ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 463

অভিযোগকারীর পক্ষ থেকে তা সংঘটিত হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রসবের পূর্বেই গর্ভবতী মহিলার সাথে লিয়ান করা যাবে। কেননা হাদিসে বলা হয়েছে: "তোমরা লক্ষ্য করো, সে যদি এমন সন্তান নিয়ে আসে..." যেমনটি ইতিপূর্বে সাহল ও ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে যে, সেই ব্যক্তি ও তার স্ত্রী আসলো এবং তারা লিয়ান করলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সম্ভবত সে কালো ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করবে।" অতঃপর সে কালো ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট সন্তানই প্রসব করলো। জমহুর উলামাগণ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে আহলে রায় (হানাফীগণ) এর বিরোধিতা করেছেন এই যুক্তিতে যে, গর্ভ নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, কারণ তা কেবল বায়ুজনিত স্ফীতিও হতে পারে। জমহুর উলামাগণের দলিল হলো, লিয়ান প্রবর্তিত হয়েছে পুরুষের ওপর থেকে অপবাদের দণ্ড এবং মহিলার ওপর থেকে রজম বা পাথর নিক্ষেপের দণ্ড দূর করার জন্য। সুতরাং মহিলা গর্ভবতী হোক বা না হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এ কারণেই রজোনিবৃত্ত (বৃদ্ধা) নারীর সাথেও লিয়ান করা বৈধ। অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: জমহুর উলামাগণের মতে, কোনো পুরুষ যদি তাকে অপবাদ দেয়, তবে নিজের ওপর থেকে অপবাদের দণ্ড দূর করার জন্য সে লিয়ান করতে পারবে, যদিও মেয়ের ক্ষেত্রে লিয়ান প্রযোজ্য নয়।

এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, 'ইয়ামিনে গামুস' বা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা শপথের কোনো কাফফারা নেই। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে এই ঘটনায় অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দেওয়া হতো। এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, এখানে শপথ ভঙ্গকারী কে তা সুনির্দিষ্ট ছিল না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি কাফফারা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা সাধারণভাবে হলেও বর্ণনা করতেন। যেমন তিনি বলতে পারতেন, "তোমাদের মধ্যে যে শপথ ভঙ্গ করেছে, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে।" যেমন তিনি তাদের একজনকে তওবা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী "প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর করা হবে" এতে এই প্রমাণ মেলে যে, অপবাদ দানকারী যদি প্রমাণ পেশ করতে ব্যর্থ হয় এবং অভিযুক্ত ব্যক্তির শপথ দাবি করে, তবে তা কবুল করা হবে না।

কারণ শরীয়তের এই সীমারেখায় লিয়ানের বিধান বৃদ্ধি করা ছাড়া অন্য কোনো পরিবর্তন আসেনি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ প্রয়োজনে কারো দোষ বর্ণনা করা জায়েজ এবং তা হারাম গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, লিয়ান কেবল তখনই বৈধ যখন কারো নিকট কোনো প্রমাণ না থাকে। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সে যদি স্ত্রীর ব্যভিচারের ওপর প্রমাণ পেশ করতে সক্ষমও হয়, তবুও সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার জন্য লিয়ান করা তার জন্য বৈধ হবে। কারণ লিয়ান কেবল ব্যভিচারের দণ্ড নিবারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং তাদের অনুসারীগণ এই মতই পোষণ করেছেন।

এতে প্রমাণিত হয় যে, বিধান কেবল প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়, আর অন্তরের গোপন বিষয়ের ভার আল্লাহ তাআলার ওপর ন্যস্ত। ইবনুত তীন বলেন, ইমাম শাফেয়ী এই হাদিস দ্বারা জিন্দিকের তওবা কবুল হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ বিচার কেবল প্রকাশ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে যখন অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর কোনো হুকুম নির্ভর করে না। কিন্তু জিন্দিকের অভ্যন্তরীণ অবস্থা পূর্বেই জানা হয়ে গেছে, তাই পরবর্তীতে সে যা প্রকাশ করে তা গ্রহণ করা হবে না—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ীর দলিল সুস্পষ্ট; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তাদের একজন মিথ্যাবাদী, এবং তিনি মিথ্যাবাদীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিনে নিতে সক্ষম ছিলেন।

