ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 483

অন্যভাবে, অতঃপর তাকে অবকাশ দেবে যতক্ষণ না সে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়। যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে সে যেন তার সাথে সহবাস করার আগে পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেয়। এটাই সেই ইদ্দত (গণনার পদ্ধতি) যার জন্য আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আবদুল্লাহ (ইবনে উমর)-কে যখন এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি তাদের কাউকে বলতেন: যদি তুমি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকো, তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে যতক্ষণ না সে তোমাকে ছাড়া অন্য স্বামী গ্রহণ করে।

আর এতে লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: নাফে’ আমাকে বলেছেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: তুমি যদি এক বা দুই তালাক দিতে, তবে নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এরই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: ‘এবং তাদের স্বামীগণ ইদ্দতের মধ্যে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার’ এবং যখন সে তাকে এক বা দুই তালাক দেয় তখন কীভাবে তাকে ফিরিয়ে নেবে, এবং তাঁর উক্তি: ‘অতএব তোমরা তাদের বাধা দিও না’)। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যার তাঁর ‘তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার’ উক্তি এবং ‘ইদ্দতের মধ্যে’ উক্তির মাঝে একটি বৃত্ত দিয়ে পৃথক করেছেন, যা নির্দেশ করে যে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকারের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নারী যে ইদ্দত পালন করছে। এটি মুজাহিদ ও একদল মুফাসসিরের অভিমত। আন-নাসাফীর বর্ণনায় ‘তোমরা তাদের বাধা দিও না’ উক্তিটি বাদ পড়েছে। অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: মা’কিল ইবনে ইয়াসারের হাদিস তাঁর বোনের বিবাহের ব্যাপারে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি তাঁর উক্তি: মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন; সকল বর্ণনায় এটিই রয়েছে কিন্তু তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ নেই, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। তাঁর শিক্ষক আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আল-সাকাফী। আর ইউনুস হলেন ইবনে উবায়েদ আল-বাসরী।

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ—যিনি ইবনে আবি আরুবাহ—এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন: হাসান আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, মা’কিল ইবনে ইয়াসারের বোন এক ব্যক্তির অধীনে ছিলেন। ইউনুসের বর্ণনায় হাসান থেকে বর্ণিত: মা’কিল তাঁর বোনকে বিবাহ দিয়েছিলেন। বিবাহ অধ্যায়ের ‘অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই’ অনুচ্ছেদে এই হাদিস ও এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সেখানে আমি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি যে কে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কে মুরসাল হিসেবে। সূরা বাকারার তাফসীর পর্বেও এটি মুত্তাসিল ও মুরসাল হিসেবে আগে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি ‘ফাহামিয়া’—এর দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরা (জের) সহ ‘আলিমা’ এর ওজনে। তাঁর উক্তি ‘আনাফান’—হামজাহ ও নূনের উপরে ফাতহা (যবর) ও তানভীন সহ, অর্থাৎ: ক্রোধ ও আত্মমর্যাদাবোধ থেকে কাজটি বর্জন করা। তাঁর উক্তি ‘ফাতারাকাল হামিয়্যাহ’ তাশদীদ সহ। তাঁর উক্তি ‘ওয়াসতাক্বদা লি আমরিল্লাহ’—অধিকাংশের বর্ণনায় ক্বাফ সহযোগে, অর্থাৎ: সে নিজের বাগডোর সঁপে দিয়েছে; এর অর্থ: সে আনুগত্য করেছে ও নির্দেশ মেনে নিয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ক্বাফ এর পরিবর্তে রা সহযোগে ‘ওয়াসতারা-দা’ রয়েছে যা ‘রাওদ’ থেকে নির্গত যার অর্থ অন্বেষণ করা; অথবা এর অর্থ হলো সে তার ফিরে আসা চাইল এবং তাতে সন্তুষ্ট হলো। ইবনুত তীন আল-ক্বাবিসীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন ‘ওয়াসতাক্বা-দ্দা’ দালের তাশদীদ সহ; তিনি একে খণ্ডন করেছেন এই যুক্তিতে যে ‘মুফাআলাহ’ (ক্রিয়া রূপ) ‘ইসতিফআল’ এর সীনের সাথে একত্র হয় না।

দ্বিতীয় হাদিস: ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস। তালাক অধ্যায়ের শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন’—এর ব্যাখ্যাও তালাকের শুরুতে গত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: ‘লাইস বলেছেন...’ ইত্যাদি। সেখানে উক্ত ‘অন্য বর্ণনাকারীর’ নাম উল্লেখ আছে। ইবনে বাত্তাল এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু) দুই প্রকার; হয় ইদ্দতের মধ্যে, যা ইবনে উমরের হাদিসে রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেননি যে তার জন্য নতুন চুক্তির প্রয়োজন আছে।

