ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 473

যাতে তুমি দুটি মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতরটি পূর্ণ কর; অতঃপর তিনি প্রায় দশ রাত অবস্থান করলেন, তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি বললেন: তুমি বিবাহ কর। আইয়ায বলেন: তাদের সকলের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি ইবনুল সাকান ব্যতীত অন্য কারো জন্য উপযোগী নয়। তাঁর নিকট 'মাকান' শব্দ রয়েছে, তিনি বলেন এবং এটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমাদের নিকট থাকা মূল পাণ্ডুলিপিতে আবু যর-এর বর্ণনাতেও তাঁর উস্তাদদের সূত্রে অনুরূপ রয়েছে। বরং ইবনুত তীন বলেছেন যে, আল-কাবিসী ব্যতীত অন্য সবার কাছেই 'তিনি বললেন' (ফাকালা) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর আল-কাবিসীর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'তা' সহ 'তিনি বললেন' (ফাকালাত) রয়েছে; এটি আইয়ায যা বলেছেন তার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী। এরপর আইয়ায বলেন: হাদিসটি অসম্পূর্ণ, এখান থেকে তাঁর এই কথাটি বাদ পড়েছে যে, 'অতঃপর কয়েক রাত পর তিনি সন্তান প্রসব করলেন এবং তাঁর নিকট বিবাহের প্রস্তাব আসল' ইত্যাদি। আমি বলছি: ইবনে মিলহানের বর্ণনায় এই বিলুপ্ত অংশটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। এটি বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র-এর সূত্রে বর্ণিত এবং এর শব্দ হলো—'তিনি প্রায় বিশ রাত অবস্থান করলেন, অতঃপর সন্তান প্রসব করলেন'। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় সূত্রে মূল পাঠকে এর চেয়েও সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি শুধুমাত্র এতটুকুতে সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে, তিনি ইবনে আরকামকে লিখেছিলেন যেন তিনি সুবায়আ আল-আসলামিয়্যাকে জিজ্ঞাসা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কী ফতোয়া দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'আমি যখন হালাল হলাম (সন্তান প্রসবের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ করলাম), তখন তিনি আমাকে বিবাহ করার ফতোয়া দিয়েছিলেন'। এখানে ইবনে আরকামের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বোধন করা হয়েছে যেমনটি আমি আগেই উল্লেখ করেছি। এখানে ঘটনার অধিকাংশ অংশ সংক্ষেপ করা হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তিনি তাঁর কাছে আসলেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে সংবাদ দিলেন, এরপর তিনি তাঁর কাছে উত্তর লিখে পাঠালেন যে, 'আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি', অতঃপর পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন এবং শেষে রয়েছে যে 'তিনি বললেন' ইত্যাদি।

ইউনুস কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত তালাক অধ্যায়ের তাফসিরে এর স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। তাতে রয়েছে যে, উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আরকাম, আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাকে লিখে জানালেন যে, সুবায়আ বিনতে হারিস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সা’দ ইবনে খাওলার বিবাহাধীনে ছিলেন। বিদায় হজ্জের সময় তিনি গর্ভবতী থাকা অবস্থায় মারা যান। তাঁর মৃত্যুর অল্পকাল পরেই তিনি সন্তান প্রসব করেন। যখন তিনি নিফাস (প্রসবোত্তর অবস্থা) থেকে পবিত্র হলেন, তখন প্রস্তাবকারীদের জন্য নিজেকে সজ্জিত করলেন। তখন বনু আবদুদ দার গোত্রের আবুস সানাবিল ইবনে বা’কাক নামক এক ব্যক্তি তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললেন, 'কী ব্যাপার!

আমি তোমাকে বিবাহের প্রত্যাশায় প্রস্তাবকারীদের জন্য নিজেকে সজ্জিত করতে দেখছি? আল্লাহর কসম, তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ করতে পারবে না যতক্ষণ না চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হয়'। সুবায়আ বলেন: তিনি যখন আমাকে এ কথা বললেন, তখন সন্ধ্যাবেলায় আমি আমার কাপড় গুছিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং এ ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে ফতোয়া দিলেন যে, সন্তান প্রসব করার মাধ্যমেই আমি হালাল হয়ে গেছি এবং তিনি আমাকে ইচ্ছা করলে বিবাহ করার নির্দেশ দিলেন। এই দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় 'তিনি প্রায় দশ রাত অবস্থান করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন'—এই অংশটি আপাতদৃষ্টিতে যুহরীর পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী মনে হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে, 'তিনি যখন আমাকে এ কথা বললেন, তখন সন্ধ্যাবেলায় আমি আমার কাপড় গুছিয়ে নিলাম'।