কিন্তু তিনি জানিয়েছেন যে, শরীয়তের প্রকাশ্য বিধান অনুযায়ী তিনি গোপন বিষয় অনুসন্ধান করবেন না। যদিও লিয়ানকারীদের মধ্যে কে মিথ্যাবাদী তা বিভিন্ন আলামত দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তবুও তিনি তাদের ওপর প্রকাশ্য বিধান জারি করেছেন এবং মহিলাটিকে শাস্তি দেননি। এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যখন কোনো বিচার্য বিষয় প্রকাশ্য বিধানের পরিপন্থী হয়, তখন বিচারক কেবল সন্দেহ বা ইঙ্গিতের ওপর ভিত্তি করে দণ্ড কার্যকর করতে পারেন না, যেমন বিবাদীর অস্বীকারমূলক শপথের বিপরীতে প্রমাণের অনুপস্থিতিতে হয়ে থাকে। ইমাম শাফেয়ী এই হাদিস দ্বারা 'এহতেহসান' বা যুক্তিভিত্তিক পছন্দকে বাতিল করার দলিল গ্রহণ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যদি শপথের বিষয়টি না থাকত, তবে তার সাথে আমার ভিন্ন আচরণ হতো।"

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, বিচারক যদি তার সাধ্যানুযায়ী চেষ্টা করেন এবং সমস্ত শর্ত পূরণ করেন, তবে তার রায় বাতিল করা হবে না; যদি না কোনো শর্তের লংঘন বা কারণগত ত্রুটি প্রকাশ পায়। এতে প্রমাণিত হয় যে, বাসর হয়েছে বা হয়নি এমন সব মহিলার সাথেই লিয়ান করা বৈধ। ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। বাসর না হওয়া স্ত্রীর মোহরের ব্যাপারে হানাবেলাদের ভিন্নমত রয়েছে, যা ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। যদি কেউ কোনো অশুদ্ধ বিয়ে করে অথবা চূড়ান্ত তালাক দেওয়ার পর সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় এবং সে সেই সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করতে চায়, তবে সে লিয়ান করতে পারবে।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে, সেখানে পিতৃত্ব অস্বীকার বা লিয়ান কোনোটিই হবে না; কারণ তখন সে পরনারী। একইভাবে যদি কেউ স্ত্রীকে অপবাদ দেয় এবং এরপর তাকে তিন তালাক দিয়ে পৃথক করে দেয়, তবুও সে লিয়ান করতে পারবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: না। ইবনে আবি শাইবা শাবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাবী বলেছেন: যদি কেউ স্ত্রীকে তিন তালাক দেয় এবং এরপর সে সন্তান প্রসব করে আর স্বামী তা অস্বীকার করে, তবে সে লিয়ান করতে পারবে। তখন হারিস তাকে বললেন: আল্লাহ তো বলেছেন—"এবং যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয়", তবে আপনি কি তাকে এখন স্ত্রী মনে করেন?

শাবী বললেন: সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তা গ্রহণ না করতে আমি আল্লাহর কাছে লজ্জা বোধ করি। যদি কেউ কেবল তিনবার লিয়ানের শব্দ উচ্চারণ করে এবং স্ত্রীও অনুরূপ করে, আর বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন, তবে জমহুর উলামাগণের মতে সেই বিচ্ছেদ কার্যকর হবে না। কারণ কুরআনের স্পষ্ট বক্তব্য হলো, তাদের ওপর দণ্ড অবধারিত এবং তা উল্লিখিত পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি ছাড়া দূর হবে না, সুতরাং লিয়ানের সমস্ত শব্দ পূর্ণ করা আবশ্যক।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: সে সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ করেছে, তবে বিচ্ছেদ হয়ে যাবে। কারণ সে অধিকাংশ কাজ সম্পন্ন করেছে, তাই তার ওপর বিধান বর্তাবে। এই হাদিস দ্বারা এটিও দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যে, লিয়ানের মাধ্যমে গর্ভস্থ সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার হয়ে যায়। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা এর বিপরীতে হলেও হাদিসের বাণী "তোমরা লক্ষ্য করো, সে যদি এমন সন্তান নিয়ে আসে..." দ্বারা এটিই সুস্পষ্ট হয় যে, মহিলাটি গর্ভবতী ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তানকে তার মায়ের সাথে যুক্ত করেছিলেন। এতে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয় এবং এর ভিত্তি হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 464