আর যদি ইদ্দত শেষ হওয়ার পরে হয়, তবে তা মা’কিলের হাদিসে যেমন আছে। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, স্বাধীন ব্যক্তি যখন তার স্বাধীন স্ত্রীর সাথে সহবাসের পর তাকে এক বা দুই তালাক দেয়, তখন সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার, যদিও স্ত্রী তাতে অপছন্দ করে। কিন্তু যদি সে ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত ফিরিয়ে না নেয়, তবে সে পরনারী (আজনবী) হয়ে যাবে এবং নতুন বিবাহ ছাড়া সে তার জন্য হালাল হবে না।

পূর্বসূরিগণ (সালাফ) মতভেদ করেছেন যে কীসের মাধ্যমে একজন ব্যক্তি ফিরিয়ে গ্রহণকারী (মুরাজি’) হিসেবে গণ্য হবে। আওযায়ী বলেছেন: যদি সে তার সাথে সহবাস করে তবে সে তাকে ফিরিয়ে নিল; এটি কয়েকজন তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মালেক ও ইসহাক এই শর্তে একই কথা বলেছেন যে, এর মাধ্যমে ফিরিয়ে নেওয়ার নিয়ত থাকতে হবে। কুফীগণ (হানাফীগণ) আওযায়ীর ন্যায় বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যদি সে তাকে কামোত্তেজনা সহকারে স্পর্শ করে বা কামোত্তেজনা সহকারে তার গুপ্তাঙ্গের দিকে তাকায়। শাফিঈ বলেছেন: কথা (উক্তি) ছাড়া ফিরিয়ে নেওয়া সম্পন্ন হবে না। এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই সহবাস বৈধ বা হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয়।

শাফিঈর দলিল হলো তালাক বিবাহকে ছিন্নকারী, আর সহবাস হালাল হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে স্পষ্ট প্রকাশ পায়। কেননা হালাল হওয়া একটি অর্থ যা বিবাহে ফিরে আসতে পারে, যেমন দুজন মুশরিকের মধ্যে একজন ইসলাম গ্রহণ করল এবং পরবর্তীতে ইদ্দতের মধ্যে অন্যজনও ইসলাম গ্রহণ করল; অথবা যেমন রোজা, ইহরাম ও ঋতুস্রাবের কারণে সহবাসের বৈধতা চলে যায় এবং এগুলোর অবসানে পুনরায় ফিরে আসে। আর যারা (সহবাসের মাধ্যমে রুজু) জায়েয বলেছেন তাদের দলিল হলো: বিবাহ যদি পুরোপুরি শেষ হয়ে যেত তবে নতুন চুক্তি ছাড়া নারী ফিরে আসত না, এবং রাজ’ঈ তালাকের ক্ষেত্রে ‘খুলা’ কার্যকর হওয়া এবং দ্বিতীয় তালাক পতিত হওয়াও এর প্রমাণ।

এই সবকিছুর উত্তর হলো: বিবাহের মূল ভিত্তি নিঃশেষ হয়নি, বরং এর বৈশিষ্ট্য (একান্ত অধিকার) দূরীভূত হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 484

ইবনে সামআনী বলেন: প্রকৃত বিষয় হলো, কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান দাবি করে যে, তালাক পতিত হলে দাসের মুক্তির ন্যায় বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটে যাওয়া উচিত; কিন্তু শরয়ি বিধান দাসের মুক্তির বিপরীতে বিবাহের ক্ষেত্রে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার বিধান (রাজআত) সাব্যস্ত করেছে, তাই এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য তৈরি হয়েছে।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী স্ত্রীকে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়া (রাজআত করা)

৫৩৩৩ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে জুবায়ের আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমর (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তার ইদ্দতের প্রারম্ভে তালাক দেয়।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "সেই তালাকটি কি গণ্য হয়েছিল?" তিনি বললেন: "তোমার কি মনে হয়? যদি সে অক্ষমতা দেখায় এবং মূর্খতা প্রকাশ করে (তবুও কি তা গণ্য হবে না)?"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া) - এতে তিনি এ সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তালাক অধ্যায়ের শুরুতেই এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: যার স্বামী মারা গেছে সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে। যুহরী (রহ.) বলেন: আমি মনে করি না যে নাবালিকা মেয়ে সুগন্ধি ব্যবহার করবে; কারণ তার ওপরও ইদ্দত পালন করা আবশ্যক

আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে নাফি' থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবী সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে এই তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন:

৫৩৩৪ - যায়নাব বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মে হাবীবা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তাঁর পিতা আবু সুফিয়ান ইবনে হারব মারা গেলেন। উম্মে হাবীবা (রা.) সুগন্ধি চাইলেন যাতে পীত বর্ণ মিশ্রিত ছিল—খালুক বা অন্য কিছু—অতঃপর তিনি তা থেকে একজন বালিকাকে মাখিয়ে দিলেন এবং নিজের দুই গালে স্পর্শ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, সুগন্ধি ব্যবহারের আমার কোনো প্রয়োজন নেই, তবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির ওপর তিন রাতের অধিক শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালন করবে)।'"

৫৩৩৫ - যায়নাব বলেন: অতঃপর আমি যায়নাব বিনতে জাহশ (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তাঁর ভাই ইন্তেকাল করলেন। তিনি সুগন্ধি চাইলেন এবং তা থেকে ব্যবহার করলেন। অতঃপর বললেন: "শোন, আল্লাহর কসম, সুগন্ধি ব্যবহারের আমার কোনো প্রয়োজন নেই, তবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য (কোনো মৃত ব্যক্তির ওপর) তিন রাতের অধিক শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন।'"

৫৩৩৬ - যায়নাব বলেন, আমি উম্মে সালামাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, এক নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমার কন্যার স্বামী মারা গেছে এবং তার চোখে সমস্যা দেখা দিয়েছে, সে কি চোখে সুরমা লাগাতে পারবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "না।" দুইবার বা তিনবার তিনি "না" বললেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এ তো মাত্র চার মাস দশ দিন। অথচ জাহেলি যুগে তোমাদের অবস্থা এমন ছিল যে, এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর উটের বিষ্ঠা নিক্ষেপ করতে হতো।"

[হাদীস ৫৩৩৬ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৫৩৩৮, ৫৭০৬]

৫৩৩৭ - হুমাইদ বলেন, আমি যায়নাবকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর বিষ্ঠা নিক্ষেপ করা'র তাৎপর্য কী? তখন যায়নাব বললেন: "তৎকালীন প্রথা ছিল যে, কোনো নারী..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 485

যখন কোনো মহিলার স্বামী মারা যেত, সে একটি সঙ্কীর্ণ ঝুপড়িতে প্রবেশ করত, তার নিকৃষ্টতম পোশাক পরিধান করত এবং এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সুগন্ধি স্পর্শ করত না। এরপর তার নিকট কোনো পশু—গাধা, ভেড়া কিংবা পাখি আনা হতো এবং সে তা দিয়ে শরীরের দুর্গন্ধ দূর করার চেষ্টা করত। খুব কম ক্ষেত্রেই এমন হতো যে, সে কোনো পশু দিয়ে দেহ ঘষত আর সেই পশুটি মারা যেত না। এরপর সে বের হতো এবং তাকে একটি পশুর গোবর দেওয়া হতো, সে সেটি ছুঁড়ে মারত। এরপর থেকে সে সুগন্ধি বা অন্য যা ইচ্ছা ব্যবহার করতে পারত। ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, সে কী দিয়ে শরীর ঘষত? তিনি বললেন, সে তা দিয়ে নিজের চামড়া ঘষত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে নারী শোক পালন করবে)। এটি ‘রুবায়ী’ বা চার অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের যোগে গঠিত। তবে এটি ‘সুলাসী’ বা তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ যোগেও পড়া বৈধ। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘জানাজা’ পর্বের ‘স্বামী ব্যতীত অন্যের জন্য নারীর শোক পালন’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘ইহদাদ’ বা শোক পালনের মূল অর্থ হলো ‘বারণ করা’ বা ‘নিষেধ করা’। এ থেকেই দ্বাররক্ষীকে ‘হাদ্দাদ’ বলা হয়, যেহেতু সে প্রবেশকারীকে বাধা দেয়।

