ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 453

এবং আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, সে তার মায়ের থেকে তা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করবে। ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সা’দ আল-সা’য়িদি থেকে এই হাদিস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে লালচে বর্ণের খর্বকায় সন্তান প্রসব করে—যেন সে একটি বিষাক্ত গিরগিটি—তবে আমি তাকে (স্ত্রীকে) সত্যবাদী এবং তাকে (স্বামীকে) তার ওপর মিথ্যাচারী মনে করব। আর যদি সে বড় চোখবিশিষ্ট এবং স্থূল নিতম্ববিশিষ্ট কৃষ্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করে, তবে আমি তাকে (স্বামীকে) তার (স্ত্রীর) ব্যাপারে সত্যবাদী মনে করব।" অতঃপর সে (স্ত্রী) শেষোক্ত অপছন্দনীয় বর্ণনার অনুরূপ সন্তানই প্রসব করল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মসজিদে লিয়ান করা)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি হানাফিদের ভিন্নমতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, লিয়ান মসজিদের জন্য নির্ধারিত নয়; বরং এটি ইমাম যেখানে থাকবেন অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাফর।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব আমাকে লিআনকারিনী মহিলা এবং এ বিষয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে সাহল ইবনে সা’দ—যিনি বনু সা’য়িদার ভ্রাতা—এর হাদিস থেকে সংবাদ দিয়েছেন)। তাবারির বর্ণনায় সনদের শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; তিনি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে... এটি হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেন। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, ইবনে জুরাইজ আয়াতটি কার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কিত মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় যে সব উপকারিতা রয়েছে, তা আমি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, আর সে গর্ভবতী ছিল এবং তার পুত্রকে তার মায়ের নামে ডাকা হতো। তিনি বলেন: অতঃপর তার উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই নিয়ম প্রচলিত হলো যে, সে তার মায়ের উত্তরাধিকারী হবে এবং আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, মাও তার থেকে তা লাভ করবে)। এই সব কথা ইবনে শিহাবের। এটি প্রারম্ভিক সনদের মাধ্যমে তাঁর পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে। সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ একে ইমাম মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি 'গারাইবে মালিক' গ্রন্থে বলেছেন: আমি জানি না মালিক থেকে এটি তিনি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন কি না।

আমি বলছি: তাফসির অধ্যায়ে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে জুহরি থেকে এবং তিনি সাহল থেকে লিয়ানকারীদের ঘটনা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তার থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। ফলে লিয়ানকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো একটি সুন্নাহ হয়ে দাঁড়াল। আর সে ছিল গর্ভবতী...' তাঁর কথা 'আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন' পর্যন্ত। এর বাহ্যিক দিক দেখে মনে হয় এটি সাহল-এর উক্তি, যদিও এটি ইবনে শিহাবের উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি সুস্পষ্ট যে, তাদের উভয়ের মধ্যে লিয়ান সংঘটিত হয়েছিল যখন সে গর্ভবতী ছিল। আবু দাউদে বর্ণিত আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এটি সমর্থিত হয়; সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসিম ইবনে আদি-কে বলেছিলেন: 'মহিলাটিকে প্রসব করা পর্যন্ত তোমার কাছে রাখো।' পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান-এর মুরসাল বর্ণনা এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর-এর হাদিসেও এর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সা’দ আল-সা’য়িদি থেকে এই হাদিস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন)। এটি প্রারম্ভিক সনদের মাধ্যমেই অবিচ্ছিন্ন।

তাঁর উক্তি: (যদি সে লালচে বর্ণের সন্তান প্রসব করে)। আবু দাউদের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে শব্দটি 'উহাইমির' (লালচে রঙের ক্ষুদ্রাকৃতির) রূপে এসেছে। শাফিঈ-এর নিকট সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব-এর মুরসাল বর্ণনায় 'আশকার' (সোনালি-লাল) শব্দ এসেছে। সা’লাব বলেন: এখানে 'লাল' দ্বারা সাদা বোঝানো হয়েছে, কারণ লাল আভা সাদাতেই ফুটে ওঠে। তিনি আরও বলেন: আরবরা রঙের ক্ষেত্রে সাধারণত 'সাদা' শব্দ ব্যবহার করে না, বরং তারা এটি পবিত্রতা, স্বচ্ছতা, আভিজাত্য বা এই জাতীয় বিশেষণের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে।