মূলনীতির ওপর অটল থাকা অথবা সত্যতা নিশ্চিত হওয়ার সময় আল্লাহর প্রতি সুদৃঢ় আশা পোষণ করা; কেননা যে ব্যক্তি তাকে প্রশ্ন করেছিল তার উক্তি হলো, 'আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই তোমাকে বেত্রাঘাত করবেন', আর হিলালের উক্তি ছিল, 'আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে প্রহার করবেন না, আর তিনি জানেন যে আমি দেখেছি যতক্ষণ না আমি ফতোয়া চেয়েছি'। এতে এ বিষয়টিও রয়েছে যে, বিচারের ক্ষেত্রে সেই শপথই ধর্তব্য যা বিচারকের অনুমতির পর সংঘটিত হয়; কারণ হিলাল বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সত্যবাদী', অথচ পরবর্তীতে লিআনের পাঁচটি বাক্যের মধ্যে একে গণ্য করা হয়নি। আর যারা 'কাফাহ' (বংশ পরিচয় বিশারদ)-এর সিদ্ধান্ত বাতিল করার কথা বলেন তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে সাদৃশ্যের (আকৃতিগত মিল) হুকুম বাতিল হওয়া কেবল সেখানেই ঘটেছে যেখানে শরয়ি প্রকাশ্য বিধানের সাথে তার বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে। কাফাহ-এর সিদ্ধান্ত কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন এমন কোনো প্রকাশ্য দলিল পাওয়া যায় না যা আঁকড়ে ধরা যায় এবং যখন সংশয় দেখা দেয়, তখন কাফাহ-এর দিকে ফিরে যাওয়া হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: যদি স্বামী তাকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর ইদ্দত পালনের পর সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে কিন্তু সেই স্বামী তাকে স্পর্শ না করে

৫৩১৭ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাদিসের অন্য সূত্র) উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদাহ আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রিফায়া আল-কুরাজি এক নারীকে বিয়ে করেন, এরপর তাকে তালাক দেন। এরপর সেই নারী অন্য এক ব্যক্তিকে বিয়ে করেন।

অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে উল্লেখ করলেন যে, সেই ব্যক্তি তার নিকট আসে না এবং তার কাছে কাপড়ের ঝালরের মতো বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না, যতক্ষণ না তুমি তার মধুর স্বাদ গ্রহণ করবে এবং সে তোমার মধুর স্বাদ গ্রহণ করবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি স্বামী তাকে তিন তালাক দেয়, অতঃপর ইদ্দত পালনের পর সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে কিন্তু সেই স্বামী তাকে স্পর্শ না করে) অর্থাৎ, দ্বিতীয় স্বামী যদি সহবাস ছাড়া তাকে তালাক দেয় তবে কি সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে?

(সতর্কীকরণ): আমি যে পাণ্ডুলিপিগুলো দেখেছি সেগুলোতে 'কিতাবুল ইদ্দাহ' (ইদ্দত অধ্যায়)-কে 'কিতাবুল লিআন' (লিআন অধ্যায়) থেকে পৃথক করা হয়নি। ইবনে বাত্তালের শরহে এই অনুচ্ছেদের পরবর্তী অনুচ্ছেদ অর্থাৎ 'যাদের ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে' অনুচ্ছেদের আগে 'কিতাবুল ইদ্দাহ' শিরোনাম রয়েছে। আবার কারো কারো নিকট রয়েছে 'ইদ্দতের অনুচ্ছেদসমূহ'। তবে এটি এখানেই সাব্যস্ত করা উত্তম; কারণ এই অনুচ্ছেদের সাথে লিআনের কোনো সম্পর্ক নেই। কেননা লিআনকারী নারীর নিকট সেই পুরুষ আর কখনো ফিরে আসতে পারে না যে তার সাথে লিআন করেছে, এমনকি সে অন্য কাউকে বিয়ে করলেও, চাই সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ। আর তাঁর উক্তি: (উসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...) এখানে তিনি আবদাহ-এর শব্দ অনুযায়ী বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইয়াহইয়ার বর্ণনার মুখাপেক্ষী হয়েছেন হিশামের নিজ বর্ণনায় 'আমার পিতা আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' কথাটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (রিফায়া আল-কুরাজি) তিনি হলেন রিফায়া আল-কুরাজি ইবনে সামাউয়াল (সীন এবং মীমে ফাতহাহ, ওয়াও সাকিন, এরপর হামযাহ ও লাম)। কুরাজি শব্দটি ক্বাফ এবং য’ দিয়ে। কুরাইজা এবং নাযীর শব্দের উচ্চারণবিধি মাগাযী অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক নারীকে বিয়ে করেছেন) ইসমাঈলির নিকট আমর ইবনে আলীর বর্ণনায় রয়েছে 'বনু কুরাইজার এক নারী'। মালিক, আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর এর হাদিস থেকে তাকে নামসহ উল্লেখ করেছেন যা ইবনে ওয়াহাব, তাবারানি এবং দারা কুতনি আল-গারায়িব গ্রন্থে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি মুরসাল হিসেবে রয়েছে—তিনি হলেন তামীমা বিনতে ওয়াহাব। শব্দটি তা অক্ষর দিয়ে। এর উচ্চারণে ফাতহাহ হবে নাকি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে দ্বিতীয়টিই অধিক গ্রহণযোগ্য। সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ নিকাহ অধ্যায়ে কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি তাসগীর হিসেবে নিশ্চিত করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম সুহাইমাহ (সীন দিয়ে তাসগীর) যা আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এটি সম্ভবত অনুলিখনের ভুল। ইবনে মানদাহ-এর বর্ণনায় আবু সালিহ ইবনে আব্বাস সূত্রে উমাইমাহ (আলিফ দিয়ে) নাম পাওয়া যায় এবং তাঁর পিতার নাম হারিস উল্লেখ করা হয়েছে। মূলত তিনি একই ব্যক্তি তবে তাঁর নামের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে এবং প্রথমটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে তালাক দিলে তিনি অন্যকে বিয়ে করলেন) মালিক তাঁর বর্ণনায় তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর বলে উল্লেখ করেছেন; তাঁর পিতার নাম য’ তে ফাতহাহ দিয়ে। হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে প্রাপ্ত সকল বর্ণনা একমত যে, প্রথম স্বামী হলেন রিফায়া এবং দ্বিতীয় জন হলেন আবদুর রহমান। আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতাও তাঁর নিকাহ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তামীমা বিনতে আবু উবাইদ আল-কুরাজিয়্যাহ রিফায়ার অধীনে ছিলেন, এরপর তিনি তাকে তালাক দেন এবং পরবর্তীতে আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন (বিয়ে করেন)।