আবার অপরাধের সাজাকে ‘হদ’ বলা হয়; কারণ তা মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ বলেন: শোক পালনের অর্থ হলো—ইদ্দত পালনকারী নারী নিজেকে সাজসজ্জা থেকে এবং শরীরকে সুগন্ধি থেকে বিরত রাখবে; পাশাপাশি বিবাহপ্রার্থীদের প্রস্তাব ও তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা থেকেও নিজেকে রক্ষা করবে, ঠিক যেভাবে ‘হদ’ মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে। আল-ফাররা বলেন: লোহাকে ‘হাদীদ’ বলা হয় কারণ তা দিয়ে আত্মরক্ষা করা হয় কিংবা তা ব্যবহারকারীর নিকট অপরাজেয়। এ থেকেই ‘তাহদীদুন নাজার’ বা দৃষ্টি স্থির রাখা শব্দটি এসেছে, যার অর্থ দৃষ্টিকে চারদিকে ঘুরানো থেকে বিরত রাখা।

খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘জীম’ বর্ণ দিয়েও (ইজদাদ) বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘হা’ এবং ‘জীম’ উভয়টিই বর্ণিত আছে, তবে ‘হা’ বর্ণটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আর ‘জীম’ বর্ণটি ‘জাদাদতুশ শাইআ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আমি কোনো কিছু কেটে বিচ্ছিন্ন করেছি। যেন শোক পালনকারী নারী নিজেকে সাজসজ্জা থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে। আবু হাতিম বলেন: ইমাম আসমাঈ ‘হাদদাত’ (তিন অক্ষরের রূপ) শব্দটি অস্বীকার করেছেন এবং তিনি কেবল ‘আহাদ্দাত’ রূপটিই চিনতেন। আল-ফাররা বলেন: প্রাচীনগণ ‘আহাদ্দাত’ শব্দটিকে প্রাধান্য দিতেন, যদিও আরবদের সাধারণ কথাবার্তায় অন্য রূপটিই অধিক প্রচলিত।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেছেন: আমি মনে করি না যে নাবালিকা সুগন্ধি ব্যবহার করবে), অর্থাৎ যখন তার স্বামী থাকবে এবং স্বামী মারা যাবে।

তাঁর উক্তি: (কারণ তার ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক)। আমার ধারণা এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব সংকলন; কারণ ইবনে ওয়াহাব তার ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই অংশটি সেখানে নেই। এর মূল সূত্র আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মারের মাধ্যমে সংক্ষেপে পাওয়া যায়। এই কারণ দর্শানোর মধ্যে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, শোক পালনের ক্ষেত্রে নাবালিকাকে প্রাপ্তবয়স্ক নারীর পর্যায়ভুক্ত করার কারণ হলো—উভয়ের ওপর সর্বসম্মতভাবে ইদ্দত পালন ওয়াজিব হওয়া। ইমাম শাফিঈও এই যুক্তি প্রদান করেছেন। তিনি আরও দলিল দিয়েছেন যে, ইদ্দত চলাকালীন তার সাথে বিবাহের চুক্তি, এমনকি বিয়ের প্রস্তাব দেওয়াও নিষিদ্ধ।

অন্যগণ এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত উম্মে সালামার হাদিসের ‘আমরা কি তাকে সুরমা লাগিয়ে দেব?’ এই প্রশ্নটি দ্বারা যুক্তি দেখিয়েছেন। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে সে ছোট ছিল; যদি সে বড় হতো তবে তিনি বলতেন: ‘সে কি সুরমা লাগাতে পারবে?’ তবে এই যুক্তিতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ ‘আমরা কি তাকে সুরমা লাগিয়ে দেব?’ কথাটির অর্থ এমনও হতে পারে—‘আমরা কি তাকে সুরমা লাগানোর অনুমতি বা সুযোগ দেব?’

তাঁর উক্তি: (জয়নব বিনতে আবু সালামা থেকে বর্ণিত), অর্থাৎ ইবনে আব্দুল আসাদ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে সালামার কন্যা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালিত কন্যা। ইবনেত তীন দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তার কোনো সরাসরি বর্ণনা নেই। তিনি এমনটি বললেও ইমাম মুসলিম তার সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: ‘আমার নাম ছিল বাররাহ, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নাম জয়নব রাখলেন’। ইমাম বুখারীও তার একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইতিপূর্বে সিরাতে নববীর শুরুর দিকে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে এই তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন)। এর মধ্যে প্রথম দুটি হাদিস ইতিপূর্বে ‘জানাজা’ পর্বে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে প্রথম হাদিসের ‘যখন তার পিতা মারা গেলেন’ এবং দ্বিতীয় হাদিসের ‘যখন তার ভাই মারা গেলেন’ উক্তি দুটির আলোচনা করা হয়েছে। ‘মুওয়াত্তা’র কোনো কোনো বর্ণনায় ভাইয়ের নাম ‘আবদুল্লাহ’ বলা হয়েছে। ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থেও আবু মুসআব-এর সূত্রে একইভাবে বর্ণিত। তবে এটি সুবিদিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, আর জয়নব বিনতে আবু সালামা তখন ছিলেন শিশু; তাই সেই অবস্থায় তার পক্ষে জয়নব বিনতে জাহশ-এর নিকট উপস্থিত হওয়া অসম্ভব।

