ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 478

আবাসন ও ভরণপোষণ নেই—ইমাম মুসলিম এভাবেই তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আমি ইমাম বুখারীর কিতাবে এটি (পূর্ণাঙ্গভাবে) দেখিনি, তবে আপনি যেমনটি দেখছেন তিনি এর জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমে তাঁর ঘটনার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। 'আল-উমদাহ' গ্রন্থের লেখক ভ্রমবশত তাঁর দীর্ঘ হাদীসটি 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফাতিমা (বিনতে কাইস) থেকে বর্ণিত অসংখ্য রেওয়ায়েত এ বিষয়ে একমত যে, তিনি তালাকের মাধ্যমে বৈবাহিক সম্পর্ক থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (বায়েন) হয়েছিলেন। সহীহ মুসলিমের শেষে ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে বর্ণিত 'জাসসাসাহ'র হাদীসে এসেছে: "আমি ইবনুল মুগীরাকে বিয়ে করেছিলাম, যিনি তৎকালীন কুরাইশ যুবকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিহাদে থাকাকালীন আক্রান্ত (শহীদ বা আহত) হন। অতঃপর আমি যখন বিধবা হলাম, তখন আবু জাহম আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন..." (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)।

এই রেওয়ায়েতটি একটি ভ্রম। তবে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'আক্রান্ত হওয়া'র অর্থ হলো তিনি আহত হয়েছিলেন, অথবা তাঁর ধন-সম্পদের ক্ষতি হয়েছিল বা এই জাতীয় কিছু; ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর উক্তি 'আক্রান্ত হওয়া'র শাব্দিক অর্থ মৃত্যু। এটি সংঘটিত হয়েছিল আলীকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময়। সুতরাং এটি সত্য যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যে জিহাদরত অবস্থায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। এর মানে এই নয় যে, তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নতা মৃত্যুর মাধ্যমে হয়েছিল, বরং তা হয়েছিল মৃত্যুর পূর্বে প্রদত্ত তালাকের মাধ্যমে।

এক বিশাল জামাআত এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনি ইয়ামেনে আলীর সাথে থাকাকালীন মৃত্যুবরণ করেন এবং সেটি ছিল ফাতিমার নিকট তালাকনামা পাঠানোর পর। যদি উভয় রেওয়ায়েতের মধ্যে সমন্বয় করা হয়, তবে এই ব্যাখ্যাটি সঠিক হয় এবং ভ্রমটি দূর হয়। তবে যারা বলেন যে তিনি উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, তাঁদের মতটি এর ফলে দূরবর্তী বলে গণ্য হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র বাণী: "তোমরা তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহকে ভয় করো, তোমরা তাঁদেরকে তাঁদের ঘর থেকে বের করে দিও না..." শেষ পর্যন্ত)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'তাদের ঘরসমূহ' এর পর থেকে 'কঠিন অবস্থার পর সহজ অবস্থা' পর্যন্ত রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'সহজ অবস্থা' পর্যন্ত সকল আয়াত উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আ’স) অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আল-আ’স ইবনে উমাইয়া-র পুত্র। তাঁর পিতা মুয়াবিয়ার শাসনামলে মদীনার আমীর ছিলেন। ইয়াহইয়া হলেন আমর ইবনে সাঈদের ভাই, যিনি 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাকামের কন্যাকে তালাক দিলেন)। তিনি মারওয়ানের ভ্রাতুষ্পুত্রী, যিনি তখন মদীনার আমীর ছিলেন এবং পরবর্তীতে খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেন। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর নাম ছিল আমরাহ। তৃতীয় হাদীসে সামনে আসবে যে, তিনি তাঁকে 'তালাকে আলবাত্তাহ' (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমানের হাদীসে মারওয়ান বলেছেন: আব্দুর রহমান আমার ওপর জয়ী হয়েছে)। এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তিনি তাঁর দুই উস্তাদের হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের ঐক্যমত্যের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এককভাবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের শব্দ এবং এককভাবে কাসেম ইবনে মুহাম্মাদের শব্দ বর্ণনা করেছেন। মারওয়ানের উক্তি "আব্দুর রহমান আমার ওপর জয়ী হয়েছে" এর অর্থ হলো: তাঁকে তাঁর ঘরে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে সে আমার আনুগত্য করেনি। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সে দলীল দিয়ে আমার ওপর জয়ী হয়েছে; কারণ সে তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান বিবাদের যুক্তি উপস্থাপন করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: ফাতিমার হাদীস উল্লেখ না করলে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না)। অর্থাৎ ফাতিমার এই হাদীসে কোনো কারণ ছাড়াই তালাকপ্রাপ্তা মহিলার নিজ গৃহ থেকে স্থানান্তরের বৈধতার পক্ষে কোনো দলীল নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম বললেন: যদি তোমার মাঝে কোনো বিবাদ থেকে থাকে)। অর্থাৎ যদি তোমার নিকট ফাতিমার (ঘর থেকে) বের হওয়ার কারণ সেটিই হয়ে থাকে যা তাঁর এবং তাঁর স্বামীর আত্মীয়দের মধ্যে বিবাদের কারণে ঘটেছিল, তবে এই কারণটি এখানেও বিদ্যমান। এ কারণে তিনি বললেন: "তোমাদের দুই পক্ষের মধ্যকার বিবাদই যথেষ্ট।" এটি ফাতিমার রেওয়ায়েত প্রত্যাখ্যান করা থেকে মারওয়ানের ফিরে আসার প্রমাণ। ইতিপূর্বে তিনি ফাতিমা বিনতে কাইসের এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছিলেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ শুয়াইব-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান সাঈদ ইবনে যায়েদের কন্যাকে 'তালাকে আলবাত্তাহ' প্রদান করেন, যাঁর মা ছিলেন হুজমাহ বিনতে কাইস।