তাঁর পিতার এই নামকরণ মালিকের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ হতে পারে তাঁর নাম ছিল ওয়াহাব এবং কুনিয়াত (উপনাম) ছিল আবু উবাইদ। তবে ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে সালামাহ ইবনে ফযল থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: "কুরাইজা বংশের এক নারী ছিলেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 465

তাকে তামীমাহ বলা হতো, যিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরের স্ত্রী ছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন। এরপর তিনি রিফাআহকে বিয়ে করেন এবং পরবর্তীতে তিনি তাকে ত্যাগ করেন। এরপর তিনি পুনরায় আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরের কাছে ফিরে যেতে চেয়েছিলেন। এই বর্ণনাটি যদিও তার বর্ণনাক্রম অনুযায়ী উল্টো, তবে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য সেটিই যা হিশাম থেকে একদল বর্ণনাকারী ঐক্যবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ একটি ঘটনা অন্য এক মহিলার ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। আন-নাসায়ী সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: গুমাইসা অথবা রুমাইসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন যে, সে তার কাছে পৌঁছাতে সক্ষম নয়। কিছুক্ষণ পরেই স্বামী উপস্থিত হয়ে বললেন: সে মিথ্যা বলছে, মূলত সে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে চায়। তখন তিনি বললেন: তা তার জন্য সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে তার মিষ্টতা আস্বাদন করবে। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের ওপর এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।

আমাদের শায়খের নিকট তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস' নামটি বড় রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আসাকির ও আল-মিজ্জির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তারা তাঁদের আতরাফ গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। তবে তাদের প্রতি এই সমালোচনা সঠিক নয়, কারণ তাঁরা এটি উবায়দুল্লাহ (ছোট রূপ) এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন এবং সেটিই সঠিক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি তাঁর শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি তাঁর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন বিধায় তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই গুমাইসার স্বামীর নাম ছিল আমর ইবনে হাজম, যা তাবারানি, আবু মুসলিম আল-কাজ্জি এবং আবু নুআইম 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমর ইবনে হাজম গুমೈಸাকে তালাক দিয়েছিলেন, এরপর এক ব্যক্তি তাকে বিয়ে করেন তবে তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তিনি তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে চেয়েছিলেন—বর্ণনাটি শেষ পর্যন্ত। আমি তার দ্বিতীয় স্বামীর নাম জানতে পারিনি। রিফাআহ নামক অন্য এক ব্যক্তির সাথে তৃতীয় এক মহিলার অন্য একটি ঘটনা ঘটেছিল, যিনি প্রথম জন থেকে ভিন্ন এবং তার দ্বিতীয় স্বামীও ছিলেন আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইর। এটি মুকাতিল ইবনে হাইয়ান তাঁর তাফসিরে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে শাহীন 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে এবং পরবর্তীতে আবু মুসা বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। তিনি বলেন: এটি আবদুর রহমান ইবনে আকীল আন-নাদরিয়ার কন্যা আয়েশার ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছে। তিনি রিফাআহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিকের স্ত্রী ছিলেন—যিনি ছিলেন তার চাচাতো ভাই। তিনি তাকে চূড়ান্ত তালাক দেন। এরপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরকে বিয়ে করেন এবং তিনিও তাকে তালাক দেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: সে আমাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়েছে, আমি কি আমার প্রথম স্বামী তথা চাচাতো ভাইয়ের কাছে ফিরে যেতে পারি?