তাঁর উক্তি: (খর্বকায়, যেন সে একটি বিষাক্ত গিরগিটি)। 'ওয়াহারাহ' (ওয়াও এবং হা বর্ণে জবরসহ): এটি একটি ছোট সরীসৃপ যা খাবার ও মাংসের ওপর পড়ে তা নষ্ট করে দেয়, এটি টিকটিকি বা গিরগিটি জাতীয় এক প্রকার প্রাণী।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি তাকে সত্যবাদী ছাড়া অন্য কিছু মনে করব না)। আবু দাউদে আব্বাস ইবনে সাহল-এর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তবে সন্তানটি সেই পিতার জন্য সাব্যস্ত হবে যে তাকে অস্বীকার করেছে।'

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে বড় চোখবিশিষ্ট এবং স্থূল নিতম্ববিশিষ্ট কৃষ্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করে)। অর্থাৎ বৃহৎ নিতম্ববিশিষ্ট। আবু দাউদের উল্লিখিত ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনা এটি স্পষ্ট করে দেয়: 'কৃষ্ণবর্ণ চক্ষুবিশিষ্ট এবং বৃহৎ নিতম্ববিশিষ্ট'। তাফসির অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত আওজাঈ-এর বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে 'পেশীবহুল স্থূল গোড়ালিবিশিষ্ট'। 'দা’আজ' মানে চোখের মণির গভীর কালো রঙ এবং 'আ’ইয়ান' মানে বড় চক্ষুবিশিষ্ট। আব্বাস ইবনে সাহল-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি সে কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট এবং কালো জিহ্বাবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে সে ইবনে সাহমার সন্তান বলে গণ্য হবে।' 'কাতাত' অর্থ ঘন কোঁকড়ানো চুল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে সেই বর্ণনার অনুরূপ সন্তানই প্রসব করল যা অপছন্দনীয় ছিল)। আওজাঈ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'সে এমন বৈশিষ্ট্যের সন্তান প্রসব করল যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উয়াইমিরের সত্যবাদিতা প্রমাণের লক্ষণ হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন।' আব্বাস-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, আসিম বলেন: 'যখন সন্তানটি ভূমিষ্ঠ হলো, আমি তাকে নিজের কাছে নিলাম; দেখলাম তার মাথাটি ছোট ভেড়ার বাচ্চার পশমের মতো ঘন ও কোঁকড়া। অতঃপর আমি তার দুই চোয়াল ধরলাম, দেখা গেল তা যেন নাবআ গাছের কাঠ। সে আমার দিকে জিহ্বা বের করল, যা ছিল খেজুরের মতো কালো। তখন আমি বললাম: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য বলেছেন।' 'হামাল' শব্দটি হা এবং মীম বর্ণে জবরসহ অর্থ হলো ভেড়ার বাচ্চা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 454

ভেড়া; এবং 'নাবআহ' হলো 'নাব' (নুন বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী মুওয়াহহাদাহ অর্থাৎ বা বর্ণে সুকুন এবং এরপর মুহমালাহ অর্থাৎ আইন বর্ণ সহযোগে)-এর একবচন। এটি এমন একটি বৃক্ষ যা থেকে ধনুক ও তীর তৈরি করা হয় এবং এর ছালের রং লালচে হলুদ।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যদি আমি প্রমাণ ব্যতীত কাউকে রজম করতাম...

৫৩১০ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে লিআন (পারস্পরিক অভিশাপ)-এর কথা উল্লেখ করা হলো। আসিম ইবনে আদি এ বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং এরপর চলে গেলেন। অতঃপর তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে অভিযোগ করল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে পেয়েছে। আসিম (রাযি.) বললেন, আমি আমার সেই কথার কারণেই এই বিপদে পড়েছি।