তখন তাঁর খালা ফাতিমা বিনতে কাইস তাঁকে স্থানান্তরের নির্দেশ দেন। মারওয়ান এ খবর শুনে তা অস্বীকার করেন। তখন তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর খালা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই ফতোয়াই দিয়েছিলেন। এরপর মারওয়ান কাবীসাহ ইবনে জুয়াইবকে ফাতিমার কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠান এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। ইমাম মুসলিম মা’মার-যুহরী সূত্রে এর শুরুর অংশ বাদে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে: মারওয়ান বললেন, "এই হাদীসটি শুধুমাত্র একজন মহিলার থেকে শোনা গেছে, তাই আমরা সেই সুরক্ষিত পন্থাই অবলম্বন করব যার ওপর আমরা মানুষকে পেয়েছি।" পরবর্তী অনুচ্ছেদে এর অন্য একটি সূত্র আসবে।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, মারওয়ান প্রথমে নিঃশর্তভাবে ঘর থেকে বের হওয়াকে অস্বীকার করেছিলেন, অতঃপর কোনো বিশেষ কারণ বিদ্যমান থাকলে তালাক পরবর্তী গৃহ থেকে বের হওয়ার বৈধতার দিকে ফিরে এসেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন)। ফরাবরীর সূত্রে আমাদের কাছে আসা রেওয়ায়েতগুলোতে এমনটিই রয়েছে। একইভাবে ইমাম ইসমাঈলী ইবনে আব্দুল কারীম থেকে, তিনি বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; আর বুন্দারই হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। ইমাম মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মাদ নাম দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি, তবে তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। কিতাবে এভাবেই রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 479

আবু মাসউদ তাকে সম্বন্ধিত করেছেন। আমি বলি: নাসাফির বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও তাকে অ-সম্বোধিত অবস্থায় দেখিনি, যা তিনি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় খালাফের 'আতরাফ' গ্রন্থেও বিষয়টি এভাবেই এসেছে এবং সেখান থেকেই মিযযি এটি উদ্ধৃত করেছেন। আমি মুকাদ্দিমায় (উপক্রমণিকায়) এই স্থানটি সম্পর্কে সতর্ক করিনি, কারণ ফরাবরির মাধ্যমে আমাদের নিকট পৌঁছানো বর্ণনাগুলোর ওপর আমি নির্ভর করেছি।