তিনি বললেন: না—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে এর প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি একটি ভিন্ন ঘটনা।

কুরাজি গোত্রের রিফাআহ এবং নাদরি গোত্রের রিফাআহ—উভয়ের ক্ষেত্রেই তাঁদের স্ত্রীদের সাথে তালাকের ঘটনা ঘটেছিল এবং তাঁদের উভয় স্ত্রীকেই আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইর বিয়ে করেছিলেন এবং স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়েছিলেন। সুতরাং ব্যক্তি ভিন্ন হলেও তাঁদের উভয় ঘটনার বিধান অভিন্ন। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যিনি মনে করেছিলেন যে রিফাআহ ইবনে সামাওয়াল ও রিফাআহ ইবনে ওয়াহাব একই ব্যক্তি এবং তিনি উভয় ঘটনাকে এক করে ফেলেছেন। তিনি বলেন: রিফাআহর স্ত্রীর ব্যাপারে পাঁচটি মতভেদ রয়েছে। এরপর তিনি তামীমাহ নামের উচ্চারণের ভিন্নতা এবং তার সাথে আয়েশা নামটিকেও যুক্ত করেছেন। তবে প্রকৃত গবেষণা সেটিই যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু রুকানার ক্ষেত্রে অন্য একটি ঘটনা ঘটেছিল যা আমি এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন) বাক্যটিতে কিছু অংশ উহ্য আছে যার প্রেক্ষাপট অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। লেখকের নিকট আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি তিনি ছাড়া অন্য একজনকে বিয়ে করলেন, কিন্তু সে তার নিকট থেকে এমন কিছু পেল না যা সে কামনা করছিল।" আবু আওয়ানার নিকট দারাওয়ার্দির সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইর তাকে বিয়ে করলেন কিন্তু তিনি তার থেকে বিমুখ হয়ে থাকলেন।" অনুরূপ বর্ণনা খোদ আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরের পুত্র মালিকের বর্ণনায়ও এসেছে এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে যে, "তিনি তাকে স্পর্শ করতে সক্ষম হননি।" "اعتُرِض" (ই'তুরিদা) শব্দটির অর্থ হলো তার ওপর এমন কিছু আপতিত হয়েছিল যা তাকে স্ত্রীর কাছে যেতে বাধা দিচ্ছিল; তা জিন থেকে হতে পারে অথবা কোনো রোগের কারণে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে সে তার কাছে আসে না) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে সামান্য একবার ছাড়া আমার নিকটবর্তী হয়নি এবং আমার থেকে কোনো কিছুই অর্জন করতে পারেনি।" 'হানাহ' শব্দের অর্থ হলো অতি তুচ্ছ বা নগণ্য একবার।

তাঁর উক্তি: (এবং তার সাথে কাপড়ের ঝালরের মতো ছাড়া আর কিছুই নেই) 'হুদবাহ' হলো কাপড়ের প্রান্তভাগ যা বোনা হয়নি। এটি চোখের পাপড়ি থেকে গৃহীত। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার পুরুষাঙ্গ শিথিলতা এবং উত্থানহীনতার কারণে কাপড়ের ঝালরের মতো। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দ্বিতীয় স্বামীর সাথে সহবাস প্রথম স্বামীর নিকট ফিরে যাওয়ার জন্য হালালকারী হবে না যতক্ষণ না সহবাসের সময় লিঙ্গ উত্থানশীল থাকে। যদি তার লিঙ্গ অবশ হয় কিংবা সে নপুংসক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু হয়, তবে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে তা যথেষ্ট হবে না এবং এটিই শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর সঠিক অভিমত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, না) এই সূত্রে কথাটি এভাবে সংক্ষেপে এসেছে। আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে যেমনটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 466

ইতিপূর্বে ‘যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: তুমি আমার জন্য হারাম’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: “তার কাছে কাপড়ের আঁচলের মতো ঝুলে থাকা বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই সে একবারের বেশি আমার নিকটবর্তী হতে পারেনি এবং আমার কোনো উদ্দেশ্য পূরণ করতে পারেনি। এমতাবস্থায় আমি কি আমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হব? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, তুমি তোমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না...” এবং তদ্রূপ তালাকের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদে জহুরীর সূত্রে উরওয়াহ হতে বর্ণিত হয়েছে: “তার কাছে কেবল কাপড়ের ঝুলের মতো বস্তু রয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সম্ভবত তুমি রিফা‘আর কাছে ফিরে যেতে চাইছ? না, তা হবে না।” অচিরেই ‘পোশাক-পরিচ্ছদ’ অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমাহ হতে বর্ণিত হবে যে, রিফা‘আ তার স্ত্রীকে তালাক দিলে আবদুর রহমান ইবনুল জুবাইর তাকে বিয়ে করেন। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর সেই মহিলা সবুজ একটি ওড়না পরে আসলেন এবং তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন এবং তার চামড়ার সবুজ দাগ (আঘাতের চিহ্ন) দেখালেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন—তখন মহিলারা একে অপরকে দেখছিলেন—আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: “মুমিন নারীরা যা সহ্য করে আমি তেমনটি আর দেখিনি; তার চামড়া তো তার পোশাকের চেয়েও বেশি সবুজ হয়ে আছে!” তার স্বামী তা শুনতে পেয়ে উপস্থিত হলেন এবং তার সাথে অন্য স্ত্রীর দুই পুত্র ছিল। মহিলাটি বললেন: “আল্লাহর কসম! তার বিরুদ্ধে আমার আর কোনো অভিযোগ নেই কেবল এটি ছাড়া যে, তার কাছে যা আছে তা আমার জন্য এই আঁচলের চেয়েও বেশি অকেজো নয়”—একথা বলে তিনি তার কাপড়ের একটি আঁচল ধরলেন। তখন স্বামী বললেন: “হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, সে মিথ্যা বলেছে। আমি তো তাকে চামড়া পিটানোর মতো করে পিটাই, কিন্তু সে অবাধ্য এবং রিফা‘আর কাছে ফিরে যেতে চায়।” তিনি বললেন: “যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে সে তার (প্রথম স্বামীর) জন্য হালাল হবে না।”