এরপর তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং তিনি যা দেখেছেন সে বিষয়ে তাঁকে অবহিত করলেন। সেই লোকটি ছিল ফ্যাকাশে রঙের, কম মাংসল ও সোজা চুল বিশিষ্ট। আর যার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছিল যে তাকে তার স্ত্রীর নিকট পাওয়া গেছে, সে ছিল শ্যামলা বর্ণের, স্থূলকায় ও মাংসল নলার অধিকারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ, আপনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিন। এরপর মহিলাটি এমন এক সন্তান প্রসব করল যে দেখতে সেই লোকটির মতো ছিল যার কথা তার স্বামী উল্লেখ করেছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে লিআন করালেন।

মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করল: এটিই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, 'যদি আমি প্রমাণ ছাড়া কাউকে রজম করতাম তবে একেই রজম করতাম'? তিনি বললেন: না, সে ছিল এমন এক মহিলা যে ইসলামে মন্দ বিষয় প্রকাশ করত। আবু সালেহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (আদামা খাদলান) শব্দদ্বয় বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যদি আমি প্রমাণ ব্যতীত কাউকে রজম করতাম) অর্থাৎ যে অস্বীকার করে তাকে; নতুবা যে স্বীকার করে তাকেও রজম করা হবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এসেছে যে, 'আবদুর রহমান ইবনে কাসিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন', যা ছয়টি অনুচ্ছেদ পর সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে) অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দীক (রাযি.)-এর পৌত্র, আর তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা। নাসায়ীর বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে যে, লিআন-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে) অর্থাৎ তিনি বলেছেন যে তিনি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এখানে 'তিনি বলেছেন' শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং সুলাইমানের পরবর্তী বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। 'যুকিরা' শব্দটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আত-তালাউন' শব্দটি সুলাইমানের বর্ণনায় 'আল-মুতালায়িনান' (লিআনকারীদ্বয়) হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনা করা যে তার স্ত্রীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়; আয়াত নাজিল হওয়ার পর বিষয়টি যে পর্যায়ে উপনীত হয়েছিল সে বিবেচনায় একে 'তালাউন' বা লিআন দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আসিম ইবনে আদি এ বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং এরপর চলে গেলেন) কিরমানী বলেন: 'কওলান' বা কথা বলার অর্থ হলো এমন কথা যা তাঁর সাথে মানানসই নয়, যেমন আত্মঅহংকার, দম্ভ, অতিমাত্রায় আত্মমর্যাদাবোধ এবং বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতের ওপর সোপর্দ না করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সবই বাস্তবতার পরিপন্থী। বরং আসিমের কথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সাহল ইবনে সাআদের হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সেই হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা উওয়াইমির তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে বলেছিলেন। আমি এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছি কারণ আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সাহল ইবনে সাআদ ও ইবনে আব্বাসের হাদিস—যা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়টি একই ঘটনা।

ইবনে আব্বাস থেকে ইকরিমা বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এর ব্যতিক্রম, কারণ সেটি অন্য একটি ঘটনা; যেমনটি সূরা নূরের তাফসিরে ইবনে আবদিল বার থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কাসিম ইবনে আব্বাস থেকে লিআনের ঘটনাটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে সাহল ইবনে সাআদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, লিআনকারী ব্যক্তি ছিলেন উওয়াইমির। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। এই প্রেক্ষিতে কাসিমের রেওয়ায়েতে আসিমের যে অস্পষ্ট কথার উল্লেখ রয়েছে তা হলো তাঁর এই উক্তি: "আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে পায় তবে কি সে তাকে হত্যা করবে এবং বিনিময়ে আপনারা তাকে হত্যা করবেন?" ইবনে আব্বাসের পক্ষে উভয় ঘটনা একত্রে বর্ণনা করতে কোনো বাধা নেই।

বর্ণনাভঙ্গির ভিন্নতা এবং একটিতে যা আছে অন্যটিতে তার অনুপস্থিতি এবং উভয় ঘটনার মধ্যবর্তী বৈসাদৃশ্য বহুত্বের বিষয়টিকে সমর্থন করে, যা আমি স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 455

