্রকৃতপক্ষে মুসলমানরা উদ্ভূত জটিল বিষয়াবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অপছন্দ ছাড়াই সেগুলোর উত্তর দিতেন। তবে আসিমের প্রশ্নের মধ্যে যেহেতু একটি বীভৎসতা ছিল এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের সম্মান-মর্যাদার ওপর ইহুদি ও মুনাফিকদের চড়াও হওয়ার সুযোগ সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল, তাই তিনি তার প্রশ্নটিকে অপছন্দ করেন। সম্ভবত এই প্রশ্নের মধ্যে কোনো কঠোরতা বা সংকীর্ণতা ছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা পছন্দ করতেন; এ বিষয়ে হাদিসে প্রচুর প্রমাণ রয়েছে। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, লি’আনের আয়াত অধিক প্রশ্ন করার কারণেই নাজিল হয়েছিল। আল-খতিব ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে মাজালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ক্ষান্ত হব না)। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘মা আন্তাহি’ অর্থাৎ আমি প্রশ্ন করা থেকে বিরত হব না, যদিও আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইবনে আবি যিব ইবনে শিহাব থেকে এই হাদিসে তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন—যা সামনে ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে আসবে—যে, আল্লাহ আসিমের পশ্চাতে কুরআন নাজিল করেছেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে তাঁর ফিরে যাওয়ার পর। পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ তাঁর ব্যাপারে কুরআনে লি’আনের যে বিধান উল্লেখ করেছেন তা নাজিল করেন। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে এসে দেখলেন আল্লাহ তাঁর ওপর ওহি নাজিল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উওয়াইমির এগিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন)। এখানে ‘রাসূলুল্লাহ’ শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে। ‘অসাতান নাস’ (মানুষের মাঝখানে) এখানে ‘সিন’ বর্ণটি ফাতহা ও সুকুন উভয় যোগে পাঠ করা যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আল্লাহ বিধান নাজিল করেছেন)। এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ হলো, তাঁর স্ত্রীর সাথে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে তিনি আগে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। এর ফলে ইবনুল আরাবী যে সম্ভাবনাগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তার মধ্যে একটি প্রাধান্য পায়। তবে অন্যান্য সূত্র থেকে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, এই বর্ণনায় সংক্ষেপণ রয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসে আল-আজলানীর ঘটনায় যা বর্ণিত হয়েছে তা বিষয়টি স্পষ্ট করে; সেখানে তাঁর এই উক্তির পর—‘যদি সে কথা বলে তবে এক গুরুতর বিষয়ে কথা বলবে, আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে এ জাতীয় বিষয়ের ওপরই চুপ থাকবে’—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে নীরব রইলেন।

অতঃপর যখন এর পরে তিনি পুনরায় আসলেন এবং বললেন: ‘আমি আপনাকে যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আমি নিজেই তাতে আক্রান্ত হয়েছি।’ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি প্রস্থান করার পর পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত তাঁর স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন লোকটি বলল: ‘আর যদি সে চুপ থাকে তবে সে প্রচণ্ড ক্ষোভ নিয়ে চুপ থাকবে’, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে আল্লাহ, ফয়সালা করে দিন’ এবং তিনি দোয়া করতে লাগলেন; এরপর লি’আনের আয়াত নাজিল হলো। এর বাহ্যিক দিক হলো যে, আয়াতটি প্রশ্নের পরপরই নাজিল হয়েছিল। তবে এটিও সম্ভব যে, দোয়া এবং আয়াত নাজিলের মাঝখানে কিছুটা সময় অতিবাহিত হয়েছিল যাতে আসিম চলে গিয়েছিলেন এবং উওয়াইমির ফিরে এসেছিলেন।

এই সব কিছুই স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ঘটনাটি উওয়াইমিরের কারণে নাজিল হয়েছিল। কিন্তু এটি সূরা আন-নূরের তাফসিরে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিরোধী বলে মনে হয়, যেখানে বলা হয়েছে যে: হিলাল ইবনে উমাইয়া তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হয় প্রমাণ দাও, নয়তো তোমার পিঠে দোররা পড়বে।’ হিলাল বললেন: ‘সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী এবং আল্লাহ অবশ্যই আমার পিঠকে দণ্ড থেকে মুক্ত করার মতো কিছু নাজিল করবেন।’ এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর ওপর ‘আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে’ আয়াতটি নাজিল করেন।