সুতরাং হতে পারে তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ (তাসগীর বা ছোট নাম); কারণ তার মৃত্যুর সংবাদ মদিনায় পৌঁছার সময় জয়নব বিনতে আবু সালামা বোধশক্তিসম্পন্ন ছিলেন। অথবা তিনি হতে পারে আবু আহমাদ ইবনে জাহশ, যার নাম ছিল কেবল ‘আব্দ’। কারণ তিনি উমর (রা.)-এর খেলাফতকালে মারা গেছেন, তাই জয়নবের আগে তার মৃত্যু হওয়া সম্ভব, যদিও কিছু বর্ণনা আছে যে তিনি জয়নবের দাফনে উপস্থিত ছিলেন। এই উভয় ক্ষেত্রে নামের পরিবর্তন ঘটে থাকার সম্ভাবনা আছে অথবা মৃত ব্যক্তি জয়নব বিনতে জাহশ-এর বৈমাত্রেয় বা দুগ্ধভাই ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বৈধ নয়)। এটি দ্বারা স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোক পালন হারাম হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা সুস্পষ্ট। এবং স্বামীর জন্য নির্ধারিত সময় পর্যন্ত শোক পালন ওয়াজিব হওয়ার ওপরও দলিল নেওয়া হয়েছে। তবে এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, যেহেতু ‘না’ বাচক বাক্যের পর ব্যতিক্রম হিসেবে ‘ইল্লা’ (ব্যতীত) এসেছে, তাই এটি স্বামীর ক্ষেত্রে তিন দিনের বেশি শোক পালন কেবল বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, ওয়াজিব হওয়ার নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অন্য স্বতন্ত্র দলিল থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 486

অন্যের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আছে যে শোকপালন ওয়াজিব নয়, যা ইবনে আবি শায়বা উদ্ধৃত করেছেন। খাল্লাল তাঁর সনদে আহমদের মাধ্যমে, তিনি হুশায়ম থেকে, তিনি দাউদ থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাবী শোকপালন সম্পর্কে জানতেন না। ইমাম আহমদ বলেন: ইরাকে এই দুজনের—অর্থাৎ হাসান ও শাবী—চেয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী আর কেউ ছিল না। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি তাঁদের দুজনের নিকট অস্পষ্ট ছিল। তবে তাঁদের ভিন্নমত পোষণের কারণে দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্যতা ক্ষুণ্ণ হয় না, যদিও এতে সেই ব্যক্তির দাবি খণ্ডন হয় যিনি ইজমার দাবি করেছেন। শাবীর এই বর্ণনা ইবনুল মুনযিরের বক্তব্যের ওপর একটি আপত্তি তৈরি করে, কারণ তিনি হাসান বসরী ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ অস্বীকার করেছিলেন। এছাড়া, যে নারী তাঁর চোখের ব্যথার অভিযোগ করেছিলেন—যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীস—তা শোকপালন ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। অন্যথায় বৈধ চিকিৎসা গ্রহণ বাধাগ্রস্ত হতো না। এর উত্তরে আরও বলা হয়েছে যে, প্রসঙ্গের বর্ণনাও ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। কেননা প্রতিটি বিষয় যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যদি তা করার বৈধতার পক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়, তবে সেই দলীলটিই সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়; যেমন খতনা এবং সূর্যগ্রহণের নামাযে রুকুর সংখ্যা বৃদ্ধি করা ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (কোনো নারীর জন্য) - হানাফীগণ এর আভিধানিক অর্থ গ্রহণ করে বলেন: অপ্রাপ্তবয়স্ক বালিকার ওপর শোকপালন ওয়াজিব নয়। তবে জমহুর উলামাগণ মনে করেন যে, তার ওপরও শোকপালন ওয়াজিব, যেমন তার ওপর ইদ্দত ওয়াজিব হয়। 'নারী' শব্দের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি সাধারণত প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সে শরীয়তের বিধান পালনের উপযুক্ত না হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা বলেন যে, ইদ্দত পালনকারীকে যা যা থেকে নিষেধ করা হয়, তা থেকে বালিকাকে বিরত রাখার জন্য তার অভিভাবকই আদিষ্ট। 'নারী' শব্দের ব্যাপকতার মধ্যে এমন নারীও অন্তর্ভুক্ত যার সাথে সহবাস হয়েছে বা হয়নি, সে স্বাধীন হোক বা দাসী, এমনকি আংশিক স্বাধীন, মুকাতাবা বা উম্মে ওয়ালাদও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যদি তার স্বামী মারা যায়; কিন্তু তার মালিক মারা গেলে তা প্রযোজ্য নয়, কারণ হাদীসে 'স্বামী' শব্দ দ্বারা বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা হানাফীগণের মতের বিপরীত।