কারণ এটি নির্দেশ করে যে, আবুস সানাবিল তাকে যেদিন এই কথা বলেছিলেন, সেদিন সন্ধ্যায়ই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'সন্ধ্যাবেলায়' বলতে তাঁর রওনা হওয়ার সময়কে বোঝানো হয়েছে, এবং এটি আবশ্যক নয় যে তা সেই দিনই হতে হবে যেদিন আবুস সানাবিল তাকে কথাটি বলেছিলেন।

তৃতীয় বর্ণনার শব্দ— 'সুবাআ'হ সন্তান প্রসব করলেন'—এখানে 'নুফিসাত' অর্থ হলো তিনি সন্তান জন্ম দিয়েছেন।

'স্বামী মারা যাওয়ার কয়েক রাত পর'—এভাবে সময়কালটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। মুসলিম শরীফে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে, 'অল্প সময় পরেই তিনি প্রসব করলেন'। আহমাদ শরীফে আবু সালামার সূত্রে সুবায়আ থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি মাত্র দুই মাস অতিবাহিত হওয়ার পর প্রসব করি'। দাউদ ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি চার মাসের কম সময়ের মধ্যে জন্ম দেই'—এটিও অস্পষ্ট। তালাক অধ্যায়ের তাফসিরে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে, 'তাঁর মৃত্যুর চল্লিশ রাত পর আমি প্রসব করি'—শাইবান তাঁর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

নাসায়ী শরীফে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফের বর্ণনায় 'বিশ রাত' উল্লেখ আছে। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে 'বিশ রাত বা পনেরো রাত' এসেছে। আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে, 'তাঁর স্বামীর মৃত্যুর তেইশ বা পঁচিশ দিন পর তিনি প্রসব করেন'—তিরমিযী ও নাসায়ীতে এভাবেই আছে। ইবনে মাজাহ-তে 'বিশ রাতের কিছু বেশি' উল্লেখ আছে। মনে হয় বর্ণনাকারী সন্দেহ দূর করার জন্য এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা উভয় সম্ভাবনাকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আব্দু রাব্বিহি ইবনে সাঈদের বর্ণনায় 'অর্ধ মাস' এসেছে। শু’বার বর্ণনায়ও 'পনেরো দিন বা অর্ধ মাস' শব্দে এসেছে। ইবনে মাসউদ থেকে আহমাদ শরীফে বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সরাসরি সমন্বয় করা সম্ভব নয় কারণ ঘটনাটি একই। সম্ভবত এই কারণেই কেউ কেউ সময়কালটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন, কারণ মূল বিষয়টি হলো চার মাস দশ দিনের পূর্বেই সন্তান প্রসব হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 474

এবং দশ (দিন), এখানেও তাই। এই বর্ণনাগুলোতে ন্যূনতম যা বলা হয়েছে তা হলো আধা মাস। আর কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা এসেছে যে বুখারিতে দশ রাতের একটি বর্ণনা রয়েছে এবং তাবারানির একটি বর্ণনায় আট বা সাত দিনের কথা আছে, তা মূলত সন্তান প্রসবের পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা পর্যন্ত সময়ের বিবরণ, অবশিষ্ট গর্ভকালীন সময়ের বিবরণ নয়। আর এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে সর্বাধিক যা বলা হয়েছে তা হলো দুই মাস, আর অস্পষ্টভাবে চার মাসের কম। সালাফে সালেহীন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণসহ জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: গর্ভবতী নারীর স্বামী মারা গেলে সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তিনি হালাল হয়ে যান এবং তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। তবে আলী এ ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতর সেটি পালন করবেন। এর অর্থ হলো, যদি তিনি চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার আগেই সন্তান প্রসব করেন, তবে উক্ত মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন এবং কেবল প্রসবের মাধ্যমেই হালাল হবেন না। আর যদি প্রসবের আগেই মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তবে প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবদ ইবনে হুমাইদ এটি আলীর বরাতে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসও এই ঘটনার বর্ণনায় এটিই বলতেন। তবে বলা হয় যে, তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, তার অনুসারীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা জমহুর উলামাদের মতের অনুকূলে। সূরা তালাকের তাফসিরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হওয়ার ব্যাপারে ইবনে সীরিনের মতকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং ইবনে