(তাঁর কওমের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলেন) তিনি হলেন উওয়াইমির, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একে হিলাল বিন উমাইয়্যাহ বলে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, কারণ তাঁর ও আসিমের মধ্যে কোনো আত্মীয়তা নেই। কেননা তিনি হলেন হিলাল বিন উমাইয়্যাহ বিন আমির বিন আবদ কায়স, বনু ওয়াকিফ গোত্রীয়। আর তিনি (বনু ওয়াকিফ) হলেন মালিক বিন ইমরাউল কায়স বিন মালিক বিন আওস। ফলে বনু আমর বিন আউফের সাথে তাঁর কোনো সংযোগ ঘটে না—যাদের সাথে আসিমের মৈত্রী সম্পর্ক বিদ্যমান—মালিক বিন আওস ছাড়া অন্য কোথাও, কারণ আমর বিন আউফ হলেন মালিকের পুত্র।

তাঁর বাণী: (আসিম বললেন: আমি কেবল আমার উক্তির কারণেই এই পরীক্ষায় পতিত হয়েছি) এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কেননা উওয়াইমির বিন আমরের অধীনে আসিমের কন্যা অথবা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীর বিয়ে হয়েছিল। সে কারণেই তিনি (আসিম) বিষয়টি নিজের দিকে সম্পৃক্ত করে বলেছিলেন 'আমি পরীক্ষায় পতিত হয়েছি'। আর তাঁর উক্তি 'কেবল আমার উক্তির কারণে' অর্থাৎ যা তখনো সংঘটিত হয়নি সে সম্পর্কে আমার জিজ্ঞাসার কারণে। যেন তিনি বলতে চাইলেন, আমার পরিবারে সেটি সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে আমি দণ্ডিত হলাম। দাউদী দাবি করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তিনি হয়তো বলেছিলেন যে, আমি যদি কাউকে এমন করতে দেখি তবে তাকে হত্যা করব, অথবা তিনি কাউকে এ বিষয়ে লজ্জিত করেছিলেন, ফলে তিনি নিজে তাতে আক্রান্ত হলেন।

তাঁর এই বক্তব্যটিও বাস্তব অবস্থা থেকে দূরে। মুকাতিল বিন হাইয়্যানের 'মুরসাল' বর্ণনায় যা ইবনে আবি হাতিমের নিকট রয়েছে তাতে এসেছে যে, আসিম বললেন: 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন, আল্লাহর কসম, মানুষের মধ্যে এই বিষয়টি সম্পর্কে আমার জিজ্ঞাসার কারণেই আমি এতে লিপ্ত হয়েছি।' আর যিনি বলেছিলেন যে, 'যদি আমি তাকে দেখতাম তবে তরবারি দিয়ে আঘাত করতাম' তিনি ছিলেন সাদ বিন উবাদাহ, যেমনটি 'কিতাবুল গায়রাহ' (অসূয়া অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। তাবারী আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ তা 'মাউসুল' (সংযুক্ত) করেছেন।

তিনি বলেন: যখন "যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন সাদ বিন উবাদাহ বললেন: 'যদি আমি কোনো হীন ব্যক্তিকে দেখি যে সে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করছে...' এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: 'আল্লাহর কসম, তারা অল্প সময়ও অতিবাহিত করেনি যতক্ষণ না হিলাল বিন উমাইয়্যাহ আসলেন', অতঃপর তিনি তাঁর ঘটনা বর্ণনা করেন। এটি আবু দাউদের নিকট আব্বাদ বিন মানসুরের বর্ণনায় ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, আসিমের বক্তব্য ছিল উওয়াইমিরের ঘটনার প্রেক্ষাপটে এবং সাদ বিন উবাদাহর বক্তব্য ছিল হিলালের ঘটনার প্রেক্ষাপটে।

সুতরাং বক্তব্য দুটি ভিন্ন ভিন্ন। এটি ঘটনার একাধিক হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। এর সপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে যা হাকিমের নিকট রয়েছে, ইবনে আব্বাস বলেন: মদিনায় তাঁর (সেই সন্তানের) চেয়ে অধিক মানুষের যাতায়াতস্থল আর কারো ছিল ছিল না। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় ইকরিমা বলেন: এরপর তিনি মিসরের আমির (শাসক) হয়েছিলেন এবং তাঁর পিতৃপরিচয় দেয়া হতো না। এটি প্রমাণ করে যে, লিয়ানকারিণীর সেই সন্তান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তিরোধানের পর দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন। আর তাঁর উক্তি 'মিসরের ওপর' অর্থাৎ বিভিন্ন নগরের কোনো একটির ওপর।

আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ ধারণা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা বিখ্যাত মিসর দেশ বুঝিয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ মিসরের আমিরগণ সুপরিচিত ও সুনির্ধারিত, তাঁদের মধ্যে এই ব্যক্তি নেই। ইবনে সা’দের ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন জাফরের হাদিসে এসেছে যে, লিয়ানকারিণীর সন্তান এরপর মাত্র দুই বছর বেঁচে ছিলেন এবং মারা গিয়েছিলেন। এটিও ঘটনার একাধিক হওয়ার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আর সেই লোকটি ছিল) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর ওপর অপবাদ দিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (হলুদাভ) প্রথম অক্ষরে পেশ, বর্ণহীন 'সাদ' এ সাকিন, 'ফা' এ জবর এবং 'রা' এ তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ গাঢ় হলুদাভ বর্ণের। এটি সাহলের হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি 'লালচে' বা 'সোনালি চুলবিশিষ্ট' হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি ছিল তাঁর আদি গায়ের রঙ আর হলুদাভ ভাবটি ছিল আকস্মিক। তাঁর উক্তি: (স্বল্প মাংসল) অর্থাৎ কৃশকায় শরীর। তাঁর উক্তি: (সরল চুলবিশিষ্ট) বর্ণহীন 'সিন' এ জবর এবং 'বা' এ যের সহকারে; এটি কোঁকড়ানো চুলের বিপরীত।

তাঁর বাণী: (আর যার বিরুদ্ধে তিনি দাবি করেছিলেন যে তাকে তাঁর স্ত্রীর নিকট পেয়েছেন, সে ছিল শ্যামলা বর্ণের) মাদ্দ (টান) সহকারে, অর্থাৎ তার গায়ের রঙ কালো বর্ণের কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: (খাদাল্লান) নুকতাহযুক্ত 'খা' এ জবর, অতঃপর বর্ণহীন 'দাল' এবং 'লাম' এ তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ মাংসল নলাবিশিষ্ট পা। আবুল হুসাইন ইবনে ফারিস বলেন: হৃষ্টপুষ্ট অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট। তাবারী বলেন: এটি হাড়ের স্থূলতার সাথে মাংসল হওয়া ছাড়া হয় না।

তাঁর বাণী: (অধিক মাংসল) অর্থাৎ তাঁর পুরো শরীরে। সম্ভবত এটি 'খাদাল্লান' শব্দের ব্যাখ্যামূলক বিশেষণ, যদি 'খাদাল্ল' অর্থ হৃষ্টপুষ্ট দেহ ধরা হয়। আর যারা বলেন এর অর্থ 'মাংসল নলা', তবে এখানে বিশেষের পর সাধারণ অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। সুলাইমান বিন বিলালের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে 'কোঁকড়ানো ও ছোট চুলবিশিষ্ট', যার ব্যাখ্যা অচিরেই সাহলের হাদিসের শারহ-এ (ব্যাখ্যায়) অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যটি সাহল বিন সা’দের হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে রয়েছে 'বিশাল নিতম্ববিশিষ্ট ও মাংসল নলাবিশিষ্ট' ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! আপনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিন) এর ওপর আলোচনা চার পরিচ্ছেদ পর আসছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আসলেন) সুলাইমান বিন বিলালের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি সন্তান প্রসব করলেন'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে লিয়ান করালেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁদের মধ্যকার লিয়ান সন্তান প্রসব পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। সুতরাং তাঁর উক্তি 'অতঃপর লিয়ান করালেন' বাক্যটিকে তাঁর অপর উক্তি 'অতঃপর তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং স্ত্রীর বিরুদ্ধে যা দেখেছিলেন তা জানালেন' এর অনুগামী হিসেবে ধরা হবে। আর তাঁর উক্তি 'এবং সেই লোকটি ছিল' ইত্যাদি বাক্যটি এর মাঝে প্রতিবন্ধক হয়েছে এবং যা এর ওপর উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 456

আল-কাসিমের এই বর্ণনাটি যে সাহল ইবনে সা'দের হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, সে বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে দলিলসমূহ উপস্থাপন করেছি।

