ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 468

মালিকী ফকিহগণ শর্তারোপ করেছেন এবং উসমান ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দ্বিতীয় স্বামীর পক্ষ থেকে এতে কোনো প্রতারণা থাকবে না এবং প্রথম স্বামীর জন্য তাকে হালাল করার উদ্দেশ্যও থাকবে না।

অধিকাংশ আলেম বলেছেন: যদি বিবাহের চুক্তিতে এই শর্ত উল্লেখ করা হয় তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে, অন্যথায় নয়। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বিবাহটি যদি ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয় তবে তা প্রথম স্বামীর জন্য তাকে হালাল করবে না। তবে আল-হাকাম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন যে, এটিই যথেষ্ট হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে বিবাহ করল এবং তাকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিয়ে বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করল, অতঃপর তাকে মালিকানায় লাভ করল, তবে অন্য কারো সাথে বিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য ওই নারীর সাথে সহবাস করা হালাল হবে না। ইবনে আব্বাস, তাঁর কিছু সঙ্গী এবং হাসান বসরী বলেছেন: মালিকানা (মিলকুল ইয়ামিন) অর্জনের মাধ্যমে সে তার জন্য হালাল হয়ে যাবে।

তাঁরা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, যদি ঋতুবতী অবস্থায় কিংবা পবিত্র হওয়ার পর গোসলের পূর্বে তার সাথে সহবাস করা হয়, অথবা যদি তাদের কেউ রোজা রাখা অবস্থায় বা ইহরাম অবস্থায় থাকে (তবে তা হালাল হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে কি না)।

ইবনে হাজম বলেছেন: হানাফীগণ আয়েশা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসের শর্তটি গ্রহণ করেছেন, অথচ এটি কুরআনের বাহ্যিক বিধানের অতিরিক্ত। অথচ তাঁরা পাঁচবার দুগ্ধপানের শর্ত সংবলিত তাঁর (আয়েশার) হাদীসটি গ্রহণ করেননি এই যুক্তিতে যে, তা কুরআনের বিধানের অতিরিক্ত। তাই তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল হয় এটি গ্রহণ করা, অথবা আলোচ্য হাদীসটি পরিত্যাগ করা। তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁদের মতে ‘নিকাহ’ শব্দটি মূলত সহবাসের অর্থেই ব্যবহৃত হয়, ফলে এই হাদীসটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি (ইবনে হাজম) তার ‘বাত্তাতা তালাকি’ (আমার তালাক চূড়ান্ত করে দিয়েছিল) উক্তিটি থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ‘আল-বাত্তাহ’ অর্থ তিন তালাক।

যারা এটি দিয়ে দলিল দেন তাদের কথা বিস্ময়কর, কারণ ‘বাত্তাহ’ শব্দের অর্থ বিচ্ছিন্ন করা এবং এর দ্বারা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা উদ্দেশ্য। এটি তিন তালাক একত্রে হওয়া অথবা তৃতীয় তালাক হওয়া—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে যার মাধ্যমে তিন তালাক পূর্ণ হয়। পরবর্তীতে ‘পোশাক’ (কিতাবুল লিবাস) অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে যে, স্বামী তাকে তিন তালাকের শেষ তালাকটি দিয়েছিলেন, ফলে এই যুক্তিটি বাতিল হয়ে গেল। ইবনুল আরাবী কারো কারো থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আলোচ্য হাদীসের ওপর একটি আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যার সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদীসটি গ্রহণ করলে হয় ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক বর্ণনা) দ্বারা কুরআনের বিধানের ওপর সংযোজন আবশ্যক হবে, যা মুতাওয়াতির নয় এমন সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ (নাসখ) নির্দেশ করে; অথবা একটি শব্দকে অস্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও দুটি ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করতে হয়।

প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, শর্তটি যদি শব্দের অন্তর্নিহিত দাবি হয় তবে তার সংযোজন রহিতকরণ বা অতিরিক্ত কিছু নয়। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, আয়াতে ‘নিকাহ’ শব্দটিকে নারীর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথচ নারী এককভাবে বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন করে না; তাই নিশ্চিতভাবেই এখানে তার ক্ষেত্রে এর দ্বারা ‘সহবাস’ উদ্দেশ্য। আর সর্বসম্মতিক্রমে সহবাস বৈধ হওয়ার জন্য শর্ত হলো তার পূর্বে বিবাহ সম্পন্ন হওয়া।