মাসউদ এমনটি বলেছেন বলেও অস্বীকার করেছিলেন। অথচ ইবনে মাসউদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি প্রমাণিত যে তিনি জমহুরের মতের সাথেই একমত ছিলেন, এমনকি তিনি বলতেন: যে চায় আমি এ বিষয়ে তার সাথে মুবাহালা (শপথ লড়াই) করতে প্রস্তুত। সুবাইয়ার ঘটনার বিভিন্ন বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আবু সানাবিল প্রথমে তার দেয়া ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন যে তিনি (সুবাইয়া) ইদ্দতে ওফাতের মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত হালাল হবেন না। কেননা তিনি নিজেই সুবাইয়ার ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সানাবিলের ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করেছিলেন—যিনি বলেছিলেন যে চার মাস দশ দিন পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সুবাইয়া হালাল হবেন না।

তবে আবু সানাবিলের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না যে, যদি সন্তান প্রসবের আগেই নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তবে তিনি কি সাধারণ বর্ণনা অনুযায়ী ইদ্দত শেষ হওয়ার কথা বলতেন কি না? কিন্তু একাধিক আলেম এই মর্মে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, এই দ্বিতীয় অবস্থায় সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত ইদ্দত শেষ হবে না। মালিকি মাযহাবের সাসনুন এ বিষয়ে আলীর মতের সাথে একমত হয়েছেন, যা মাজেরি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

তবে এটি একটি পরিত্যক্ত বিচ্ছিন্ন মত, কারণ ইজমা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর এটি নতুন করে মতভেদের সৃষ্টি করে। এর কারণ ছিল সাধারণ অর্থের দুটি আয়াতের ওপর আমল করার প্রবল আগ্রহ, যেগুলোর সাধারণ অর্থ আপাতদৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে"—এই আয়াতটি এমন প্রত্যেক নারীর ক্ষেত্রে সাধারণ যার স্বামী মারা গেছেন, চাই তিনি গর্ভবতী হোন বা না হোন। আবার মহান আল্লাহর বাণী: "আর গর্ভবতী নারীদের মেয়াদ হলো সন্তান প্রসব করা"—এটিও সাধারণ অর্থবোধক, যা তালাকপ্রাপ্তা এবং বিধবা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাই তারা উভয় সাধারণ অর্থের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে দ্বিতীয় আয়াতটিকে কেবল তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। এর কারণ হলো তার আগে তালাকপ্রাপ্তাদের বিভিন্ন শ্রেণির (যেমন যারা ঋতুস্থ হয় না বা অপ্রাপ্তবয়স্ক) ইদ্দতের উল্লেখ রয়েছে। এরপর তারা দ্বিতীয় আয়াতের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ অর্থকে পুরোপুরি উপেক্ষা করেননি, বরং একে সেই নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যার নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হয়ে গেছে কিন্তু সন্তান প্রসব হয়নি। সুতরাং সাধারণ অর্থের কিছু অংশকে নির্দিষ্ট করা কোনো এক পক্ষের ক্ষেত্রে আয়াতের কার্যকারিতা পুরোপুরি বাতিল করার চেয়ে অধিক উত্তম এবং উভয় আয়াতের মর্ম অনুযায়ী আমল করার নিকটতর।

ইমাম কুরতুবি বলেন: এটি একটি চমৎকার দৃষ্টিভঙ্গি, কেননা উসুলবিদদের মতে প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে সমন্বয় করা অধিক উত্তম। তবে সুবাইয়ার হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই হালাল হয়ে যান। সুতরাং এটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে"-এর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দেয় যে, এটি তাদের জন্য যারা প্রসব করেনি। ইবনে মাসউদ এ দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: সূরা তালাকের আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াতের পরে নাজিল হয়েছে। কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে তিনি পরবর্তী আয়াত দ্বারা পূর্ববর্তী আয়াতটি রহিত হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন।

কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এটি তাকে নির্দিষ্ট করেছে এবং তার সাধারণ পরিসর থেকে কিছু অংশকে বের করে নিয়েছে।