তাঁর উক্তি: (আয়িশা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ফাতিমার কী হয়েছে? সে কি আল্লাহকে ভয় করে না? অর্থাৎ ফাতিমার এই কথার প্রেক্ষিতে যে: তার জন্য কোনো বাসস্থান বা ভরণপোষণ নেই)। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: ফাতিমার কী হলো? তার পক্ষে এটি উল্লেখ করাই ভালো হবে; যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, ফাতিমার বাসস্থান পরিবর্তনের অনুমতির কারণ ছিল পূর্ববর্তী খবরে যা বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ি মায়মুন ইবনে মিহরানের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: আমি মদীনায় এসে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বললাম: ফাতিমা বিনতে কায়স তালাকপ্রাপ্ত হয়ে তার ঘর থেকে বের হয়ে গেছেন। তখন তিনি বললেন: এটি একটি সুন্নাত ছিল। আবু দাউদে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মূলত তার কটু স্বভাবের কারণে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরি।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন) অর্থাৎ ইবনুল জুবাইর (আয়িশাকে: আপনি কি অমুক বিনতে হাকামকে দেখেননি?) এখানে তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে, তিনি মূলত আবদুর রহমান ইবনুল হাকামের কন্যা, যেমনটি প্রথম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: সে কতই না মন্দ কাজ করেছে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'সে (পুরুষবাচক) কতই না মন্দ কাজ করেছে', অর্থাৎ তার স্বামী তাকে এ সুযোগ দিয়ে, অথবা তার পিতা এতে সম্মতি দিয়ে। একারণেই আয়িশা তার চাচা মারওয়ানের কাছে লোক পাঠালেন, যিনি তখন আমির ছিলেন, যেন তিনি তাকে তালাকের ঘরে ফিরিয়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি ফাতিমার কথা শোনোনি?) সম্ভাবনা আছে যে এখানে 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: জেনে রেখো, এই হাদিসটি উল্লেখ করার মধ্যে তার জন্য কোনো কল্যাণ নেই)। মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণিত: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আবদুর রহমান ইবনুল হাকামের কন্যাকে বিয়ে করেন এবং তাকে তালাক দিয়ে বের করে দেন। তখন আমি আয়িশার কাছে এসে তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: ফাতিমার জন্য এই হাদিসটি উল্লেখ করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; যেন তিনি পূর্বের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছু উল্লেখ করা উচিত নয় যাতে তার নিজের জন্য অমর্যাদাকর কিছু থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আবিয যিনাদ হিশামের সূত্রে তার পিতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আয়িশা অত্যন্ত কঠোরভাবে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ফাতিমা একটি নির্জন স্থানে ছিলেন, ফলে তার এলাকার দিক থেকে নিরাপত্তার ভয় ছিল। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন)। আবু দাউদ এটি ইবনে ওয়াহবের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ থেকে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: 'তিনি অবশ্যই সমালোচনা করেছেন' এবং অতিরিক্ত বলেছেন: অর্থাৎ ফাতিমা বিনতে কায়স। তাঁর উক্তি: 'ওয়াহশ' ওয়াও-এর জবর এবং হা-এর সাকিন সহযোগে, যার অর্থ: নির্জন স্থান যেখানে কোনো সঙ্গী নেই।

ইবনে আবিয যিনাদের এই বর্ণনার একটি সাক্ষী রয়েছে আবু উসামার বর্ণনায়, যা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তবে তিনি বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছেন, এখন আমি আশঙ্কা করছি যে কেউ আমার ওপর চড়াও হতে পারে। তখন তিনি তাকে আদেশ দিলেন এবং তিনি স্থান পরিবর্তন করলেন। ইমাম বুখারি ফাতিমার ঘটনা সংশ্লিষ্ট সকল বর্ণনার সমষ্টি থেকে এই অধ্যায়ের শিরোনাম গ্রহণ করেছেন। তিনি অনুমতিকে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির ওপর নির্ভরশীল করেছেন: হয় তার ওপর কারো চড়াও হওয়ার ভয়, অথবা তালাকদাতার পরিবারের সাথে তার বাকবিতণ্ডা বা কটু কথা ঘটা।