তাঁর বাণী: (যিনি আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখেন) - হানাফীগণ এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, জিম্মি নারীর ওপর শোকপালন ওয়াজিব নয়, কারণ এখানে ঈমানের শর্তারোপ করা হয়েছে। কতিপয় মালিকী ফকীহ এবং আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম নাসাঈ এই শিরোনামেই অধ্যায় বিন্যাস করেছেন। তবে জমহুর উলামাগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি নিষেধের গুরুত্ব বোঝাতে বা আধিক্য প্রকাশের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এর কোনো ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করা যাবে না। যেমন বলা হয়: 'এটি মুসলিমদের রাস্তা', অথচ অন্যরাও সেই রাস্তা ব্যবহার করতে পারে। এছাড়া শোকপালন স্বামীর অধিকারের অন্তর্ভুক্ত এবং বংশধারা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এটি ইদ্দতের সাথে সংশ্লিষ্ট।

সুতরাং অর্থগতভাবে অমুসলিম নারীও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন মুসলিম ভাইয়ের কেনাকাটার ওপর কেনাকাটা করার নিষেধাজ্ঞার মধ্যে অমুসলিমরাও অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু এটি দাম্পত্য সম্পর্কের একটি অধিকার, তাই এটি ভরণপোষণ ও বাসস্থানের অধিকারের সদৃশ। ইমাম সুবকী তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে কারও কারও থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, জিম্মি নারীও 'আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখেন' এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত। তবে তিনি এর বক্তার প্রতিবাদ করেছেন এবং তাঁর সংশয়ের অসারতা চমৎকারভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। ইমাম নববী বলেন: ঈমানের গুণ দ্বারা একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ এই গুণসম্পন্ন ব্যক্তিরাই শরীয়তের বিধান মেনে চলে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: প্রথম উত্তরটিই অধিকতর সঠিক। মালিকী মাযহাবের একটি বর্ণনায় আছে যে, মৃত স্বামীর জিম্মি স্ত্রী ঋতুচক্রের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি তাদেরই মত যারা বলেন যে তার ওপর শোকপালন নেই।

তাঁর বাণী: (মৃতের ওপর) - এটি তাঁদের পক্ষে দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যারা বলেন যে, নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর শোকপালন নেই; কারণ তার মৃত্যু নিশ্চিত নয়। এটি মালিকীগণের মতের পরিপন্থী।

তাঁর বাণী: (স্বামী ব্যতীত) - এই সীমাবদ্ধতা থেকে বোঝা যায় যে, স্বামী ছাড়া অন্য কারও জন্য তিন দিনের বেশি শোকপালন করা যাবে না, তিনি বাবা হোন বা অন্য কেউ। আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' গ্রন্থে আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে যে বর্ণনাটি এনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীকে তাঁর পিতার জন্য সাত দিন এবং অন্যদের জন্য তিন দিন শোকপালন করার অনুমতি দিয়েছেন, তা যদি সহীহ হতো তবে পিতার বিষয়টি এই সাধারণ নিয়ম থেকে আলাদা হতো। কিন্তু এটি মুরসাল বা মু'দাল পর্যায়ের বর্ণনা। কারণ আমর ইবনে শুয়াইবের অধিকাংশ বর্ণনা তাবিঈদের থেকে এবং তিনি অল্প কয়েকজন কনিষ্ঠ সাহাবী ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার ভুলবশত আবু দাউদ কর্তৃক এটি 'মারাসিল' গ্রন্থে সংকলনের ওপর আপত্তি করে বলেছেন: আমর ইবনে শুয়াইব তাবিঈ নন, তাই তাঁর হাদীস 'মারাসিল'-এ স্থান পাওয়া উচিত নয়। এই আপত্তি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ আমরা যা বলেছি। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, আবু দাউদ 'মুরসাল' বলতে কেবল তাবিঈদের বর্ণনাকেই নির্দিষ্ট করতেন না, যেমনটি অন্য মুহাদ্দিসদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। শাফেয়ীগণের নিকট অধিকতর সঠিক মতানুসারে এটি তালাকপ্রাপ্ত নারীর ক্ষেত্রে শোকপালন না থাকার দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। রাজঈ তালাকপ্রাপ্তার ওপর শোকপালন নেই—এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে।