ইবনে আবদুল বার বলেন: যদি সুবাইয়ার হাদিসটি না থাকত, তবে আলী এবং ইবনে আব্বাসের বক্তব্যই গ্রহণীয় হতো। কারণ এখানে দুটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের ইদ্দত একত্রিত হয়েছে এবং বিধবা গর্ভবতীর ক্ষেত্রে উভয়টিই বিদ্যমান। তাই নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া তিনি ইদ্দত থেকে মুক্ত হতে পারবেন না, আর নিশ্চিত বিষয়টি হলো দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতরটি। হিজাজ ও ইরাকের ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো 'উম্মে ওয়ালাদ' যদি বিবাহিত হয় এবং তার স্বামী ও মালিক একই সাথে মারা যায়, তবে তাকে একই সাথে ইদ্দত ও ইস্তিবরা পালন করতে হবে। অর্থাৎ সে চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে, যার মধ্যে বা পরে একটি ঋতু অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

জমহুরের মতটি এ কারণেও প্রাধান্য পায় যে, উভয় আয়াত একদিক থেকে সাধারণ এবং অন্যদিক থেকে বিশেষ। তাই সতর্কতা হলো দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতরটি পর্যন্ত অপেক্ষা করা। কিন্তু যেহেতু ইদ্দতের মূল উদ্দেশ্য হলো জরায়ু গর্ভমুক্ত থাকা—বিশেষ করে যারা ঋতুবর্তী হয় তাদের ক্ষেত্রে—তাই সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যায়। এটি সুবাইয়ার হাদিসের নির্দেশনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ইবনে মাসউদের বক্তব্য একে শক্তিশালী করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 475

সুরা বাকারার আয়াতের তুলনায় সুরা তালাকের আয়াতের অবতরণ বিলম্বিত হওয়া প্রসঙ্গে।

তার এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে: "আমি সন্তান প্রসব করার সাথে সাথেই তিনি আমাকে ফতোয়া দিলেন যে আমি বিবাহযোগ্য হয়ে গেছি।" এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, সন্তান প্রসব করার পর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ, যদিও নিফাসের রক্ত থেকে তিনি পবিত্র না হন। জমহুর উলামাগণ এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে শিহাব মুসলিম শরীফে বর্ণিত তার হাদিসের শেষে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: "আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না যে সে সন্তান প্রসব করলেই বিবাহ করবে, যদিও সে রক্তাবস্থায় থাকে; তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তার স্বামী তার সাথে সহবাস করবে না।" আশ-শা'বী, হাসান, নাখয়ী এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বলেছেন: পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সে বিবাহ করবে না।

আল-কুরতুবী বলেন: সুবাইয়ার হাদিস তাদের বিপক্ষে দলিল। তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই তার কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত "যখন তিনি নিফাস থেকে মুক্ত হলেন" শব্দটির মধ্যে। কারণ "মুক্ত হওয়া" শব্দের অর্থ যেমন "পবিত্র হওয়া" হতে পারে, তেমনি এর অর্থ "প্রসব বেদনা থেকে আরোগ্য লাভ করা"ও হতে পারে। যদি প্রথম অর্থটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সেখানে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি সুবাইয়ার ঘটনার একটি বিবরণ মাত্র। আসল দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে: "সন্তান প্রসবের সাথে সাথেই তিনি বিবাহযোগ্য হয়ে গেছেন," যেমনটি যুহরীর পূর্বোল্লিখিত হাদিসে এসেছে।

উমর কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "তুমি যখনই সন্তান প্রসব করেছ তখনই হালাল হয়ে গেছ।" ইমাম আহমাদ উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে: তার স্ত্রী উম্মুত তোফায়েল উমরকে বলেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবাইয়াকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন সন্তান প্রসব করলেই বিবাহ করেন। আর এটিই আল-কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ, মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের সময়সীমা হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।" এখানে হালাল হওয়াকে প্রসবের সময়ের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। তিনি বলেননি "যখন তুমি পবিত্র হবে" অথবা "যখন তোমার রক্ত বন্ধ হবে।" সুতরাং জমহুর উলামাদের বক্তব্যই সঠিক প্রমাণিত হলো।

সুবাইয়ার কাহিনীতে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশাতেই ফতোয়া দিতেন। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো বিষয়ের প্রতি মুফতির যদি ব্যক্তিগত ঝোঁক থাকে, তবে সেই বিষয়ে তার ফতোয়া দেওয়া উচিত নয়, পাছে সেই ঝোঁক তাকে কোনো দুর্বল মতকে প্রাধান্য দিতে প্ররোচিত করে। যেমনটি আবু সানাবিলের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তিনি সুবাইয়াকে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে সন্তান প্রসব করলেই তিনি বিবাহযোগ্য হবেন না। কারণ তিনি তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু সুবাইয়া তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