আবু দাউদের নিকট আব্বাদ ইবনে মানসুর সূত্রে ইকরিমা হতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, হিলাল বললেন: ‘আমি আশা করি আল্লাহ আমার জন্য কোনো পথ বের করে দেবেন।’ তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমতাবস্থায় থাকাকালীন তাঁর ওপর ওহি নাজিল হলো। মুসলিমের নিকট আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, হিলাল ইবনে উমাইয়া তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনে সাহমার সাথে অপবাদ দিয়েছিলেন—যিনি ছিলেন বারা ইবনে মালিকের বৈমাত্রেয় ভাই—এবং তিনি ছিলেন ইসলামে প্রথম লি’আনকারী ব্যক্তি। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি হিলালের কারণে নাজিল হয়েছিল।

এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদের মধ্যে কোনটি অগ্রগণ্য তা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। সূরা আন-নূরের তাফসিরে আমি উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি যে, সম্ভবত হিলাল প্রথমে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এরপর উওয়াইমির জিজ্ঞাসা করেন এবং আয়াতটি তাঁদের উভয়ের ব্যাপারেই নাজিল হয়। বর্তমানে আমার কাছে এটিও সম্ভব মনে হচ্ছে যে, আয়াত নাজিলের আগে আসিম প্রশ্ন করেছিলেন, এরপর হিলাল আসলেন এবং তাঁর প্রশ্নের সময় আয়াত নাজিল হলো। এরপর উওয়াইমির দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: ‘আমি আপনাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আমি নিজেই তাতে আক্রান্ত হয়েছি।’ তখন তিনি দেখতে পেলেন যে আয়াতটি হিলালের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে।

ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেও নাজিল হয়েছে; অর্থাৎ যার সাথেই এমনটি ঘটবে তার সবার ব্যাপারেই এটি প্রযোজ্য, কারণ এটি হিলালের সাথে নির্দিষ্ট নয়। ইবনে মাসউদের হাদিসের প্রসঙ্গের উত্তরও এভাবেই দেওয়া যায়; সম্ভাবনা আছে যে, আল-আজলানী চলে যাওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দোয়া শুরু করেন, তখন হিলাল এসে তাঁর ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং আয়াত নাজিল হলো। এরপর উওয়াইমির আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে আয়াত নাজিল হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (সুতরাং যাও এবং তাকে নিয়ে এসো) অর্থাৎ তিনি গেলেন এবং তাকে নিয়ে আসলেন। এ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, লি’আন বিচারকের সামনে এবং তাঁর নির্দেশে হতে হবে। সুতরাং স্বামী-স্ত্রী যদি নিজেদের মধ্যে লি’আন করার ব্যাপারে কোনো ব্যক্তির ওপর একমত হয় এবং সে তাদের মধ্যে লি’আন সম্পন্ন করে, তবে তা সঠিক হবে না। কারণ লি’আনের বিধানের মধ্যে এমন গুরুত্ব ও কঠোরতা রয়েছে যা বিচারকদের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়া দাবি করে। ইবনে উমরের হাদিসে আছে ‘অতঃপর তিনি তাদের সামনে সেগুলো পাঠ করলেন’ অর্থাৎ সূরা আন-নূরে বিদ্যমান আয়াতসমূহ, এবং তিনি তাঁকে উপদেশ দিলেন, নসিহত করলেন এবং তাঁকে জানালেন যে পরকালের আজাব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 451

দুনিয়ার শাস্তি আখিরাতের শাস্তির চেয়ে সহজ। তিনি বললেন: না, সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলিনি। অতঃপর তিনি তাকে ডাকলেন, তাকে উপদেশ দিলেন, সতর্ক করলেন এবং তাকে জানালেন যে দুনিয়ার শাস্তি আখিরাতের শাস্তির চেয়ে অনেক সহজ। সে বলল: সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, নিশ্চয়ই সে (স্বামী) একজন মিথ্যাবাদী।