উভয়ের মধ্যকার এই বাদানুবাদই সম্ভবত খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে সেই কথাটি বলতে উদ্ধুদ্ধ করেছিল যা জহুরীর সূত্রে উরওয়াহ হতে বর্ণিত হয়েছে। হাদীসের শেষে যেমনটি অচিরেই ‘পোশাক-পরিচ্ছদ’ অধ্যায়ে শুআইবের সূত্রে বর্ণিত হবে: খালিদ ইবনে সাঈদ দরজায় দাঁড়িয়ে তার কথা শুনছিলেন, তখন তিনি বললেন: “হে আবু বকর! আপনি কি এই মহিলাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এমন উচ্চবাচ্য করা থেকে বিরত করবেন না?” আল্লাহর কসম! রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃদু হাসি ছাড়া আর কিছুই করেননি। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সাহাবীগণের আদব-শিষ্টাচার বজায় রাখার এবং কথা বা কাজের মাধ্যমে কেউ এর লঙ্ঘন করলে তার প্রতিবাদ করার বিষয়টি ফুটে ওঠে; যা খালিদ ইবনে সাঈদের কথায় প্রকাশ পেয়েছে যখন তিনি উপবিষ্ট আবু বকর সিদ্দিককে বললেন: “আপনি কি একে নিষেধ করবেন না?” খালিদ এটি বলেছিলেন কারণ তিনি কক্ষের বাইরে ছিলেন, ফলে তার মনে হয়েছিল যে নিজে সরাসরি নিষেধ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকতে পারে।

তাই তিনি আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন যেহেতু তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলেন এবং উপস্থিত পরিস্থিতি সচক্ষে দেখছিলেন। একারণেই আবু বকর যখন দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাটির কথা শুনে মুচকি হাসছেন, তখন তিনি তাকে ধমক দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃদু হাসি ছিল মহিলাটির কথায় বিস্ময় প্রকাশস্বরূপ; হয় তো মহিলারা সাধারণত যা প্রকাশ করতে লজ্জাবোধ করে তা সে স্পষ্টভাবে বলার কারণে, অথবা মহিলাদের বুদ্ধিগত সীমাবদ্ধতার কারণে। কারণ দ্বিতীয় স্বামীর প্রতি তীব্র ঘৃণা এবং প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার প্রবল আকাঙ্ক্ষাই তাকে এমনটি বলতে বাধ্য করেছিল।

এখান থেকে এ ধরণের পরিস্থিতি ঘটার বৈধতাও জানা যায়।

(সতর্কবার্তা): সকল বর্ণনাতেই খালিদ ইবনে সাঈদের উক্তি আবু বকরের প্রতি এভাবে এসেছে: “আপনি কি একে তার উচ্চবাচ্য করা থেকে বিরত করবেন না?” অর্থাৎ সে তার কণ্ঠস্বর উঁচু করছে। দাউদী এটি ‘তাহজুরু’ শব্দে উল্লেখ করেছেন—যেখানে ‘জিম’ বর্ণের আগে ‘তা’ রয়েছে—আর ‘হুজার’ শব্দের অর্থ হলো অশ্লীল কথা বলা। এক্ষেত্রে অর্থটি সংগতিপূর্ণ হয়, তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলোতে আমি যা উল্লেখ করেছি তাই সাব্যস্ত হয়েছে। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, এটি সহীহ গ্রন্থসমূহ ব্যতীত অন্য সূত্রে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। কণ্ঠস্বরের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান করা জায়েজ কি না—এই বিষয়ে যারা খালিদের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, তাদের সাথে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘সাক্ষ্য’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে)—উভয় স্থানেই শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মধুর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, কারণ মধু শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ; কাযযায এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং পরে বলেছেন: আমার মনে হয় একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাও একটি ভাষা। আজহারী বলেছেন: এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: আরবরা যখন কোনো বস্তুকে তুচ্ছ বা সামান্য বোঝাতে চায় তখন তাতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ যুক্ত করে। যেমন তারা দিরহামের ক্ষুদ্রার্থে স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করে থাকে।