তাঁর বাণী: (আমি যদি প্রমাণ ছাড়াই কাউকে রজম করতাম)—যাঁরা বলেন যে, স্ত্রীর লিয়ান থেকে বিরত থাকা (নুকুল) তার ওপর হদ ওয়াজিব করে না, তাঁরা এই অংশটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটি আওযাঈ এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, লিয়ান থেকে বিরত থাকার কারণে হদ সাব্যস্ত হয় না; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'আমি যদি রজম করতাম' কেবল লিয়ানের কারণে আসেনি। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি স্ত্রী লিয়ান করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে বন্দি করা হবে; আর আমি তাকে রজম করার কথা বলতে দ্বিধাবোধ করি, কারণ সে যদি স্পষ্টভাবে স্বীকারোক্তি দেওয়ার পর তা থেকে ফিরে আসত, তবে তাকে রজম করা হতো না, তাহলে লিয়ান করতে অস্বীকার করলে কীভাবে তাকে রজম করা হবে?

তাঁর বাণী: (মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন)—এর ব্যাখ্যা সামনে 'ইমামের উক্তি: হে আল্লাহ, আপনি শীঘ্রই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিন' নামক পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (আবু সালিহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বলেছেন: আ'দামা খাদলান)—অর্থাৎ 'দাল' বর্ণে সুকুন যোগে। উভয় ক্ষেত্রে দাল বর্ণে জবর (ফাতহাহ) দিয়েও পড়া হয়। ভাষাবিদগণ সুকুন যোগে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এই আবু সালিহ হলেন লাইসের কাতিব আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ। আবু যর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, 'আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'। আর আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারি) 'হুদুদ' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: লিয়ানকারিণীর মোহরানা

৫৩১১ - আমর ইবনে যুরারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল আমাদের খবর দিয়েছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আজলানের দুই ভাইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী, তাহলে তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবাকারী আছ?" তারা উভয়ে অস্বীকার করল। তিনি আবার বললেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী, তাহলে তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবাকারী আছ?" তারা উভয়ে অস্বীকার করল।

তিনি পুনরায় বললেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী, তাহলে তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবাকারী আছ?" তারা উভয়ে অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। আইয়ুব বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে বললেন, এই হাদিসে এমন একটি বিষয় আছে যা আমি তোমাকে বর্ণনা করতে দেখছি না। তিনি বললেন: লোকটি বলেছিল, "আমার সম্পদের (মোহরানার) কী হবে?" বর্ণনাকারী বলেন: তাকে বলা হলো, "তোমার কোনো সম্পদ নেই। যদি তুমি সত্যবাদী হও, তবে তুমি তো তার সাথে সহবাস করেছ। আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে সেই সম্পদ তোমার থেকে আরও বহুদূরে।"

[হাদিস ৫৩১১, এর সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ: ৫৩১২, ৫৩৪৯, ৫৩৫০]

তাঁর বাণী: (লিয়ানকারিণীর মোহরানা পরিচ্ছেদ)—অর্থাৎ এ সংক্রান্ত বিধানের বর্ণনা। এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সহবাসকৃত স্ত্রী পূর্ণ মোহরানার অধিকারী হবে। তবে যার সাথে সহবাস করা হয়নি তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: জমহুর (অধিকাংশ) ওলামার মতে, সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীদের মতো সে অর্ধেক মোহরানা পাবে। আবার কারো মতে সে পূর্ণ মোহরানাই পাবে—এটি আবুয যিনাদ, হাকাম এবং হাম্মাদের অভিমত। অন্য একটি মত হলো, সে কিছুই পাবে না—এটি যুহরি বলেছেন এবং মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)—তিনি ইবনে উলাইয়্যা নামে পরিচিত।

তাঁর বাণী: (আমি ইবনে উমরকে বললাম, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে)—অর্থাৎ এর বিধান কী? মুসলিম অন্য একটি সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শুরুতে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: তিনি (সাঈদ) বলেন, মুসআব (অর্থাৎ ইবনে যুবায়ের) যখন ইরাকের আমির ছিলেন, তখন তিনি লিয়ানকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতেন না। সাঈদ বলেন: আমি ইবনে উমরের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। অন্য এক সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণিত আছে: মুসআব ইবনে যুবায়েরের আমলে লিয়ানকারী দম্পতি সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হলে আমি কী বলব বুঝতে পারছিলাম না। ফলে আমি মক্কায় ইবনে উমরের আবাসে গেলাম (অতঃপর পূর্ণ হাদিস)।