ফাতিমার ঘটনায় তিনি এই দুই বিষয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য দেখেননি, কারণ তার ক্ষেত্রে উভয়টি ঘটার সম্ভাবনা ছিল। ইবনুল মুনির বলেছেন: বুখারি শিরোনামে দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন কিন্তু অধ্যায়ে মাত্র একটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি অন্যটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, হয় সেটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ার কারণে, অথবা তার নিরাপত্তার ভয় যদি তার বের হওয়াকে জরুরি করে তোলে, তবে তার পক্ষ থেকে ক্ষতির ভয়ও অনুরূপ, বরং বের করে দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই হয়তো অগ্রগণ্য। সুতরাং যখন তাঁর নিকট দ্বিতীয় কারণটির মর্ম বিশুদ্ধ প্রমাণিত হলো, তখন তিনি সেটিকে শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করলেন।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসের কিছু সূত্রে আংশিক বর্ণনার অর্থ এই নয় যে অন্য কোনো অংশ যদি বিশুদ্ধ সূত্রে আসে তবে তা গ্রহণ করা যাবে না। সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, তার অভিযোগের মূল কারণ ছিল পূর্বোল্লিখিত ভরণপোষণের অপর্যাপ্ততা, এবং এর ফলে তার শ্বশুরবাড়ির লোকজনের সাথে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পক্ষ থেকে জানতে পেরেছিলেন এবং তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তিনি সেখানে থাকলে তারা তাকে সঙ্গীহীন অবস্থায় ফেলে রাখবে, তাই তাকে স্থানান্তরের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আমি বলি: সম্ভবত বুখারি দ্বিতীয় বিষয়টি দ্বারা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে মারওয়ানের উক্তি যা আয়িশাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছিল তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "যদি তোমার মাঝে মন্দ কিছু থাকে", এটি নির্দেশ করে যে তার আবাসস্থলে থাকার নির্দেশ না দেওয়ার কারণ ছিল তার এবং তার স্বামীর আত্মীয়দের মাঝে ঘটা বিবাদ।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা দাবি করে যে, এই বিধানের কারণ ছিল তিনি যা পেয়েছেন তা অপর্যাপ্ত মনে করায় প্রতিনিধির সাথে তার মতবিরোধ হওয়া। প্রতিনিধি যখন তাকে বললেন: তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি উত্তর দিলেন যে তার জন্য কোনো ভরণপোষণ বা বাসস্থান নেই। ফলে এটি দাবি করে যে এর কারণ ছিল মূলত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 480

এটি ছিল সেখানে সংঘটিত মতভেদের কারণে, অভদ্রতা বা কটুভাষিতার কারণে নয়। যদি এই প্রকাশ্য অবস্থার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সকল বর্ণনাসূত্রে এটি সর্বসম্মত যে, মতভেদটি ছিল খোরপোশ (ভরণপোষণ) বিষয়ে। অতঃপর বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা দেখা যায়: কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (স্বামী) বললেন: তোমার জন্য খোরপোশ নেই এবং আবাসনও নেই। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি যখন তাকে বললেন: তোমার জন্য খোরপোশ নেই, তখন তিনি (ফাতিমা) অন্যত্র চলে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন এবং স্বামী তাকে অনুমতি দিলেন। এই সব কটি বর্ণনাই সহীহ মুসলিমে রয়েছে। সুতরাং হাদীসের সকল সূত্রের শব্দাবলি যখন একত্র করা হয়, তখন তা থেকে এই বিষয়টি বেরিয়ে আসে যে, তার অন্যত্র চলে যাওয়ার অনুমতি চাওয়ার কারণ ছিল তার নিজের নিরাপত্তা এবং তার থেকে সৃষ্ট আশঙ্কার বিষয়টি।

এমতাবস্থায় এই দলিলটি সংগতিপূর্ণ হয় যে, আবাসন ব্যবস্থা মূলত তার নিজের কারণে রহিত হয়নি, বরং উল্লিখিত কারণে রহিত হয়েছে। হ্যাঁ, ফাতিমা বিনতে কায়েস সুনিশ্চিতভাবেই বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারীর আবাসন ও খোরপোশ রহিত হওয়ার বিষয়ে বিশ্বাসী ছিলেন এবং এর সপক্ষে দলিল পেশ করতেন, যা সামনে উল্লেখ করা হবে। এই কারণেই আয়েশা (রা.) তার এই মতের প্রতিবাদ করতেন।

সতর্কীকরণ:

আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম ইবনে আবিয যিনাদের মুআল্লাক (সূত্রহীন) বর্ণনার ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ অত্যন্ত দুর্বল এবং তিনি তার এই বর্ণনাটিকে বাতিল বলে রায় দিয়েছেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তার (বর্ণনাকারীর) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। যারা তার সমালোচনা করেছেন, তারা তার বর্ণনা বর্জনীয় হওয়ার মতো কোনো কারণ উল্লেখ করেননি, তার বর্ণনা বাতিল হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আর এটি হিশাম থেকে তার বর্ণিত বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম বুখারীর জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার থাকুক, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রে তার উপস্থিত বুদ্ধি ও সুন্দর ব্যবস্থাপনা কতই না বিস্ময়কর! সালাফে সালেহীন বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারীর খোরপোশ ও আবাসন নিয়ে মতভেদ করেছেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে, তার জন্য কোনো খোরপোশ নেই, তবে আবাসন (থাকার জায়গা) পাওয়ার অধিকার তার রয়েছে। আবাসনের সপক্ষে তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস করো, সেখানেই তাদের বসবাসের ব্যবস্থা করো।" আর খোরপোশ রহিত হওয়ার সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "আর তারা যদি গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করো।" এর মর্মার্থ হলো, যে নারী গর্ভবতী নয় তার জন্য খোরপোশ নেই; নতুবা বিশেষভাবে গর্ভবতী নারীর কথা উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না।

আর প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা থেকে বোঝা যায় যে, এটি রাজয়ী (যে তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে) তালাক ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারী গর্ভবতী না হলেও তার খোরপোশ দেয়া ওয়াজিব।

ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সওর এই মত পোষণ করেছেন যে, ফাতিমা বিনতে কায়েসের হাদীসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী তার জন্য খোরপোশ ও আবাসন কোনটিই নেই। তারা প্রথম আয়াতটি বায়েন তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এই ঘটনার মূল ব্যক্তি ফাতিমা বিনতে কায়েস স্বয়ং মারওয়ানের প্রতিবাদ শুনে তার বিরুদ্ধে এই বলে দলিল পেশ করেছিলেন: "আমার ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই ফয়সালাকারী।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না..." থেকে "...আল্লাহ হয়তো এরপর নতুন কোনো পথ সৃষ্টি করবেন।" ফাতিমা (রা.) বলেন: এটি তার জন্য প্রযোজ্য যার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে; কিন্তু তিন তালাকের পর আর নতুন কী পথ সৃষ্টি হবে?

আর যদি সে গর্ভবতী না হয় এবং তার জন্য কোনো খোরপোশও না থাকে, তবে তাকে কীসের ভিত্তিতে আটকে রাখা হবে? মহান আল্লাহর বাণী "হয়তো এরপর নতুন কোনো পথ সৃষ্টি করবেন"-এর দ্বারা যে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়া (রুজু) উদ্দেশ্য, এ ব্যাপারে কাতাদা, হাসান বসরী, সুদ্দী এবং যাহহাক ফাতিমা (রা.)-এর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম তাবারী তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে এর ভিন্ন কোনো মত উল্লেখ করেননি। অন্য কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এখানে 'নতুন পথ' বা 'বিষয়' দ্বারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত কোনো বিধান রহিত হওয়া বা নির্দিষ্ট হওয়া অথবা অনুরূপ কিছু উদ্দেশ্য; সুতরাং এটি কেবল স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়।

আর ইমাম আহমাদ শাবী’র সূত্রে ফাতিমা থেকে তাঁর হাদীসের শেষাংশে মারফু (রাসূলুল্লাহ সা. এর বাণী) হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে, "আবাসন ও খোরপোশ কেবল তারই প্রাপ্য যার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রয়েছে" - এটি অধিকাংশ বর্ণনামতে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। খতীব আল-বাগদাদী 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, মুজালিদ ইবনে সাঈদ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, অথচ তিনি দুর্বল। আর মুজালিদের বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে যারা শাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা একে মূল হাদীসের সাথে প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।

শাবী থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনাকারী একে মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুজালিদের অনুসরণ করেছেন বটে, কিন্তু তারা তার চেয়েও বেশি দুর্বল।