তদ্রূপ হিন্দের ক্ষুদ্রার্থেও তারা স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহার করে। কেউ বলেছেন: স্ত্রীলিঙ্গবাচক ব্যবহারটি সহবাসের দিকে ইঙ্গিত করে, যা দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার উদ্দেশ্যে এটুকুই যথেষ্ট। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মধুর একটি অংশ বোঝানো হয়েছে এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপটি সামান্য পরিমাণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ প্রথম স্বামীর জন্য বৈধতা অর্জনে সামান্য পরিমাণ সহবাসই যথেষ্ট। আজহারী বলেছেন: সঠিক মত হলো, ‘উসাইলাহ’ দ্বারা সহবাসের স্বাদ বা মিষ্টতা বোঝানো হয়েছে যা লিঙ্গাগ্র যোনিতে প্রবেশের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর একে মধুর একটি খণ্ডের সাথে তুলনা করে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে।

দাউদী বলেছেন: মধুর সাথে এর প্রবল সাদৃশ্যের কারণে একে ক্ষুদ্রার্থবোধক করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: ‘উসাইলাহ’ মানে বীর্য, যা হাসান বসরীর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জুমহুর উলামাগণ বলেন: ‘উসাইলাহ আস্বাদন’ সহবাসের একটি রূপক শব্দ, আর তা হলো পুরুষের লিঙ্গাগ্র মহিলার যোনিতে প্রবিষ্ট হওয়া। হাসান বসরী এতে বীর্যপাত হওয়ার শর্ত যোগ করেছেন। এই শর্তটি কেবল তিনিই আরোপ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 467

ইবনে আল-মুনজির এবং অন্যান্যরা জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকিহদের) পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল-হাসান এই বিষয়ে বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং অন্যান্য সকল ফকিহ তার বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এই ক্ষেত্রে এমন কাজই যথেষ্ট যা দণ্ডবিধি কার্যকর করে, ব্যক্তিকে মুহসান (পবিত্র) করে, পূর্ণ মোহরানা আবশ্যক করে এবং হজ ও রোজা নষ্ট করে।

আবু উবাইদ বলেন: 'উসাইলাহ' হলো সহবাসের স্বাদ। আর আরবরা প্রতিটি সুস্বাদু বস্তুকে 'আসাল' (মধু) বলে অভিহিত করে। এটি কঠোরতার ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের দেওয়া শিথিলতার মতের বিপরীত এবং আল-হাসানের সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, বীর্যপাত যদি শর্ত হতো তবে তাই যথেষ্ট হতো। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ যদি উভয়েরই সহবাসের অভ্যাস দীর্ঘদিনের না হয়, তবে পূর্ণ লিঙ্গপ্রবেশের পূর্বেই বীর্যপাত হয়ে যেতে পারে। এমতাবস্থায় যদি পূর্ণ প্রবেশের পূর্বেই উভয়ের বীর্যপাত ঘটে যায়, তবে কেউই সঙ্গীর 'উসাইলাহ' বা আস্বাদ গ্রহণ করতে পারবে না; চাই উসাইলাহ বলতে বীর্যপাত বোঝানো হোক বা সহবাসের স্বাদ।

ইবনে আল-মুনজির বলেন: সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব ব্যতীত সকল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার শর্ত হলো সহবাস। অতঃপর তিনি তার নির্ভরযোগ্য সনদে সাঈদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "লোকেরা বলে: দ্বিতীয় স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত স্ত্রী প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। আর আমি বলি: সে যদি তাকে এমনভাবে শুদ্ধভাবে বিয়ে করে যার উদ্দেশ্য প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করা নয়, তবে প্রথম স্বামীর তাকে পুনরায় বিয়ে করাতে কোনো বাধা নেই।" ইবনে আবি শাইবাহ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। এতে সাঈদের পক্ষ থেকে এই মতের বিশুদ্ধতাকে যারা অসম্ভব মনে করেন তাদের খণ্ডন রয়েছে।