সেখানে রয়েছে: আমি বললাম, হে আবু আবদুর রহমান, লিয়ানকারী দম্পতির মধ্যে কি বিচ্ছেদ ঘটানো হবে? তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! হ্যাঁ, এ বিষয়ে সর্বপ্রথম অমুকের পুত্র অমুক জিজ্ঞাসা করেছিল। মক্কায় তাঁর এ উক্তি থেকে বোঝা যায় যে, পূর্ববর্তী বর্ণনায় কিছু অংশ বাদ পড়েছে যার মর্মার্থ হলো—'ফলে আমি মক্কায় সফর করলাম এবং ইবনে উমরের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম'। আবদুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় মামার, আইয়ুব ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমরা কুফায় থাকাকালীন লিয়ান সম্পর্কে মতভেদ করতাম। আমাদের কেউ বলত তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে, আবার কেউ বলত বিচ্ছেদ ঘটানো হবে না।

এ থেকে বোঝা যায় যে, এ বিষয়ে মতভেদ দীর্ঘকাল থেকেই বিদ্যমান। বসরার ফকিহ উসমান আল-বাত্তি এ মতেই অটল ছিলেন যে, লিয়ান বিচ্ছেদ দাবি করে না, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। সম্ভবত ইবনে উমরের হাদিসটি তাঁর কাছে পৌঁছেনি।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আজলানের দুই ভাইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন)—এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। সাহল ইবনে সা'দের হাদিসে তাদের উভয়ের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আহমদ আল-জুরজানির বর্ণনায় এটি এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 457

বনু আজলান গোত্রের একজনের মাঝে; এটি নুকতাহীন 'হা' এবং 'দাল' বর্ণসহ (আহাদ) লিখিত, যা মূলত একটি লিপিপার্থক্য বা ভুল লিখন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী)। মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে কেউ কি তওবা করবে? কিন্তু তারা উভয়েই অস্বীকার করল)। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, এটি তাদের মাঝে লিয়ান (পরস্পর অভিশাপ) সম্পন্ন হওয়ার আগে ঘটেছিল, এবং এটি সামনেও আসবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বললেন)। এটি সূচনায় উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমর ইবনে দিনার আমাকে বললেন, এই হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা আমি তোমাকে বর্ণনা করতে দেখছি না। তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি বলল: আমার সম্পদ? তিনি বললেন: বলা হলো: তোমার জন্য কোনো সম্পদ নেই... শেষ পর্যন্ত)। এর সারকথা হলো, আমর ইবনে দিনার এবং আইয়ুব উভয়েই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে হাদিসটি শুনেছেন। অতঃপর আমর এতে এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা আইয়ুব মনে রাখতে পারেননি। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ যখন পরবর্তী অধ্যায়ে তাদের উভয়ের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তখন বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আমরের সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিয়ানকারীদের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়, তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, তার (স্ত্রীর) ওপর তোমার কোনো অধিকার নেই।

সে বলল: আমার সম্পদ? তিনি বললেন: তোমার জন্য কোনো সম্পদ নেই। আর 'তোমার জন্য কোনো অধিকার নেই' কথার অর্থ হলো, তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই। আর 'আমার সম্পদ' কথাটি মূলত একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা, যেন সে যখন শুনল যে তার ওপর তার আর কোনো অধিকার নেই, তখন সে বলল: তবে কি আমার সম্পদ চলে যাবে? আর এখানে সম্পদ বলতে মোহর উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবি বলেন: 'আমার সম্পদ' অর্থ যে মোহর আমি তাকে প্রদান করেছি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার সাথে অন্তরঙ্গ হওয়া এবং নিজেকে তোমার কাছে সমর্পণ করার বিনিময়ে তুমি তা পূর্ণ আদায় করে নিয়েছ। অতঃপর তিনি পূর্ণাঙ্গ বিভাজনের মাধ্যমে বিষয়টি তার কাছে স্পষ্ট করে দিয়ে বললেন: তুমি যদি তার বিরুদ্ধে তোমার দাবিতে সত্যবাদী হও, তবে তুমি ইতিপূর্বেই তার থেকে তোমার হক উসুল করে নিয়েছ।