মতভেদ কেবল বায়েন তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে। জমহুর উলামাগণ বলেন: শোকপালন নেই। তবে হানাফীগণ, আবু উবাইদ ও আবু সাওর বলেন: মৃত স্বামীর স্ত্রীর ওপর কিয়াস করে তার ওপরও শোকপালন ওয়াজিব। কতিপয় শাফেয়ী ও মালিকী ফকীহও এই মত দিয়েছেন। প্রথম পক্ষ যুক্তি দিয়েছেন যে, শোকপালন বিধিবদ্ধ হয়েছে কারণ সুগন্ধি ব্যবহার ও সাজসজ্জা ত্যাগ না করলে তা মিলনের প্রতি প্রলুব্ধ করে। তাই নারীকে এ থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে। মৃতের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট, কারণ মৃত্যু তাকে ইদ্দত পালনকালীন বিয়ে থেকে বিরত রাখতে পারে না এবং নারীও তাকে ভয় পায় না। কিন্তু জীবিত তালাকদাতার বিষয়টি ভিন্ন।

আর এ কারণেই ইদ্দত ওয়াজিব হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 487

প্রত্যেক বিধবার জন্যই শোক পালন করা ওয়াজিব, যদিও তার সাথে সহবাস করা না হয়ে থাকে। এটি সেই তালাকপ্রাপ্তা নারীর হুকুমের বিপরীত যার সাথে সহবাস করা হয়নি; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর কোনো শোক পালন নেই। এছাড়া বাইন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে পুনরায় নতুন আকদ বা নিকাহের মাধ্যমে সেই নির্দিষ্ট স্বামীর কাছে ফিরে আসা সম্ভব। তবে লিআনকারিণীর ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তার ওপর শোক পালন নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার ক্ষেত্রে শোক পালন ত্যাগ করা হয়েছে নির্দিষ্ট স্বামীর অনুপস্থিতির কারণে, বৈবাহিক সম্পর্ক না থাকার কারণে নয়।

এই বর্ণনা থেকে স্বামীর মৃত্যু ব্যতীত অন্য কোনো নিকটাত্মীয় বা অন্য কারো মৃত্যুতে তিন রাত বা তার কম সময় শোক পালন করার বৈধতা এবং এর অতিরিক্ত সময় শোক পালনের নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়। সম্ভবত মানুষের আবেগ এবং মানবিক স্বভাবের প্রবলতার প্রতি লক্ষ্য রেখে এই পরিমাণ সময় শোক পালনের অনুমতি দেয়া হয়েছে। একারণেই উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবিবা ও যয়নব বিনতে জাহাশ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সুগন্ধি ব্যবহার করেছিলেন যাতে তারা শোক পালনের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত হতে পারেন। তারা উভয়েই স্পষ্ট করে বলেছিলেন যে, তাদের সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো জাগতিক প্রয়োজন ছিল না; বরং তারা এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তাদের মনে শোকের প্রভাব তখনও বিদ্যমান ছিল, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশ পালনের খাতিরে তারা এমনটি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (চার মাস দশ দিন) - এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর হিকমত হলো একশত বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর গর্ভস্থ সন্তানের শারীরিক গঠন পূর্ণতা পায় এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেয়া হয়। চন্দ্র মাসের গণনায় চার মাস পূর্ণ হওয়ার সাথে সতর্কতাস্বরূপ আরও কিছু দিন যুক্ত করে দশ দিন নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে দিনগুলোর ভগ্নাংশ পূর্ণ হয়। এখানে 'দশ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে রাত বোঝানোর জন্য। জমহুর উলামাদের মতে, এই দশ রাতের সাথে দিনও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এগারোতম রাত শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত ওই নারী বিবাহের জন্য হালাল হবে না।

ইমাম আওযায়ী ও জনৈক সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর দশ রাত পার হলেই ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং দশম দিনের শুরুতেই তিনি হালাল হয়ে যান। তবে গর্ভবতী নারী এর ব্যতিক্রম, যা সুবাইআ বিনতে হারিস (রা.)-এর হাদীসের আলোচনায় ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন, আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.) শহীদ হওয়ার তৃতীয় দিনে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: "আজকের দিনের পর আর শোক পালন করো না।" এটি ইমাম আহমাদের শব্দ।