আর ফাতিমা (রা.)-এর এই উক্তি: "যদি তার জন্য কোনো খোরপোশ না থাকে, তবে তাকে কীসের ভিত্তিতে আটকে রাখা হবে?" - এর উত্তরে কিছু আলেম বলেছেন যে, যে আবাসনের সাথে খোরপোশ অনিবার্য থাকে তা হলো বৈবাহিক অবস্থা থাকাকালীন, যাতে সহবাসের সুযোগ থাকে, যদিও সেটি রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা হয়। কিন্তু বায়েন তালাক হওয়ার পরের আবাসন হলো আল্লাহর হক। এর প্রমাণ হলো, যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়ই ইদ্দত পালন না করার ব্যাপারে একমত হয়, তবুও তা রহিত হয় না; পক্ষান্তরে রাজয়ী তালাকের বিষয়টি ভিন্ন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আবাসন ও খোরপোশের মাঝে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই।

ফাতিমার মতের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সওর, দাউদ জাহেরি এবং তাদের অনুসারীরা। পক্ষান্তরে কুফার হানাফী আলেমগণ ও অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন যে, তার জন্য খোরপোশ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রাপ্য রয়েছে। তারা আয়াতটির উত্তরে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা খোরপোশকে গর্ভবতী হওয়ার অবস্থার সাথে যুক্ত করেছেন এটি বোঝাতে যে, গর্ভবতী না হলেও খোরপোশ প্রদান করা আরও বেশি গুরুত্বের সাথে ওয়াজিব; কারণ সাধারণত গর্ভাবস্থার মেয়াদ দীর্ঘ হয়। ইবনে সামআনী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, গর্ভাবস্থার মেয়াদ দীর্ঘ হওয়াটা কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ নয়, বরং কখনও গর্ভাবস্থার মেয়াদ অন্য সময়ের চেয়ে কম হয় আবার কখনও বেশি হয়; সুতরাং এর কোনো অগ্রাধিকার নেই।

তাছাড়া গর্ভবতী নয় এমন নারীকে গর্ভবতী নারীর ওপর কিয়াস (অনুমান) করা ত্রুটিপূর্ণ; কারণ এটি একটি শর্তারোপকে বাতিল করার নামান্তর যা মূল দলিলে (নস) বিদ্যমান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 481

কুরআন ও সুন্নাহ থেকে।

আর তাদের কারো বক্তব্য যে, ফাতিমার বর্ণিত হাদিসটি সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন পূর্বে আয়েশার বক্তব্য থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম যেমন আবু ইসহাক এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদের সাথে মসজিদে ছিলাম, তখন শাবী ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদিস বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণের ব্যবস্থা করেননি। তখন আসওয়াদ এক মুষ্টি পাথর হাতে নিয়ে তাকে মারলেন এবং বললেন: ধিক তোমাকে! তুমি এই কথা বর্ণনা করছ? উমর বলেছেন: আমরা একজন মহিলার কথার কারণে আমাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ বর্জন করব না; আমরা জানি না সে তা মুখস্থ রেখেছে নাকি ভুলে গেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না। এর উত্তর হলো, দারাকুতনী বলেছেন: উমরের হাদিসে "ও আমাদের নবীর সুন্নাহ" কথাটি সংরক্ষিত নয়; বরং সংরক্ষিত বক্তব্য হলো: "আমরা আমাদের রবের কিতাব বর্জন করব না।" সম্ভবত এটি তাকে এই কারণে তাড়িত করেছে যে অধিকাংশ বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। তবে এটি ভরণপোষণ সংক্রান্ত বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করে না। সম্ভবত উমর নবীর সুন্নাহ বলতে আল্লাহর কিতাবের অনুসরণের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় তাকেই বুঝিয়েছেন, এই বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট সুন্নাহর কথা নয়। সত্য উমরের জবান দিয়ে কথা বলত; কেননা তার বক্তব্য—"আমরা জানি না সে তা মনে রেখেছে না ভুলে গেছে"—এর সত্যতা প্রকাশ পেয়েছে সেখানে যেখানে সে শর্তযুক্ত বিষয়কে নিঃশর্তভাবে প্রকাশ করেছে অথবা বিশেষ বিষয়কে সাধারণ হিসেবে ব্যক্ত করেছে, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাছাড়া উমরের বক্তব্যে ভরণপোষণ ওয়াজিব করার মতো কিছু নেই, বরং তিনি কেবল বাসস্থানের অধিকার বাতিলের বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন।