আর যদি তুমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে থাকো, তবে তা ফেরত চাওয়ার অধিকার থেকে তুমি আরও দূরে, যাতে তার সম্ভ্রমের ওপর জুলুম করার পাশাপাশি সে তোমার থেকে যে সম্পদ বৈধভাবে গ্রহণ করার অধিকারী ছিল, তা ফেরত চাওয়ার মাধ্যমে তুমি দ্বিগুণ জুলুম না করো।

আর এই বর্ণনা থেকে 'তোমার জন্য কোনো সম্পদ নেই' কথাটি কে বলেছিলেন তার নাম জানা গেল, যা এই অধ্যায়ের হাদিসে 'বলা হলো' শব্দে অস্পষ্ট রাখা হয়েছিল। যদিও নাসাঈ এটি জিয়াদ ইবনে আইয়ুবের সূত্রে ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে 'তিনি বললেন: তোমার জন্য কোনো সম্পদ নেই' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: (তুমি তো তার সাথে অন্তরঙ্গ হয়েছ) - সুফিয়ানের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে: 'কেননা তুমি তার লজ্জাস্থানকে হালাল করে নিয়েছ' এই শব্দে। আর তাঁর উক্তি: (সেটি তোমার জন্য আরও দূরবর্তী) - নাসাঈর কাছেও এভাবেই আছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় ওসমান ইবনে আবি শায়বার সূত্রে ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এসেছে: 'সেটি তোমার জন্য আরও দূরবর্তী'।

আর নফকাহ (ভরণপোষণ) অধ্যায়ের আগে আমর ইবনে দিনার থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এভাবেই আসবে: 'তা তোমার জন্য তার থেকে আরও দূরে এবং দূরে'। এখানে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'দূরে' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সেটি' - এখানে মিথ্যার প্রতি ইশারা করা হয়েছে। কেননা সত্যবাদিতার ক্ষেত্রেও যখন সম্পদ ফেরত পাওয়ার হক দূরবর্তী হয়ে যায়, তবে মিথ্যার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি দূরবর্তী। আর তাঁর বাণী: 'কেননা তুমি তার লজ্জাস্থানকে হালাল করে নিয়েছ' থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, লিয়ানকারিনী নারী যদি লিয়ানের পর নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে এবং ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেয়, তবে তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর হবে, কিন্তু তার মোহর রহিত হবে না।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: লিয়ানকারীদের প্রতি ইমামের উক্তি: তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের কেউ কি তওবা করবে?

৫৩১২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, আমর বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে ওমরকে লিয়ানকারীদের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিয়ানকারীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: তোমাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়, তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, তার ওপর তোমার কোনো অধিকার নেই। সে বলল: আমার সম্পদ? তিনি বললেন: তোমার জন্য কোনো সম্পদ নেই; যদি তুমি তার ব্যাপারে সত্যবাদী হও তবে তা তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়, আর যদি তুমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে থাকো তবে তা তোমার জন্য আরও দূরবর্তী।

সুফিয়ান বলেন: আমি এটি আমরের কাছ থেকে মুখস্থ করেছি। আইয়ুব বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে ওমরকে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লিয়ান করেছে। অতঃপর সুফিয়ান তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের মাঝে ফাঁক করে দেখালেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আজলান গোত্রের দুই সদস্যের মাঝে বিচ্ছেদ করে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের মধ্যে কেউ কি তওবা করবে? - তিনি এটি তিনবার বললেন। সুফিয়ান বললেন: আমি এটি আমর এবং আইয়ুবের কাছ থেকে হুবহু মুখস্থ করেছি যেভাবে আমি তোমাকে সংবাদ দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: লিয়ানকারীদের উদ্দেশ্যে ইমামের বক্তব্য: তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী) - এখানে স্ত্রীবাচক শব্দের ওপর পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। কাজি ইয়াদ (রহ.) বলেছেন এবং তাঁর অনুগামীরা...