এটি বলা সম্ভব যে, যেহেতু শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তাই সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে দুটি বিষয়ই সংঘটিত হওয়া আবশ্যক। এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সহবাসের ক্ষেত্রে নারীর কোনো (আইনি) অধিকার নেই; কারণ এই নারী অভিযোগ করেছিলেন যে তার স্বামী তার সাথে সহবাস করেন না এবং তার লিঙ্গ শিথিল এবং তার কাছে এমন কিছু নেই যা তাকে তৃপ্ত করতে পারে, তবুও নবী (সা.) এর কারণে তাদের বিবাহ বিচ্ছেদ করে দেননি। এখান থেকেই ইব্রাহীম ইবনে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ এবং দাউদ ইবনে আলী বলেছেন: পুরুষত্বহীনতার কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না এবং পুরুষত্বহীন ব্যক্তির জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে না।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: নারী যদি পুরুষের কাছে সহবাসের দাবি জানায় তবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে একবারও সহবাস করে থাকে তবে পুরুষত্বহীনতার জন্য নির্ধারিত সময়সীমা দেওয়া হবে না। এটি আওযায়ী, সাওরী, আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং ইসহাকের অভিমত। আবু সাওর বলেছেন: যদি কোনো রোগের কারণে সহবাস বর্জন করে তবে তাকে এক বছর সময় দেওয়া হবে, আর যদি রোগ ছাড়া অন্য কারণে হয় তবে কোনো সময় দেওয়া হবে না। কাজী ইয়াজ বলেছেন: সমস্ত আলেম একমত হয়েছেন যে, সহবাসের ক্ষেত্রে নারীর অধিকার রয়েছে। তাই কোনো নারী যদি অজ্ঞতাবশত পুরুষাঙ্গ কর্তিত বা অণ্ডকোষ অপসারিত ব্যক্তির সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় তবে তার জন্য (বিবাহ বিচ্ছেদের) ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে।

আর পুরুষত্বহীন ব্যক্তির জন্য এক বছর সময় নির্ধারণ করা হবে যাতে তার সমস্যা দূর হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

আর দাউদ এবং যারা তাঁর মতের অনুসারী, রিফায়ার স্ত্রীর ঘটনা দিয়ে তাঁদের দলিল পেশ করার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ এর কিছু বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, দ্বিতীয় স্বামীও তাকে তালাক দিয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে কাসেমের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিল। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাকে বিবাহ করল এবং সহবাসের পূর্বেই তাকে তালাক দিয়ে দিল। তখন তার প্রথম স্বামী তাকে পুনরায় বিবাহ করতে চাইল। এ বিষয়ে নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘না (হালাল হবে না)’, পুরো হাদীস। এর মূল বর্ণনা বুখারীতেও রয়েছে এবং তালাক অধ্যায়ের শুরুতে তা অতিবাহিত হয়েছে।

যুহরী সূত্রে উরওয়া থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে—যা সামনে পোশাক অধ্যায়ে আসবে—নবী (সা.)-এর এই বাণীর পর যে, ‘যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে’, বর্ণনাকারী বলেন, এরপর ওই নারী তাকে (দ্বিতীয় স্বামীকে) ত্যাগ করেন। ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে এই হাদীসে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এরপর ওই নারী পুনরায় নবী (সা.)-এর কাছে এসে দাবি করেন যে, তিনি (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে স্পর্শ করেছেন (সহবাস করেছেন)। তখন নবী (সা.) তাকে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে নিষেধ করেন। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান তাঁর তাফসীরে মুরসাল সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ওই নারী বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি আমাকে স্পর্শ করেছেন। তখন নবী (সা.) বলেন: তুমি তোমার প্রথম দাবিতে মিথ্যা বলেছ, তাই শেষের দাবিতে আমি তোমাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করব না। এরপর ওই নারী আবু বকর (রা.) এবং পরবর্তীতে উমর (রা.)-এর কাছেও গিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁরাও তাকে নিষেধ করেছিলেন। ইবনে জুরাইজের উল্লিখিত বর্ণনায় এই শেষোক্ত সংযোজনটি পাওয়া যায় যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের মুয়াত্তায় মিসওয়ার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 469

ইবনে রিফায়ার সূত্রে, জুবাইর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত; তিনি ইমাম মালিকের ‘মুয়াত্তা’র অতিরিক্ত বর্ণনায়—যা ইবনে ওয়াহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দারা কুতনী তার ‘আল-গরাইব’ গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের মাধ্যমে মালিক থেকে তার পিতার সূত্রে অনুসরণ করেছেন—উল্লেখ করেছেন যে, রিফায়া তার স্ত্রী তামিমাকে বিনতে ওয়াহাবকে তিন তালাক প্রদান করেন। অতঃপর আবদুর রহমান তাকে বিবাহ করেন, কিন্তু তিনি তার নিকট যেতে বাধাগ্রস্ত হন এবং তাকে স্পর্শ করতে সক্ষম হননি। ফলে তিনি তাকে বিচ্ছেদ দান করেন। তখন রিফায়া পুনরায় তাকে বিবাহ করার ইচ্ছা করেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আবু দাউদের বর্ণনায় আসওয়াদের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, এরপর সে অন্য একজনকে বিবাহ করেছে এবং সে তার ঘরে প্রবেশ করেছে কিন্তু সহবাসের আগেই তাকে তালাক দিয়েছে; এমতাবস্থায় সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? তিনি বললেন: না... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তাবারী ও ইবনে আবি শায়বা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী এবং বায়হাকী আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তার পিতা থেকে আয়িশা (রা.) এর বর্ণনায় এসেছে যে, আমর ইবনে হাযম আল-গুমাইসাকে তালাক দেন, অতঃপর এক ব্যক্তি তাকে বিবাহ করেন কিন্তু স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না দ্বিতীয় স্বামী তার মিষ্টতা আস্বাদন করে এবং সে দ্বিতীয় স্বামীর মিষ্টতা আস্বাদন করে। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

যদি হাম্মাদ ইবনে সালামা এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে এটি রিফায়ার স্ত্রীর ঘটনা ছাড়া আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত অপর একটি ঘটনা। নাসাঈর বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ—ছোটতবাচক শব্দ—ইবনে আব্বাসের সূত্রে আল-গুমাইসার উল্লেখ করে এর সমর্থন পাওয়া যায়, তবে এর প্রাসঙ্গিকতা রিফায়ার ঘটনার মতোই মনে হয়, যা এই হাদিসের ব্যাখ্যার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, রিফায়া ইবনে সামাওয়াল এবং রিফায়া ইবনে ওয়াহাব উভয়ের ক্ষেত্রেই এটি ঘটেছিল যে, তারা তাদের স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন এবং আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর তাদের উভয়কে বিবাহ করেছিলেন এবং তারা উভয়ই অভিযোগ করেছিলেন যে তার কাছে কাপড়ের ঝালরের মতো দুর্বল অঙ্গ ছাড়া কিছুই নেই।

সম্ভবত দুই মহিলার মধ্যে একজন বিচ্ছেদের পূর্বে অভিযোগ করেছিলেন এবং অন্যজন বিচ্ছেদের পর। এটিও সম্ভব যে ঘটনা একটিই এবং বর্ণনাকারীদের কেউ নাম বা পরিচয়ে ভুল করেছেন, এবং মহিলাটি বিচ্ছেদের আগে ও পরে দুইবার অভিযোগ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: আবু রুকানা আবদ ইয়াজিদ উম্মে রুকানাকে তালাক দিয়ে মুজাইনা গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন। সেই মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: তার থেকে আমার কোনো উপকার হচ্ছে না যেমনটি এই চুলের দ্বারা উপকার হয়—এ বলে তিনি তার মাথার একটি চুল ধরলেন—অতএব আমাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ ইয়াজিদকে বললেন: তাকে তালাক দাও এবং উম্মে রুকানাকে ফিরিয়ে আনো। তিনি তাই করলেন। এটি পুরুষত্বহীন ব্যক্তির মাসআলার ক্ষেত্রে কোনো দলিল নয়। আল্লাহই সঠিকটি ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের ঋতুবতী হওয়ার আশা নেই, তাদের ব্যাপারে যদি তোমরা সন্দিহান হও মুজাহিদ (রহ.) বলেন: যদি তোমরা না জানো যে তারা ঋতুবতী হবে কি হবে না। আর যারা ঋতু থেকে নিবৃত্ত হয়েছে এবং যারা এখনো ঋতুবতী হয়নি, তাদের ইদ্দতকালও তিন মাস।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব পর্যন্ত

৫৩১৮ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ’রাজ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, জয়নাব বিনতে আবু সালামা তাকে তার মা ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী উম্মে সালামা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে: আসলাম গোত্রের সুবাইআহ নামক এক মহিলা তার স্বামীর অধীনে ছিলেন। তার স্বামী ইন্তেকাল করেন যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন। অতঃপর আবু সানাবিল ইবনে বা’কাক তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন, কিন্তু তিনি তাকে বিবাহ করতে অস্বীকার করেন।

তখন আবু সানাবিল বললেন: আল্লাহর কসম, তোমার জন্য বিবাহ করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না তুমি দুই মেয়াদের দীর্ঘতমটি অতিবাহিত করো। তিনি প্রায় দশ রাত অবস্থান করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। তিনি বললেন: বিবাহ করো।

৫৩১৯ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে শিহাব তাকে লিখে পাঠিয়েছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ তাকে তার পিতার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনুল আরকামকে লিখেছিলেন যেন তিনি সুবাইআহ আল-আসলামিয়াকে জিজ্ঞাসা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কী ফতোয়া দিয়েছিলেন। তখন সুবাইআহ বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 470

তিনি আমাকে ফতোয়া দিয়েছেন যে, আমি যখন সন্তান প্রসব করব, তখন যেন বিবাহ করি।

৫৩২০ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুবাইআ আল-আসলামিয়া তাঁর স্বামীর ইন্তেকালের কয়েক রাত পরেই সন্তান প্রসব করেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিবাহের অনুমতি চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি বিবাহ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার বিষয়ে নিরাশ হয়েছে, যদি তোমরা সংশয়ে থাকো...") - আবু যার এবং কারীমার পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি নেই, তবে অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তালের সংকলনে এটি 'ইদ্দত অধ্যায় - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী ইত্যাদি' হিসেবে রয়েছে। 'ইদ্দত' হলো এমন এক নির্ধারিত সময়কাল, যে সময়ে কোনো নারী তার স্বামীর মৃত্যু বা বিচ্ছেদের পর পুনরায় বিবাহ করা থেকে বিরত থাকে; যা সন্তান প্রসব, ঋতুকাল বা মাসের গণনা দ্বারা নির্ধারিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ রহ. বলেছেন: যদি তোমরা না জানো যে তারা ঋতুবতী হচ্ছে কি হচ্ছে না)। অর্থাৎ, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা সংশয়ে থাকো" এর ব্যাখ্যা করেছেন "যদি তোমরা না জানো" দ্বারা।

এবং তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা ঋতুস্রাব থেকে নিবৃত্ত হয়েছে) অর্থাৎ তাদের বিধান হচ্ছে নিরাশ হওয়া নারীদের বিধানের অনুরূপ। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যাদের এখনও ঋতুস্রাব হয়নি, তাদের ইদ্দতও তিন মাস।" অর্থাৎ যাদের আদতেই কোনোদিন ঋতুস্রাব হয়নি, ইদ্দতের ক্ষেত্রে তাদের বিধান নিরাশ হওয়া নারীদের বিধানের অনুরূপ। সুতরাং আয়াতের মর্মার্থ হবে: "যাদের ঋতুস্রাব হয়নি তাদের বিধানও তদ্রূপ।" কারণ এটি "তাদের ইদ্দত তিন মাস" - এই বাণীর পরে এসেছে। মুজাহিদের এই আছারটি (বর্ণনা) ফিরইয়াবি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে সূরা আত-ত্বলাকের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে আবি হাতিম ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহই ভালো জানেন, 'সংশয়' হলো ওই নারী সম্পর্কে যে তার সন্তান হওয়া বন্ধ হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে এবং তার ঋতুস্রাব নিয়ে সন্দেহ করে যে ঋতুস্রাব হচ্ছে কি হচ্ছে না; অথবা তার ঋতুস্রাব হতে হতে তা বন্ধ হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে, অথবা তার অল্প বয়সের কারণে সন্দেহ হয় যে সে ঋতুবতী হওয়ার বয়সে পৌঁছেছে কি না; অথবা তার গর্ভধারণ সম্পর্কে সন্দেহ হয় যে সে গর্ভধারণের পর্যায়ে পৌঁছেছে কি না। এ জাতীয় যা কিছু নিয়ে তোমরা সংশয়ে পড়বে, সেক্ষেত্রে ইদ্দত হবে তিন মাস।" যুহরি যা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

যার ঋতুস্রাব হতে হতে বন্ধ হয়ে গিয়েছে, অধিকাংশ অঞ্চলের ফুকাহাগণ মনে করেন যে, সে ঋতুস্রাবের জন্য অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না সে এমন বয়সে পৌঁছায় যখন সাধারণত তার মতো নারীদের আর ঋতুস্রাব হয় না; এমতাবস্থায় সে নয় মাস ইদ্দত পালন করবে।

ইমাম মালিক ও আওযাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, সে নয় মাস অপেক্ষা করবে। এরপর ঋতুস্রাব হলে ভালো, অন্যথায় সে তিন মাস ইদ্দত পালন করবে। আওযাঈ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সে যদি যুবতী হয় তবে এক বছর অপেক্ষা করবে। ইমাম শাফেঈ ও জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো কুরআনের বাহ্যিক অর্থ, কারণ তা বার্ধক্যজনিত কারণে নিরাশ হওয়া নারী এবং অপ্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর যে নারীর ঋতুস্রাব হয় কিন্তু তা হতে বিলম্ব হয়, সে 'নিরাশ হওয়া নারী'র অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে ইমাম মালিকের মতের স্বপক্ষে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর আমল রয়েছে, যা তাঁর থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা সংশয়ে থাকো" এর অর্থ হলো বিধানের বিষয়ে সংশয়, নিরাশ হওয়ার বিষয়ে সংশয় নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যাইনাব বিনতে আবু সালামাহ তাকে অবহিত করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবদিল আসাদ আল-মাখযূমীকে। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে সূরা আত-ত্বলাকের তাফসীরে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে কুরাইবের মাধ্যমে উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তা তখন ঘটেছিল যখন এই বিষয়ে তাঁর ও ইবনে আব্বাসের মধ্যে আলোচনা হয়েছিল এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সেখানে আলোচিত হয়েছে। ইমাম মালিক এটি আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে রয়েছে যে, আবু সালামাহ উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর নিকট প্রবেশ করলেন।

ইমাম বুখারী হাদীসটি এখানে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আরও দুটি সূত্রেও সংক্ষিপ্তভাবে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। প্রথম সূত্রটি হলো আল-আ'রাজের সূত্র; তিনি বলেন, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে অবহিত করেছেন যে, যায়নাব বিনতে আবু সালামাহ তাকে তাঁর মা উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আ'রাজ এভাবেই আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর একে আবু সালামাহ থেকে কুরাইবের মাধ্যমে উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সূরা আত-ত্বলাকের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে। তাতে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে আবু সালামাহর ঘটনার উল্লেখ আছে।

ইমাম মুসলিম একে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও আবু সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট একত্রিত হয়েছিলেন, অতঃপর তারা কুরাইবকে উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠান। তখন তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এটি আল-আ'রাজের বর্ণনার স্বপক্ষে একটি সমর্থন।

ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি উম্মে সালামাহর নিকট প্রবেশ করলাম।" ইমাম নাসাঈ দাউদ ইবনে আবি আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ তাকে অবহিত করেছেন, অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে তাঁর ঘটনাটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন, "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক সাহাবী আমাকে অবহিত করলেন..."। ইমাম আহমাদ একে বর্ণনা করেছেন... থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 471

ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত, মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-তাইমি আমাকে আবু সালামার বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সুবাইআহর কাছে প্রবেশ করলাম। আবু সালামার এই বর্ণনায় যে মতভেদ দেখা যায়, তা সংবাদের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুন্ন করে না। কারণ, যখন থেকে আবু সালামা এবং ইবনে আব্বাসের মধ্যে এই বিষয়টি নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল, তখন থেকেই তিনি এই ঘটনার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তাই সম্ভবত যখন কুরাইবের মাধ্যমে উম্মে সালামার নিকট হতে তাঁর কাছে সংবাদটি পৌঁছালো, তখন তিনি তাতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি। ফলে তিনি স্বয়ং উম্মে সালামার কাছে গেলেন, এরপর স্বয়ং ঘটনার মূল ব্যক্তি সুবাইআহর কাছে গেলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর মাধ্যমে তা গ্রহণ করেন। আর এই ব্যক্তি মিসওয়ার বিন মাখরামাহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি তৃতীয় সূত্রে আসবে। আবার আবু হুরায়রা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ নাসায়ীর বর্ণনায় হাদিসের শেষে আছে যে, আবু হুরায়রা বললেন: আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি। ফলে হতে পারে যে, আবু সালামা প্রথমে যখন বলেছিলেন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন', তখন তিনি তাঁর নাম উহ্য রেখেছিলেন।

আর সালেহ বিন আবি হাসসানের বর্ণনায় আব্দ বিন হুমাইদ যা উদ্ধৃত করেছেন—যাতে তিনি আবু সালামার সূত্রে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রার সাথে তাঁর ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে লোক পাঠালেন এবং তিনি সুবাইআহর হাদিসটি উল্লেখ করলেন—তা মূলত শায বা ব্যতিক্রমী বর্ণনা। এছাড়া সালেহ বিন আবি হাসসানের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সম্ভবত আল-হুমাইদি ইবনে মাসউদের বরাতে যে ভ্রমের কথা উল্লেখ করেছেন এটিই তার কারণ, যা আমি তালাকের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। আবান আল-আত্তারের বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের সূত্রে এই হাদিসে এসেছে যে, ইবনে আব্বাস আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়..."।

তখন আবু সালামা তাঁকে বলেছিলেন: হে ইবনে আব্বাস, আল্লাহ কি 'দুই মেয়াদের শেষটি' (অর্থাৎ সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া বা চার মাস দশ দিন—যেটি পরে হয়) বলে উল্লেখ করেছেন? আপনি কি মনে করেন যদি চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হয় অথচ সে সন্তান প্রসব না করে, তবে কি সে বিবাহ করতে পারবে? এরপর তিনি তাঁর গোলামকে বললেন: উম্মে সালামার কাছে যাও। এটি দ্বিতীয় সূত্র।

তাঁর উক্তি: (লাইস, ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত) আদ-দিময়াতি তাঁর টীকায় বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন আল-হাদ। তিনি এক্ষেত্রে ভ্রমের শিকার হয়েছেন, মূলত তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব। আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের সূত্রে আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন মিলজানের মাধ্যমে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ তাবারানিও আব্দুল্লাহ বিন সালেহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব তাঁর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন) এটি চিঠিপত্রের মাধ্যমে বর্ণনা (রওয়াত বিল-মুকাতাবাহ) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলিল। এর আগে মাগাজি অধ্যায়ের বদর যুদ্ধে লাইস-এর সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এটি 'মুয়াল্লাক' হিসেবে এসেছে, যা বর্তমান বর্ণনার চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গ। ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইউনুস থেকে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। জুবাইদিও ইবনে শিহাবের সূত্রে এর সাথে একমত হয়েছেন যা ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। তাবারানি উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ। তালাকের তাফসীর অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে সিরিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহর সূত্রে সুবাইআহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে হতে পারে যে, আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ সুবাইআহর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন তাঁর সম্পর্কে অন্য কোনো মধ্যস্থতাকারীর কাছ থেকে শোনার পর। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি ইবনে সিরিনের কাছে তাঁর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ কাতাদার সূত্রে খালাস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে সুবাইআহ বিনতে হারিস... (সম্পূর্ণ হাদিস)।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইবনুল আরকামের কাছে লিখেছিলেন) ব্যাখ্যাকারীদের একটি দল নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি হলেন প্রখ্যাত সাহাবী আব্দুল্লাহ বিন আল-আরকাম আল-জুহরি। কিন্তু এটি তাদের ভ্রম, বরং তিনি হলেন তাঁর সন্তান উমর বিন আব্দুল্লাহ। ইউনুসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সহিহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) উমর নামক এই ব্যক্তির এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। উকাইলের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ থেকে এসেছে যে, তাঁর পিতা তাঁকে লিখেছিলেন: তুমি সুবাইআহর সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো তাঁর বিষয়ে কী ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল।

তিনি বললেন: তখন জুফর বিন আউস বিন আল-হাদাসান আমাকে জানালেন যে সুবাইআহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এখানে 'জুফর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'—এই উক্তিটি উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর। ইমাম নাসায়ী আবু যাইদ বিন উনাইসার সূত্রে ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনায় এটি পরিষ্কার করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, ইবনে শিহাবের সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের দুটি পথ রয়েছে। তৃতীয় সূত্র হলো হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনা, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে মিসওয়ার বিন মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুবাইআহ আল-আসলামিয়্যাহর নিফাস (সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) হয়েছিল।

এর অর্থ হতে পারে মিসওয়ার স্বয়ং এটি সুবাইআহর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন বা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন অথবা তিনি এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। কারণ তিনি ফাতিমা আল-জাহরা রাদিয়াল্লাহু আনহার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবা মুখস্থ রেখেছিলেন, যা সুবাইআহর ঘটনার আগের ছিল। সুতরাং সম্ভবত তিনি সুবাইআহর ঘটনার সময়ও উপস্থিত ছিলেন।

প্রথম সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: (আসলাম গোত্রের সুবাইআহ নাম্নী এক নারী) এই নামটি সুবাইআহ (সাত এর তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ)। মাগাজি অধ্যায়েও সুবাইআহ নামটি এভাবেই এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 472

তিনি হারিসের কন্যা; ইবন সাদ 'আল-মুহাজিরাত' (হিজরতকারী নারী) পরিচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ করেছেন। আহমাদ এর নিকট ইবন ইসহাকের এক বর্ণনায় 'সুবায়আ বিনতে আবি বারজাহ আল-আসলামি' নাম এসেছে। এটি যদি সংরক্ষিত হয়, তবে এই আবু বারজাহ প্রসিদ্ধ সাহাবী ব্যতীত অন্য কেউ হবেন। এটি হয়তো সুবায়আর পিতা হারিসের উপনাম, অথবা উক্ত বর্ণনায় তাঁকে তাঁর কোনো এক দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর স্বামীর অধীনে ছিলেন) বদর যুদ্ধের আলোচনায় তাঁর স্বামীর নাম সাদ ইবন খাওলাহ বলে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে এও আছে যে, তিনি বনু আমির ইবন লুআই গোত্রের লোক ছিলেন এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁদের মিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর থেকে পৃথক হয়ে ইন্তেকাল করেন) সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বিদায় হজের সময় ইন্তেকাল করেন। ইবন আবদিল বার এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, তবে এতে সংশয় আছে। কেননা মুহাম্মদ ইবন সাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বেই মারা যান। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে তিনি সপ্তম হিজরীতে মারা যান। আমি 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-তে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা করেছি। তালাকের তাফসীর অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে যে তিনি নিহত হয়েছিলেন; তবে অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মারা গেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত সুবায়আ ধারণা করে বলেছিলেন যে তিনি নিহত হয়েছেন, পরে প্রকাশ পেয়েছে যে তিনি নিহত হননি।

এই সমন্বয়টি কর্ণকুহরে শ্রুতিকটু লাগে। সুবায়আ যদি ধারণা করে থাকেন যে তিনি নিহত হয়েছেন এবং পরে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয় যে তিনি নিহত হননি, তবে দীর্ঘ সময় পর তিনি কীভাবে দৃঢ়তার সাথে বলতে পারেন যে তিনি নিহত হয়েছেন? সুতরাং নির্ভরযোগ্য মত হলো, 'নিহত হয়েছেন' মর্মে যে বর্ণনাটি আছে তা যদি সংরক্ষিত হয়, তবে তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ এটি 'মারা গেছেন' বা 'ইন্তেকাল করেছেন' শব্দের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর যদি বাস্তবে তিনি নিহত না হয়ে থাকেন, তবে এটি একটি শায বা অস্বাভাবিক বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু সানাবিল তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন) 'সিন' এবং 'নুন' এর পর 'বা' যোগে 'সানাবিল' শব্দটি 'সুনবুলাহ' এর বহুবচন। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: তাঁর নাম আমর; ইবন হিশামের সূত্রে ইবন বারকী এটি এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁর ওপর তিনি আস্থা রাখেন এবং তিনি যুহরী থেকে। কেউ বলেছেন: আমির; এটি ইবন ইসহাক থেকে বর্ণিত। আবার কেউ বলেছেন: হাব্বাহ, অথবা নাবীদারাইহি, অথবা আসরাম, অথবা আবদুল্লাহ। কোনো কোনো ব্যাখ্যা গ্রন্থে 'বাগীয়' নামটিও এসেছে।

আমি বলি: এটি ভুল। এর কারণ হলো, জনৈক ইমামকে তাঁর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: 'একজন অপ্রিয় ব্যক্তি অন্য একজন অপ্রিয় ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে'। বর্ণনাকারী মনে করেছেন এটিই তাঁর নাম। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ বর্ণনার অবশিষ্টাংশে তাঁর নাম 'নাবীদারাইহি' বলা হয়েছে। আসকারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তাঁর উপনামই তাঁর নাম। তিনি বাকা’কা ইবন হারিস ইবন আমীলাহ ইবন সাব্বাক ইবন আবদুদ দার। ইবন ইসহাক এভাবেই তাঁর বংশ পরিচয় দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: তিনি ইবন বাকা’কা ইবন হাজ্জাজ ইবন হারিস ইবন সাব্বাক; ইবন আবদিল বার এটি ইবন কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: তিনি 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং কুফায় বসবাস করতেন। তিনি একজন কবি ছিলেন। তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আবু সানাবিল জীবিত ছিলেন কি না তা জানা নেই। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে ইবন সাদ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কিছুকাল জীবিত ছিলেন। ইবন মানদাহ সাহাবীদের আলোচনায় বলেছেন যে তাঁর গণনা কুফাবাসীদের মধ্যে। আবু নুআইমও বলেছেন যে তিনি কুফায় বাস করতেন। তবে এতে সংশয় আছে, কারণ খলীফা বলেছেন: তিনি মৃত্যু অবধি মক্কায় অবস্থান করেছেন; ইবন আবদিল বারও তাঁর অনুসরণ করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর বেঁচে থাকার বিষয়টিকে ইবন বারকীর এই উক্তিটি সমর্থন করে যে: আবু সানাবিল পরবর্তীতে সুবায়আকে বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁদের 'সানাবিল ইবন আবি সানাবিল' নামে এক সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছিল। এর দাবি হলো আবু সানাবিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর বেঁচে ছিলেন। কারণ আবদু রাব্বিহি ইবন সাঈদের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এক যুবককে বিবাহ করেছিলেন। দাউদ ইবন আবি আসিমের বর্ণনায়ও আছে যে তিনি তাঁর কওমের এক যুবককে বিবাহ করেন। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তাঁর এই ঘটনাটি বিদায় হজের পরে ঘটেছিল।

সুতরাং -

যদি সেই যুবকটি তাঁর সাথে বাসর করে থাকেন এবং পরে তালাক দিয়ে থাকেন, তবে সেক্ষেত্রে ইদ্দত পালনের সময়, এরপর গর্ভধারণ এবং সন্তান প্রসবের সময়ের প্রয়োজন যেন তিনি সন্তান জন্ম দেন এবং সেই সন্তানের নাম সানাবিল রাখা হয়, যার ফলে তাঁর পিতাকে আবু সানাবিল উপনামে ডাকা সম্ভব হয়। ইবন বাশকুওয়াল ও অন্যান্যদের মাধ্যমে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবন ওয়াদদাহর আলোচনা থেকে জানা যায় যে, যে যুবকটি সুবায়আকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং সুবায়আ যাকে আবু সানাবিলের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন তাঁর নাম হলো আবু আল-বাশার ইবনুল হারিস। তিরমিযী ও নাসায়ী আবু সানাবিলের নিকট আসওয়াদ এর বর্ণনায় সুবায়আর ঘটনাটি এমন এক সনদে উদ্ধৃত করেছেন যা শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী আসওয়াদ পর্যন্ত পৌঁছেছে।

আসওয়াদ ইবন মাসউদের সাহচর্যে থাকা প্রবীণ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাদলীসের দোষে অভিযুক্ত নন। সুতরাং হাদীসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁর নীতি অনুযায়ী অন্তত একবার সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়ার শর্তারোপ করেন, তাই তিনি তিরমিযী বর্ণিত উক্তিটি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে বিবাহ করতে অস্বীকার করলেন) মুয়াত্তার বর্ণনায় এসেছে: দুই ব্যক্তি তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, তাঁদের একজন যুবক এবং অন্যজন প্রৌঢ়। তিনি যুবকের প্রতি ঝুঁকলেন। তখন প্রৌঢ় ব্যক্তিটি বললেন, তুমি এখনো হালাল হওনি। তাঁর পরিবারের লোকেরা তখন অনুপস্থিত ছিল, তাই তিনি আশা করেছিলেন যে তাঁরা তাকেই তাঁর জন্য পছন্দ করবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, তাঁকে বিবাহ করা তোমার জন্য সমীচীন হবে না)