তাঁর উক্তি: (সাহল বলেছেন) - এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা উভয়ে লানত বিনিময় করল) - এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: অতঃপর সে গেল এবং তাকে (স্ত্রীকে) নিয়ে এল, তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন কিন্তু সে অস্বীকার করল; তখন তিনি লিয়ানের নির্দেশ দিলেন এবং তারা উভয়ে লানত বিনিময় করল।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লোকজনের সাথে ছিলাম) - ইবনে জুরাইজ পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনার মতো এতে যোগ করেছেন: "মসজিদে"। আর ইবনে ইসহাক ইবনে শিহাব থেকে তাঁর বর্ণনায় এই হাদিসে যোগ করেছেন: "আসরের পর", যা আহমাদ সংকলন করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসে আছে: "আসরের পর মিম্বরের কাছে", তবে এর সনদ দুর্বল। এই সবকিছুর সমষ্টি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, লিয়ান শাসকের উপস্থিতিতে এবং লোকজনের সমাবেশে হতে হবে, আর এটি কঠোরতা আরোপের (তাগলীজ) অন্যতম প্রকার। দ্বিতীয়টি হলো সময় এবং তৃতীয়টি হলো স্থান। এই কঠোরতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব, তবে কারো মতে এটি ওয়াজিব।

(সতর্কবার্তা): সাহলের বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রে আমি তাদের লিয়ান বিনিময়ের পদ্ধতি দেখতে পাইনি, কেবল তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হওয়া আওযায়ীর বর্ণনা ব্যতীত। সেখানে তিনি বলেছেন: তিনি তাদের উভয়কে লিয়ান করার নির্দেশ দিলেন সেই পদ্ধতিতে যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা আয়াতের অতিরিক্ত কিছু করেনি। ইবনে উমরের হাদিস যা মুসলিম শরীফে আছে, তাতে বিষয়টি স্পষ্ট; সেখানে রয়েছে: "তিনি পুরুষকে দিয়ে শুরু করলেন, সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দিল যে সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, আর পঞ্চমবার বলল যে, যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।

অতঃপর তিনি মহিলার মাধ্যমে বিষয়টি সম্পন্ন করলেন।" ইবনে মাসউদের হাদিসটিও অনুরূপ, তবে তাতে অতিরিক্ত আছে: "সে লিয়ান করতে উদ্যত হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: থামো! কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং লিয়ান সম্পন্ন করল।" আবু ইয়ালায় বর্ণিত আনাসের হাদিসে আছে এবং এর মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তুমি কি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছ যে, তুমি তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছ সে ব্যাপারে তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত? সে চারবার এই সাক্ষ্য দিল, অতঃপর তিনি পঞ্চমবারে তাকে বললেন: তুমি যদি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে তোমার ওপর আল্লাহর লানত হোক।

সে তা করল। অতঃপর তিনি তাকে (স্ত্রীকে) ডাকলেন এবং অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলেন। যখন পঞ্চমবারের পালা এল, সে কিছুক্ষণ চুপ রইল, এমনকি উপস্থিত লোকজন ধারণা করল যে সে স্বীকার করে নেবে। অতঃপর সে বলল: আমি আজীবনের জন্য আমার কওমকে অপমানিত করব না। তারপর সে লিয়ান সম্পন্ন করল।" ইবনে আব্বাসের হাদিসে আসিম ইবনে কুলাইব তাঁর পিতা থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণিত যা আবু দাউদ, নাসায়ি এবং ইবনে আবি হাতিমে রয়েছে: "তিনি লোকটিকে ডাকলেন, সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দিল যে সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তাকে নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তার মুখের ওপর হাত রাখা হলো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উপদেশ দিয়ে বললেন: আল্লাহর লানতের তুলনায় অন্য সবকিছুই তোমার জন্য সহজ। এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং সে বলল: যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।"

মহিলার ব্যাপারেও তিনি অনুরূপ করলেন। এই সূত্রে স্বামী বা স্ত্রীর নাম উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু আনাসের হাদিসে স্পষ্ট বলা হয়েছে যে এটি হিলাল ইবনে উমাইয়ার ঘটনা। যদি ঘটনাটি একই হয়, তবে লিয়ানকারীর নামকরণে বিভ্রম ঘটেছে যেমনটি আমার উল্লিখিত তাফসীর অধ্যায়ের একাধিক বিশেষজ্ঞ দৃঢ়ভাবে বলেছেন। এটি একজন নির্ভরযোগ্য রাবীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য, তাই এটি গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি ঘটনা একাধিক হয়, তবে হিলালের স্ত্রীর ঘটনায় এর কিছু অংশ প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি আমি "পুরুষ লিয়ান শুরু করবে" অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা লিয়ান শেষ করল, উওয়াইমির বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি এখন তাকে নিজ বিবাহে রাখি, তবে তার মানে হবে আমি তার ওপর মিথ্যা বলেছি।) আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি আমি তাকে আটকে রাখি, তবে আমি তার ওপর জুলুম করলাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন) - ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি যদি তাকে রাখি তবে তার ওপর জুলুম করব, অতএব সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা।" তিনি একাই এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ তার অনুসরণ করেনি। মনে হয় তিনি এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন কারণ তাঁর বিশ্বাস ছিল এক শব্দে তিন তালাক দেওয়া নিষিদ্ধ। এ বিষয়ে তালাক অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে। "সে তাকে তিন তালাক দিল" এই উক্তি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, লিয়ানকারীদের বিচ্ছেদ পুরুষের তালাকের ওপর নির্ভর করে, যেমনটি ইতিপূর্বে উসমান আল-বাত্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে।

এর উত্তরে ইবনে উমরের হাদিস পেশ করা হয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিয়ানকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।" কেননা সাহল ও ইবনে উমরের হাদিস একই ঘটনার বর্ণনায়। ইবনে উমরের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, বিচ্ছেদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পৃথক করে দেওয়ার মাধ্যমে কার্যকর হয়েছে। নববীর মুসলিমের শরহে এসেছে: তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যা বলেছি" এটি একটি স্বতন্ত্র কথা। আর "সে তাকে তালাক দিল" উক্তির অর্থ হলো, সে তার ঐ কথার পরপরই তাকে তালাক দিল। এর কারণ হলো সে মনে করেছিল যে লিয়ান তাকে তার জন্য হারাম করে দেয়নি, তাই সে তালাকের মাধ্যমে তাকে হারাম করতে চেয়েছিল এবং বলেছিল: সে তিন তালাক।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই," অর্থাৎ তার ওপর তোমার কোনো মালিকানা নেই, সুতরাং তোমার তালাক কার্যকর হবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এতে এমন ধারণা হতে পারে যে, "তার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই" - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি তাঁর পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 452

লিআনকারী ব্যক্তির এই উক্তির পর: ‘সে তিন তালাকপ্রাপ্তা’, এবং তিনি যা ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীসে এভাবে বিদ্যমান রয়েছে; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা ‘তার ওপর তোমার আর কোনো পথ (অধিকার) নেই’—এই উক্তিটি সাহলের হাদীসে বর্ণিত হয়নি। বরং এটি ইবনে উমরের হাদীসে তাঁর এই উক্তির পর বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, সুতরাং তার ওপর তোমার আর কোনো পথ নেই।’ এবং এতে তিনি বলেছেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমার সম্পদের কী হবে?’—অনুরূপভাবে এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। এ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, ‘তার ওপর তোমার আর কোনো পথ নেই’—এই উক্তিটি দ্বারা আমাদের (মাযহাবের) অনুসারীদের মধ্যে যারা তালাকের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যাওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, তারা এর শব্দের ব্যাপকতা থেকে তা গ্রহণ করেছেন, প্রসঙ্গের বিশেষত্ব থেকে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: অতঃপর তা লিআনকারীদের সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হয়) আবু দাউদ, কা’নাবীর সূত্রে মালেক থেকে ‘সেটি ছিল’ শব্দ বৃদ্ধি করেছেন, যা বিচ্ছেদের দিকে ইঙ্গিত করে। আর পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর লিআন সমাপ্ত করার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ করার পূর্বেই তিনি তাকে তিন তালাক দিলেন।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতেই তিনি তার সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করলেন। তখন তিনি বললেন: ‘তা প্রত্যেক লিআনকারী যুগলের মধ্যে বিচ্ছেদস্বরূপ।’ মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই আছে।

অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর সেটি বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হলো।’ কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘হলো’ শব্দের স্থলে ‘পরিণত হলো’ রয়েছে। মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তা প্রত্যেক লিআনকারীর মধ্যে বিচ্ছেদস্বরূপ।’ এটি মুস্তামলীর বর্ণনাকে সমর্থন করে। আর ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে মালেকের হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম বলেন: কিন্তু তাঁর এই উক্তিটি অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ): ‘এবং পরবর্তীতে তার থেকে এই বিচ্ছিন্ন হওয়া লিআনকারীদের মধ্যে সুন্নাহ হয়ে দাঁড়ালো।’ অনুরূপভাবে দারাকুতনী ‘গারাইবে মালেক’-এ ইবনে শিহাবের ওপর এবং পরবর্তীতে মালেকের ওপর রাবীদের মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, ‘অতঃপর তাদের বিচ্ছেদ সুন্নাহ হয়ে দাঁড়ালো’—এই কথাটি কে বলেছেন?

এটি কি সাহলের উক্তি নাকি ইবনে শিহাবের? শাফেঈ এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ইবনে শিহাবের দিকে এর সম্বন্ধ করা সাহলের দিকে সম্বন্ধ করার পরিপন্থী নয়। আবু দাউদ কর্তৃক ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফিহরীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: ‘অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাকে তিন তালাক দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কার্যকর করলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে যা করা হয়েছিল তা সুন্নাহ হিসেবে পরিগণিত হলো।’ সাহল বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এটি উপস্থিত থেকে দেখেছি।’

অতঃপর লিআনকারীদের ক্ষেত্রে পরবর্তীতে এই সুন্নাহ চালু হলো যে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে এবং তারা আর কখনোই একত্রিত হতে পারবে না। সুতরাং তাঁর উক্তি ‘অতঃপর সুন্নাহ চালু হলো’—এটি দৃশ্যত সাহলের উক্তিরই পূর্ণ অংশ। তবে এটি ইবনে শিহাবের উক্তি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। এর সমর্থক হলো, পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবনে জুরাইজ যেভাবে ইবনে শিহাবের উক্তিটি সাহলের হাদীস উল্লেখ করার পর এনেছেন। তিনি ‘তা প্রত্যেক লিআনকারীর মধ্যে বিচ্ছেদস্বরূপ’—এই উক্তির পর বলেছেন: ইবনে জুরাইজ বলেন, ইবনে শিহাব বলেছেন: ‘তাদের পর লিআনকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোই সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।’ অতঃপর আমি সাগানীর কপিতে হাদীসের শেষে পেয়েছি: আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন: ‘তা লিআনকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদস্বরূপ’—এই উক্তিটি যুহরীর উক্তি, হাদীসের অংশ নয়।

সমাপ্ত। এটি ইবনে জুরাইজের বর্ণনার বাহ্যিক প্রসঙ্গের পরিপন্থী। তাই মনে হয় গ্রন্থকার এটিকে অনুপ্রবিষ্ট (মুদরাজ) মনে করেছেন এবং সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে লিআন করা।

৫৩০৯ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে লিআনকারী নারী এবং এ সংক্রান্ত সুন্নাহ সম্পর্কে সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ইদী (রা.)-এর হাদীস সূত্রে আমাদের জানিয়েছেন যে: আনসারদের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে পায় তবে সে কি তাকে হত্যা করবে? নাকি সে কী করবে?’ অতঃপর আল্লাহ তার সম্পর্কে লিআনকারীদের বিষয়ে যা কুরআনে উল্লেখ করেছেন তা নাযিল করলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে ফয়সালা করে দিয়েছেন।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা মসজিদে লিআন করলেন এবং আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তারা যখন অবসর হলেন, তখন স্বামী বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দেই তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি বলে গণ্য হবে।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি লিআন শেষ করে তাকে তিন তালাক দিলেন। এভাবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটেই তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন।

তখন তিনি বললেন: ‘তা প্রত্যেক লিআনকারী যুগলের মধ্যে বিচ্ছেদস্বরূপ।’ ইবনে জুরাইজ বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন: ‘অতঃপর তাদের পর লিআনকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো সুন্নাহ হয়ে দাঁড়ালো।’ আর সে গর্ভবতী ছিল। তার পুত্রকে তার মায়ের দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হতো। তিনি বলেন: অতঃপর তার উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই সুন্নাহ চালু হলো যে, সে (মা) তার ওয়ারিশ হবে।