কিছু হানাফি আলিম দাবি করেছেন যে উমরের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ রয়েছে।" ইবনে সামআনী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন এটি এক অবিবেচক ব্যক্তির বক্তব্য, তাই এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়। আহমদ ইবনে হাম্বল উমরের পক্ষ থেকে এমন কথা সাব্যস্ত হওয়াকে মূলত অস্বীকার করেছেন। সম্ভবত তিনি ইবরাহিম নাখয়ীর সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তিনি উমরের সাক্ষাৎ পাননি। তহাবী তার মাযহাব প্রতিষ্ঠায় অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: ফাতিমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন, কারণ উমর যা বর্ণনা করেছেন তা তার বর্ণনার বিপরীত।

ফলে উমর তার প্রতি যে কারণে আপত্তি জানিয়েছিলেন তার সঠিক অর্থ প্রকাশ পেয়েছে এবং ফাতিমার হাদিস বাতিল হয়ে গেছে, তাই এর ওপর আমল করা মোটেও ওয়াজিব নয়। তিনি যে বিরোধিতার কথা উল্লেখ করেছেন তার মূল ভিত্তি হলো উমর ইবনুল খাত্তাবের বর্ণনা; তিনি ইবরাহিম নাখয়ীর সূত্রে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ রয়েছে।" এটি সূত্রছিন্ন বর্ণনা, যার দ্বারা দলিল সাব্যস্ত হয় না।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি তার স্বামীর বাসস্থানে লাঞ্ছিত হওয়ার কিংবা তার পরিবারের সাথে অভদ্র আচরণ বা অশ্লীলতার আশঙ্কা করে

৫৩২৭, ৫৩২৮ - হিব্বান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা ফাতিমার সেই দাবিটি অস্বীকার করেছেন।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি তার স্বামীর বাসস্থানে লাঞ্ছিত হওয়ার কিংবা তার পরিবারের সাথে অভদ্র আচরণ বা অশ্লীলতার আশঙ্কা করে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তার (স্বামীর) পরিবারের সাথে"। 'ইকতিহাম' অর্থ অনুমতি ব্যতীত কারো ওপর চড়াও হওয়া, আর 'বাদহা' (বা এবং যাল সহকারে) অর্থ অশ্লীল বা কটু কথা বলা।

তার বক্তব্য: (হিব্বান) প্রথম অক্ষরে কাসরা ও বা-এর সাথে, তিনি হলেন ইবনে মুসা; আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তার বক্তব্য: (আয়েশা ফাতিমার সেই দাবিটি অস্বীকার করেছেন) ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাবের সূত্রে এভাবে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সালেহ ইবনে কাইস এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন: ফাতিমা বিনতে কায়স তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার ঘর থেকে বের হওয়ার বিষয়ে ফতোয়া নিতে এসেছিলেন। তখন তিনি তাকে অন্ধ সাহাবী ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে চলে যাওয়ার নির্দেশ দেন। কিন্তু মারওয়ান তালাকপ্রাপ্তা মহিলার ঘর থেকে বের হয়ে যাওয়ার বিষয়টি বিশ্বাস করতে অস্বীকার করেন। উরওয়া বলেন: আয়েশা ফাতিমা বিনতে কায়সের এই দাবিটি অস্বীকার করেছেন।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তাদের জন্য এটা হালাল নয় যে, আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে—অর্থাৎ ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণ

৫৩২৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাকামের সূত্রে, তিনি ইবরাহিমের সূত্রে, তিনি আসওয়াদের সূত্রে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 482

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্থান করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন সফিয়্যাহকে তাঁর তাঁবুর দরজায় বিষণ্ণ অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি তাকে বললেন: "আক্‌রা - অথবা: হালকা (দুর্ভাগিনী)! তুমি তো আমাদের আটকে দিলে। তুমি কি কুরবানির দিন তওয়াফে ইফাজাহ করেছিলে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে এখন রওনা হও।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদের জন্য হালাল নয় যে, আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে অর্থাৎ ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণ)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এটিই মুজাহিদের ব্যাখ্যা। আবু যার 'তাদের জরায়ু' এবং 'মধ্য হতে' এর মাঝে একটি বৃত্ত দিয়ে পৃথক করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি দ্বারা ব্যাখ্যা করা উদ্দেশ্য, এটি কোনো ভিন্ন কিরাআত নয়। নাসাফীর বর্ণনা থেকে 'হতে' বর্ণটি বাদ পড়েছে। তাবারী এক দল থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর দ্বারা ঋতুস্রাব উদ্দেশ্য, অন্যদের থেকে গর্ভধারণ, এবং মুজাহিদ থেকে উভয়টি বর্ণিত হয়েছে।

আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—যেহেতু ইদ্দতের বিষয়টি ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার ওপর আবর্তিত হয় এবং সাধারণত মহিলারা এই বিষয়ে অবগত থাকেন, তাই এই ব্যাপারে মহিলাকে আমানতদার বা বিশ্বস্ত গণ্য করা হয়েছে। ইসমাইল আল-কাজী বলেন: আয়াতটি প্রমাণ করে যে ইদ্দত পালনকারী নারী তার জরায়ু তথা গর্ভ ও ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত, যতক্ষণ না সে এমন কোনো দাবি করে যার মিথ্যা হওয়া সুস্পষ্ট। হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমানতের একটি অংশ হলো মহিলাকে তার লজ্জাস্থানের বিষয়ে বিশ্বস্ত মনে করা।" এভাবে তিনি এটি সূরা আল-আহজাবের তাফসিরের অধীনে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন মেয়াদ এবং এই বিষয়ে মতভেদ ইতিপূর্বে ঋতুস্রাব অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফিয়্যাহকে বলেছিলেন—যখন তিনি মিনার দিনগুলোতে ঋতুবতী হয়েছিলেন: "তুমি তো আমাদের আটকে দিলে।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এতে মহিলারা ঋতুস্রাব সম্পর্কে যা দাবি করে তা সত্য বলে গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফিয়্যার ঋতুস্রাবের কারণে সফর বিলম্বিত করতে এবং তাঁর সঙ্গীদের আটকে দিতে চেয়েছিলেন, অথচ তিনি এই বিষয়ে তাকে পরীক্ষা করেননি বা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেননি।

ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফিয়্যার কেবল এই কথার ওপর ভিত্তি করে সফর বিলম্বিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে তিনি ঋতুবতী, এখান থেকে এই বিধান স্বামীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। সুতরাং ঋতুস্রাব এবং গর্ভধারণের বিষয়ে মহিলার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে স্বামীর ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার (রাজআত) সাব্যস্ত হওয়া বা বিলোপ হওয়া এবং সন্তানের বংশপরিচয় নির্ধারণের ক্ষেত্রে।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: আর তাদের স্বামীরা ইদ্দত চলাকালীন তাদেরকে ফিরিয়ে নিতে অধিক হকদার

এবং কীভাবে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে হয় যখন সে তাকে এক বা দুই তালাক দেয়, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তবে তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না

৫৩৩০ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'কিল তাঁর বোনকে বিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর স্বামী তাকে এক তালাক দেয়।

৫৩৩১ - এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আলা আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মা'কিল ইবনে ইয়াসারের বোন এক ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন। সে তাকে তালাক দিল এবং এরপর তাকে ছেড়ে রাখল যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়ে গেল। এরপর সে আবার তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিল। তখন মা'কিল আত্মমর্যাদাবোধ থেকে এতে রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, "সে তাকে ছেড়ে দিয়েছিল যখন সে তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম ছিল, আর এখন আবার প্রস্তাব দিচ্ছে!" তিনি তাদের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের মেয়াদের শেষে পৌঁছে যায়, তখন তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং তাঁর সামনে এটি পাঠ করলেন। ফলে তিনি তাঁর জেদ পরিহার করলেন এবং আল্লাহর আদেশের অনুগত হলেন।

৫৩৩২ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় এক তালাক দিয়েছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে আদেশ দিলেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন, এরপর তাকে নিজের কাছে রাখেন যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় তাঁর কাছে ঋতুবতী হয়।