তিনি আশা করেছিলেন যে, সুবাইয়া যদি তার এই ফতোয়া মেনে নেন এবং দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেন, তবে তার পরিবারের লোকজন উপস্থিত হয়ে তাকে অন্যের পরিবর্তে তার সাথে বিবাহে আগ্রহী করে তুলবে।

এতে সুবাইয়ার সাহসিকতা ও বুদ্ধিমত্তার পরিচয় পাওয়া যায় যে, মুফতি তাকে যে ফতোয়া দিয়েছিলেন সে ব্যাপারে তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, যা শেষ পর্যন্ত তাকে খোদ শরিয়তদাতার কাছ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করে নিতে উৎসাহিত করেছিল। এভাবেই যে ব্যক্তি কোনো মুফতির ফতোয়া বা বিচারকের রায়ে ইজতিহাদী ক্ষেত্রে সন্দিহান হবেন, তার উচিত সেই মাসআলায় মূল দলিলাদি অনুসন্ধান করা। আবু সানাবিলের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল, সম্ভবত সেটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তির কারণ যে, তিনি এই ফতোয়া প্রদানে ভুল করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ভুলের ক্ষেত্রেও "মিথ্যা" শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে।

হিজাজবাসীদের কথোপকথনে এর ব্যবহার প্রচুর। কিছু আলেম একে বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: নবীজি তাকে সংশোধন করে দিয়েছেন কারণ তিনি মূল বিধানটি জানতেন কিন্তু তার বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছিলেন। ইবনে দাউদ আশ-শাফেয়ী থেকে শারহুল মুখতাসার গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, বিশেষ বিশেষ ঘটনায় অধিকতর জ্ঞানীর শরণাপন্ন হতে হবে এবং নারীর নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রশ্ন নারী নিজেই সরাসরি করতে পারেন, যদিও সেটি এমন বিষয় হয় যা নিয়ে মহিলারা সাধারণত লজ্জা পান। তবে সুবাইয়া যেমনটি করেছিলেন, রাতে ঘর থেকে বের হওয়া নারীর জন্য অধিকতর পর্দাপূর্ণ হতে পারে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, গর্ভবতী মহিলার ইদ্দত সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায়, তা যে অবস্থাতেই হোক না কেন—চাই তা পূর্ণ সন্তান হোক বা ভ্রূণ পিণ্ড, তাতে মানবাকৃতি স্পষ্ট হোক বা না হোক। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই প্রসবের সাথে ইদ্দত শেষ হওয়াকে সম্পৃক্ত করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ এই বিষয়ে কিছুটা সংশয় প্রকাশ করেছেন এই যুক্তিতে যে, সাধারণত 'গর্ভবতী মহিলার প্রসব' বলতে পূর্ণাঙ্গ ও আকৃতিপ্রাপ্ত সন্তানকেই বোঝানো হয়। আর মাংসপিণ্ড বা রক্তপিণ্ড নির্গত হওয়া একটি বিরল ঘটনা। আর সাধারণ অবস্থার ওপর হুকুম প্রয়োগ করাই অধিক শক্তিশালী।

এই কারণেই ইমাম শাফেয়ী থেকে একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, এমন মাংসপিণ্ড প্রসব করলে ইদ্দত শেষ হবে না যাতে স্পষ্ট বা অস্পষ্ট কোনো মানবাকৃতি নেই। জমহুর উলামাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইদ্দত শেষ হওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো জরায়ু খালি হওয়া নিশ্চিত করা, যা মাংসপিণ্ড বা রক্তপিণ্ড নির্গত হওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এটি 'উম্মুল ওয়ালাদ' (দাসী যে মনিবের সন্তান জন্ম দিয়েছে) এর বিধান থেকে ভিন্ন, কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো সন্তান জন্মদান। আর যে বস্তু মানুষের মূল হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়, তাকে সন্তান জন্ম দেওয়া বলা হয় না।

এতে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর কোনো বিবাহপ্রার্থীর জন্য নারীর সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ মাগাযী অধ্যায়ে বর্ণিত যুহরীর রেওয়ায়েতে আছে: "তিনি বললেন: আমি কেন তোমাকে বিবাহপ্রার্থীদের জন্য সুসজ্জিত দেখছি?" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "তিনি বিবাহের জন্য প্রস্তুতি নিলেন এবং মেহেদি ব্যবহার করলেন।" ইমাম আহমাদের কিতাবে যুহরী থেকে মা'মারের বর্ণনায় আছে: "আবু সানাবিল তার দেখা পেলেন এমতাবস্থায় যে তিনি চোখে সুরমা লাগিয়েছিলেন।" আসওয়াদের বর্ণনায় আছে: "তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করেছিলেন এবং প্রসাধন করেছিলেন।" আল-কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, সুবাইয়ার হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে তার স্বামী মারা গিয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন।

অধিকাংশ বর্ণনায় 'গর্ভবতী' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন ছাড়াই এসেছে এবং এটিই অধিক প্রসিদ্ধ; কারণ গর্ভধারণ নারীদের বৈশিষ্ট্য, তাই এখানে আলাদাভাবে স্ত্রীলিঙ্গ সূচক চিহ্নের প্রয়োজন নেই। প্রথমটির কারণ হলো—তিনি যে বর্তমানে গর্ভধারণ করে আছেন সেই বিষয়টির ওপর জোর দেওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে বলা হয়েছে: "বিস্মৃত হবে প্রত্যেক..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 476

দুগ্ধদানকারিণী} যদি উদ্দেশ্য হতো যে দুগ্ধদান করা তার স্বভাব বা শান, তবে বলা হতো: প্রত্যেক দুগ্ধদানকারী। সমাপ্ত। আমরা যে সকল বর্ণনা পেয়েছি তাতে রয়েছে: "এমতাবস্থায় তিনি গর্ভবতী ছিলেন"। আবুস সানাবিল-এর বক্তব্যে রয়েছে "তুমি বিয়ের উপযোগী নও"; এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নারীর জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়; কারণ যুহরির সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তার উক্তি রয়েছে: "এবং তিনি আমাকে বিয়ের আদেশ দিয়েছেন যদি আমার ইচ্ছা হয়"। সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় "তিনি তাকে বিবাহের নির্দেশ দিলেন"—এর মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। ফলে এর অর্থ হবে: "তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে"। অনুরূপভাবে এ অধ্যায়ের প্রথম সূত্রে যা এসেছে: "তিনি বললেন: তুমি বিয়ে করো"। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আহমাদে রয়েছে: "তুমি হালাল হয়ে গিয়েছ, সুতরাং বিয়ে করো"। ইবনে মাজাহ-র শেষাংশে আবুস সানাবিল থেকে আসওয়াদ-এর বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: যদি তুমি কোনো সৎ পাত্র পাও তবে বিয়ে করো"। ইবনে মাসউদের হাদিসে আহমাদে রয়েছে: "যখন তোমার কাছে এমন কেউ আসবে যাকে তুমি পছন্দ করো" ।

এতে প্রমাণিত হয় যে, অকুমারী (পূর্বে বিবাহিতা) নারীকে তার পছন্দনীয় পাত্রের সাথে তার সম্মতি ব্যতীত বিয়ে দেওয়া যাবে না এবং তার ওপর কারো কোনো জবরদস্তি নেই। এই হাদিস ছাড়া অন্য স্থলেও এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন 'কুরু' (ঋতু বা পবিত্রাবস্থা) পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে ইব্রাহিম সেই নারী সম্পর্কে বলেছেন যে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করেছে এবং তার কাছে তিনবার ঋতুস্রাব হয়েছে: সে প্রথম স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তবে এই ঋতুস্রাব পরবর্তী স্বামীর জন্য গণনা করা হবে না। যুহরি বলেছেন: তা গণনা করা হবে। আর এটিই সুফিয়ানের কাছে অধিক পছন্দনীয়, অর্থাৎ যুহরির উক্তিটি। মা'মার বলেন: বলা হয়ে থাকে "আকরাআত আল-মারআতু" যখন তার ঋতুস্রাব নিকটবর্তী হয়, আবার যখন তার পবিত্রাবস্থা নিকটবর্তী হয় তখনও তা বলা হয়। আরও বলা হয়: "সে কখনও গর্ভফুল ধারণ করেনি" অর্থাৎ সে কখনও গর্ভে সন্তান ধারণ করেনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন 'কুরু' পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে) আবু যার-এর বর্ণনায় "পরিচ্ছেদ" শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে "তালাকপ্রাপ্তা" বলতে ঋতুবতী নারীদের বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত সূরা আত-তালাকের আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। আর "তারাব্বুস" অর্থ অপেক্ষা করা; এটি খবর বা বিবৃতি হলেও এখানে নির্দেশের অর্থ প্রকাশ করছে। জুমহুর ক্বারিগণ "কুরুইন" শব্দটি হামযাহ সহ পাঠ করেছেন, আর নাফে থেকে হামযাহ ছাড়া ওয়াও-এর তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেছেন) তিনি হলেন নাখয়ি। (সেই নারী সম্পর্কে যে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করেছে এবং তার কাছে তিনবার ঋতুস্রাব হয়েছে: সে প্রথম স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তবে এই ঋতুস্রাব পরবর্তী স্বামীর জন্য গণনা করা হবে না। যুহরি বলেছেন: তা গণনা করা হবে। আর এটিই সুফিয়ানের কাছে অধিক পছন্দনীয়) সাগানির কপিতে অতিরিক্ত আছে: অর্থাৎ যুহরির উক্তি। ইবনে আবি শাইবা এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরি, যিনি মুগিরাহ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তালাক দিয়েছে, অতঃপর নারীর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাকে বিয়ে করেছে এবং পুনরায় ঋতুস্রাব হয়েছে।

তিনি বলেন: সে প্রথম স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং পরবর্তী ঋতুস্রাব গণনা করা হবে না। সুফিয়ান থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন: তা গণনা করা হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা "কুরু" অর্থ পবিত্রাবস্থা বলেন, তাদের মধ্যে যুহরি ছাড়া আর কাউকে আমি এমনটি বলতে দেখি না। তিনি বলেন: তার এই মত অনুযায়ী ইদ্দত পালনকারিণী নারী চতুর্থ ঋতুস্রাবে প্রবেশ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। অথচ মদিনার সাহাবীগণ ও তাদের পরবর্তী আলেমগণ এবং শাফেয়ি, মালিক ও আহমদ এবং তাদের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি তার তালাক পবিত্রাবস্থায় হয়ে থাকে তবে সে তৃতীয় ঋতুস্রাব শুরু করলেই পবিত্র বা ইদ্দত মুক্ত হয়ে যাবে।

কিন্তু যদি ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক দেওয়া হয় তবে সেই ঋতুস্রাব ইদ্দতের মধ্যে গণ্য হবে না। জুমহুর আলেমদের অভিমত হলো, যার ওপর দুটি ইদ্দত একত্রিত হয় সে দুটি ইদ্দতই পৃথকভাবে পালন করবে। তবে হানাফিদের নিকট এবং মালেকের একটি বর্ণনা অনুযায়ী, যুহরির মতের ন্যায় একটি ইদ্দতই তার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (মা'মার বলেছেন: বলা হয়ে থাকে: আকরাআত আল-মারআতু, ইত্যাদি) মা'মার হলেন আবু উবায়দাহ ইবনে মুসান্না। সূরা আন-নূরের তাফসিরের শুরুতে তার থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "বি-সালান" (বা-এর নিচে কাসরা, সীন-এ ফাতহা এবং তানভীন সহ, হামযাহ ছাড়া)। "সালা" হলো গর্ভস্থ সন্তানের আবরনী বা গর্ভফুল। আখফাশ বলেন: "আকরাআত আল-মারআতু" মানে যখন নারী ঋতুবতী হয়। আর "কুরু" অর্থ ঋতুস্রাব সমাপ্ত হওয়া। আবার বলা হয় এটি ঋতুস্রাব নিজেই। এটি বিপরীতার্থক শব্দসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আবু উবায়দার উদ্দেশ্য হলো "কুরু" শব্দটি পবিত্রাবস্থা, ঋতুস্রাব এবং একত্রিত হওয়া—এই সকল অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর বিষয়টি তেমনই।

ইবনে বাত্তাল এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: যেহেতু আয়াতে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে এবং আলেমগণ আয়াতে বর্ণিত "আকরা" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন, তাই যারা "কুরু" অর্থ পবিত্রাবস্থা বলেছেন তাদের মতটি ইবনে উমরের হাদিসের কারণে প্রাধান্য পায়; যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁর হাদিসে বলেছিলেন: "এটাই সেই ইদ্দত যার প্রতি লক্ষ্য রেখে আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন"। এটি প্রমাণ করে যে "কুরু" দ্বারা পবিত্রাবস্থাই উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 477

৪১ - পরিচ্ছেদ: ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনা, এবং আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিও না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা; আর যে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে নিজেরই ওপর জুলুম করে। তুমি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ এরপর কোনো নতুন পথ তৈরি করে দেবেন।" (সূরা আত-ত্বালাক: ১), "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে নিজেরা বসবাস করো, সেখানে তাদেরও বাসের ব্যবস্থা করো; তাদেরকে সংকটে ফেলার উদ্দেশ্যে কষ্ট দিও না। আর তারা গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করো।" — আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত — "কঠিন অবস্থার পর আল্লাহ সহজ অবস্থা দান করবেন।" (সূরা আত-ত্বালাক: ৭)

৫৩২১, ৫৩২২ - আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ও সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলছিলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আবদুর রহমান ইবনুল হাকামের কন্যাকে তালাক দিলেন। তখন আবদুর রহমান তাকে নিজের বাড়িতে সরিয়ে নিয়ে এলেন। মুমিন জননী আয়েশা (রা.) মদিনার তৎকালীন গভর্নর মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন, "আল্লাহকে ভয় করো এবং তাকে তার ঘরে ফিরিয়ে দাও।" মারওয়ান সুলায়মানের বর্ণিত হাদিসে বলেছেন, "আবদুর রহমান ইবনুল হাকাম আমার ওপর প্রবল হয়ে গেছেন।" কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বললেন, "আপনার নিকট কি ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনাটি পৌঁছায়নি?" আয়েশা (রা.) বললেন, "ফাতিমার হাদিস উল্লেখ না করলে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।" তখন মারওয়ান ইবনুল হাকাম বললেন, "যদি তোমার মধ্যে কোনো মন্দ বিষয় থেকে থাকে, তবে এই দুই পক্ষের মধ্যকার কলহ-বিবাদই কি সেই মন্দের জন্য যথেষ্ট নয়?"

[হাদিস ৫৩২১ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৩২৩, ৫৩২৫, ৩৫২৭]

[হাদিস ৫৩২২ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৩২৪, ৫৩২৬, ৫৩২৮]

৫৩২৩, ৫৩২৪ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বা আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) ফাতিমা (বিনতে কায়েস) সম্পর্কে বলেছেন: "তার কী হলো? সে কি আল্লাহকে ভয় করে না?" অর্থাৎ তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে যে— (তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য) আবাসস্থল ও খোরপোশ নেই।

৫৩২৫, ৫৩২৬ - আমাদের নিকট আমর ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আয়েশা (রা.)-কে বললেন, "আপনি কি অমুক বিনতে হাকামের ঘটনাটি দেখেননি? তার স্বামী তাকে চূড়ান্ত তালাক দিয়েছেন এবং সে ঘর থেকে বেরিয়ে গেছে।" আয়েশা (রা.) বললেন, "সে খুব মন্দ কাজ করেছে।" উরওয়াহ বললেন, "আপনি কি ফাতিমার উক্তির কথা শুনেননি?" আয়েশা (রা.) বললেন, "জেনে রাখো, এই হাদিসটি উল্লেখ করার মধ্যে তার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।" ইবনে আবিয যিনাদ হিশাম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) এর কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন, "ফাতিমা এমন এক জনশূন্য স্থানে ছিলেন যেখানে তাঁর নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়ার ভয় ছিল।

এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবার কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: "পরিচ্ছেদ", ইবনে বাত্তাল এবং ইসমাঈলী এ মতটিই নিশ্চিত করেছেন। ফাতিমা হলেন বনু মুহারিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক গোত্রের কায়েস ইবনে খালিদের কন্যা। তিনি যাহহাক ইবনে কায়েসের বোন, যিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আমলে ইরাকের শাসনকর্তা ছিলেন এবং মারজ রাহিতের যুদ্ধে নিহত হন। যাহহাক ছিলেন কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত, আর ফাতিমা তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। তিনি প্রথম দিকের হিজরতকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমতী ও সুন্দরী।

আবু আমর ইবনে হাফস —মতান্তরে আবু হাফস ইবনে আমর— ইবনে মুগিরা আল-মাখজুমি তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। তিনি ছিলেন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরার চাচাতো ভাই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আলীকে ইয়েমেনে পাঠান, তখন আবু আমর তাঁর সাথে গমন করেন। সেখান থেকে তিনি ফাতিমার নিকট তাঁর অবশিষ্ট তৃতীয় তালাকটি পাঠিয়ে দেন। তিনি তাঁর দুই চাচাতো ভাই হারিস ইবনে হিশাম এবং আইয়াশ ইবনে আবু রাবিআহকে ফাতিমার জন্য কিছু খেজুর ও যব প্রদানের নির্দেশ দেন। ফাতিমা সেটিকে যৎসামান্য মনে করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করলেন।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তোমার জন্য নেই..."