তাঁর অন্য এক বর্ণনায় এবং ইবনে হিব্বান ও ইমাম তাহাবীর বর্ণনায় আছে: যখন জাফর (রা.) শহীদ হলেন, নবী (সা.) আমাদের নিকট এসে বললেন: "তিন দিন শোকের পোশাক পরিধান করো, এরপর তোমার যা ইচ্ছা করো।" আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে বলেছেন: এই হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, স্বামীর মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা ওয়াজিব নয়। কারণ আসমা বিনতে উমাইস (রা.) সর্বসম্মতিক্রমে জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি তাঁর সন্তান আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ ও আউনের জননী ছিলেন। তিনি আরও বলেন: বরং এই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ হলো তিন দিনের বেশি শোক পালন করা জায়েযই নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদীসটি শায (অসংগতিপূর্ণ) এবং অন্যান্য সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। তাছাড়া ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এমনটিও বলা সম্ভব যে, জাফর (রা.) শহীদ ছিলেন, আর শহীদরা তাদের রবের নিকট জীবিত। তবে তিনি নিজেই একে দুর্বল ব্যাখ্যা বলেছেন, কারণ জাফর (রা.) ব্যতীত অন্যান্য নিশ্চিত শহীদদের ব্যাপারে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না—যেমন রাসূল (সা.)-এর চাচা হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং জাবিরের পিতা আবদুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম (রা.)। আমাদের শায়খের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।

ইমাম তাহাবী উত্তর দিয়েছেন যে, এই বিধানটি রহিত (মানসূখ)। তিনি মনে করেন, কোনো এক সময় ইদ্দতের কিছু অংশে শোক পালন করার বিধান ছিল, পরবর্তীতে চার মাস দশ দিন শোক পালনের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। এরপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো পেশ করেছেন, যদিও সেগুলোতে তাঁর দাবি অনুযায়ী রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তবে তিনি সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রায়ই 'নাসখ' বা রহিত হওয়ার দাবি করে থাকেন, যা তাঁর স্বভাবজাত। এর বাইরেও অন্যান্য সম্ভাব্য উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: তিন দিন সময় দিয়ে সীমাবদ্ধ শোক পালনের অর্থ হতে পারে সাধারণ শোক পালনের অতিরিক্ত কোনো বিশেষ শোক, যা আসমা (রা.) জাফরের প্রতি অতিশয় শোকের কারণে করছিলেন, তাই রাসূল (সা.) তিন দিন পর তাঁকে তা করতে নিষেধ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তিনি হয়তো গর্ভবতী ছিলেন এবং তিন দিন পর সন্তান প্রসব করেছিলেন, ফলে তাঁর ইদ্দত শেষ হয়ে গিয়েছিল। তাই রাসূল (সা.) তাঁকে এরপর শোক পালন করতে নিষেধ করেন। অন্য বর্ণনায় 'তিন দিন' উল্লেখ থাকা এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়, কারণ রাসূল (সা.) হয়তো জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে অবগত হয়েছিলেন যে তাঁর ইদ্দত তিন দিনেই শেষ হবে।

তৃতীয়ত: সম্ভবত জাফর (রা.) শহীদ হওয়ার আগেই তাঁকে তালাক দিয়ে পৃথক করে দিয়েছিলেন, ফলে তাঁর ওপর শোক পালন আবশ্যক ছিল না।

চতুর্থত: ইমাম বায়হাকী এই হাদীসটিকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন, আসমা (রা.) থেকে আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদের শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। তবে এই আপত্তিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইমাম আহমাদ একে সহীহ বলেছেন। অবশ্য ইমাম আহমাদ বলেছেন যে, এটি শোক পালন সংক্রান্ত অন্যান্য সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর মাধ্যমে তিনি মূলত হাদীসটিকে 'শায' বা অসংগতিপূর্ণ হিসেবেই চিহ্নিত করেছেন। আল-আছরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে হানযালার হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা সালেম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "তিন দিনের বেশি শোক পালন নেই।" ইমাম আহমাদ বলেন: এটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য), আর ইবনে উমরের নিজস্ব অভিমত হিসেবেই এটি সুপরিচিত।

এটি সম্ভবত ইদ্দত পালনকারী নারী ব্যতীত অন্য কারো শোক পালনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে এতে কোনো অসংগতি থাকবে না; তবে আসমা (রা.)-এর হাদীসটি এর ব্যতিক্রম। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং আশ্চর্যের বিষয় হলো...