ইবনে আল-মুনজির বলেন: খারিজিদের একটি দল ছাড়া আর কেউ এই মতে তার অনুসারী হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। সম্ভবত তার কাছে হাদিসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে ফতোয়া দিয়েছেন। আমি বলছি: তার বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এমনটিই নির্দেশ করে। এতে এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটির দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো নাসাঈ কর্তৃক শু'বাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যা আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সালিম ইবনে রাজিন থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সেটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার স্ত্রী ছিল, অতঃপর সে তাকে তালাক দেয়, তারপর অন্য একজন তাকে বিয়ে করে এবং সহবাসের পূর্বেই তালাক দেয়, এরপর সে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসতে চায়। তখন তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না সে উসাইলাহ আস্বাদন করবে।" নাসাঈ এটি সুফিয়ান সাওরি-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি রাজিন ইবনে সুলাইমান আল-আহমারি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। তিনি এটি বলেছেন কারণ সাওরি শু'বাহ-এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও নির্ভরযোগ্য হাফেজ এবং তার বর্ণনাটি দুটি কারণে অধিক সঠিক:

প্রথমত: আলক্বামাহ-এর উস্তাদ হলেন রাজিন ইবনে সুলাইমান, যেমনটি সাওরি বলেছেন; সালিম ইবনে রাজিন নন, যেমনটি শু'বাহ বলেছেন। একদল রাবী আলক্বামাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী গাইলান ইবনে জামি'।

দ্বিতীয়ত: হাদিসটি যদি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের কাছে ইবনে উমর থেকে মারফু' হিসেবে থাকত, তবে তিনি এটিকে সেই সব লোকেদের বক্তব্যের দিকে নিসবত করতেন না যাদের তিনি বিরোধিতা করেছেন। ইবনে আল-মুনজিরের বক্তব্য থেকে আরও বোঝা যায় যে, আবু জাফর আন-নাহহাস তার 'মা'আনিল কুরআন' গ্রন্থে এবং তার অনুসরণে মালিকি ফকিহ আবদুল ওয়াহহাব তার 'শারহুর রিসালাহ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যে মতটি বর্ণনা করেছেন, তা একটি ভুল ধারণা। এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো যে, আবু হাইয়্যান সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের—এই দুই সাঈদের পক্ষ থেকেই এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ কোনো কিতাবেই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এর কোনো সনদ পাওয়া যায় না। এই বিষয়ে ইবনে আল-মুনজিরের বক্তব্যই প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট। ইবনে আল-জাওজি দাউদ জাহিরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই বিষয়ে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কুরতুবি বলেন: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে হাদিস থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বিধানটি নূন্যতম সেই কার্যের সাথে সংশ্লিষ্ট যাকে সহবাস বলা যায়; তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে, পূর্ণ সহবাস সম্পন্ন হওয়া আবশ্যক। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যতক্ষণ না তুমি তার উসাইলাহ আস্বাদন করবে" ইত্যাদি দ্বারা এর সম্ভবপরতার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিন্তু মহিলাটির বক্তব্য: "তার কাছে কাপড়ের ঝালরের মতো এই টুকরো ছাড়া আর কিছুই নেই" দ্বারা শর্তযুক্ত সহবাসের অসম্ভাব্যতা প্রকাশ পায়। এর উত্তরে কিরমানি বলেন: ঝালরের মাধ্যমে তিনি তার সূক্ষ্মতা ও কোমলতাকে বুঝিয়েছেন, শিথিলতা বা চলনহীনতাকে নয়।

তবে তার এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল মনে করা হয়েছে। হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি তার স্বামীর যৌন অক্ষমতা নিয়ে অভিযোগ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "যতক্ষণ না তুমি আস্বাদন করবে" এতে বাধা সৃষ্টি করে না, কারণ তিনি একে সম্ভবপরতার ওপর স্থগিত রেখেছেন যা ঘটা সম্ভব। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে তা সম্ভব হয়। আর যদি তারা বিচ্ছেদ হয়ে যায়, তবে রিফাআ’র কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য তাকে অবশ্যই অন্য স্বামীর মাধ্যমে এই আস্বাদ গ্রহণ করতে হবে। উভয়ের পক্ষ থেকেই আস্বাদনের শর্ত করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে 'আস্বাদন' শব্দটির ব্যবহার থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে।

এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি ঘুমন্ত বা অচেতন অবস্থায় স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং স্বামী বীর্যপাতও করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। ইবনে আল-মুনজির বিষয়টি জোরালোভাবে সকল ফকিহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কুরতুবি বলেন: এতে ঐ দুই মতের একটির পক্ষে দলিল রয়েছে যে, স্ত্রী যদি ঘুমন্ত বা অচেতন থাকে তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। ইবনে কাসিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, উন্মাদের সহবাসেও হালাল হবে, তবে আশহাব তার বিরোধিতা করেছেন। দ্বিতীয় স্বামী থেকে সহবাস সম্পন্ন হলে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার বৈধতার বিষয়েও এটি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে...