ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 488

ইবনে হিব্বান হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'তাসাল্লামি' শব্দ ব্যবহার করেছেন—মীম বর্ণ যোগে, 'বা' বর্ণের স্থলে। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, নবী করীম (সা.) তাকে আল্লাহর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিন দিন সময়সীমা নির্ধারণ করার পেছনে কোনো বিশেষ অর্থ বা মাফহুম নেই, বরং এর হিকমত হলো এই যে, বিপদের শুরুতে অস্থিরতা ও বেদনা তীব্র থাকে, তাই তিনি তা তিন দিনের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন—এটিই তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম। তবে তিনি শব্দটিকে ভুল পড়েছেন (তাসহিফ করেছেন) এবং এর ব্যাখ্যায় অহেতুক কষ্টসাধ্য পথ অবলম্বন করেছেন। অথচ বায়হাকী ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে তিন দিন শোক পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন'। ফলে তাঁর ভুল প্রমাণিত হলো।

লেখকের উক্তি: (জয়নব বলেন: আমি উম্মে সালামাকে বলতে শুনেছি)—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এটিই তৃতীয় হাদিস। মুয়াত্তায় এসেছে: 'আমি আমার মা উম্মে সালামাকে বলতে শুনেছি'। আব্দুর রাজ্জাক মালেকের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'আবু উমাইয়ার কন্যা, নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী'।

লেখকের উক্তি: (এক নারী এলেন)—নাসায়ী লায়সের সূত্রে হুমাইদ বিন নাফে থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরাইশ বংশের ছিলেন। ইবনে ওহাব তাঁর মুয়াত্তায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। ইসমাইল আল-কাজী তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে আতিকা বিনতে নুয়াইম বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওহাব বর্ণনা করেছেন আবু আসওয়াদ আল-নাওফালী থেকে, তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি জয়নব থেকে, তিনি তাঁর মা উম্মে সালামা থেকে যে, আতিকা বিনতে নুয়াইম বিন আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এসেছিলেন। তিনি বললেন: আমার মেয়ের স্বামী ইন্তেকাল করেছেন, তিনি মুগিরা আল-মাখজুমীর অধীনে বিবাহিত ছিলেন।

মেয়েটি এখন শোক পালন করছেন এবং তাঁর চোখের সমস্যায় ভুগছেন... (পুরো হাদিস)। তাবারানীও ইমরান বিন হারুন আল-রামলীর বর্ণনায় ইবনে লাহিয়া থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেবল 'নুয়াইমের কন্যা' বলেছেন, নাম উল্লেখ করেননি। ইবনে মানদাহ 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে উসমান বিন সালেহর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন উকবা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হুমাইদ বিন নাফে থেকে, তিনি জয়নব থেকে, তিনি তাঁর মায়ের সূত্রে আতিকা বিনতে নুয়াইম (যিনি আব্দুল্লাহ বিন নুয়াইমের বোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: তাঁর মেয়ের স্বামী মারা গেছেন...

(পুরো হাদিস)। এখানে আব্দুল্লাহ বিন উকবা হলেন মূলত ইবনে লাহিয়া, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান হলেন আবু আসওয়াদ। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে ইবনে লাহিয়ার দুটি সূত্র রয়েছে। যে কন্যার স্বামী মারা গিয়েছিলেন তাঁর নাম বা পরিচয় আমি যতটুকু জানতে পেরেছি তাতে কোথাও উল্লেখ পাওয়া যায়নি। আর মুগিরা আল-মাখজুমীর পিতার নামও আমি জানতে পারিনি। ইবনে মানদাহ সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে এবং আবু মুসা তাঁর পরিশিষ্টে ও ইবনে আব্দুল বার তাঁর কিতাবে এটি উপেক্ষা করেছেন, তবে ইবনে ফাতহুন এটি সংশোধন করে উল্লেখ করেছেন।

লেখকের উক্তি: (এবং তিনি চোখের সমস্যায় ভুগছিলেন)—ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এখানে দুটি রূপ ব্যাকরণগতভাবে বৈধ; নুন বর্ণে পেশ দিয়ে একে কর্তা হিসেবে পড়া, অর্থাৎ চোখ নিজেই কষ্টের কারণ। অথবা নুন বর্ণে জবর দিয়ে পড়া, সেক্ষেত্রে ক্রিয়ার ভেতর সুপ্ত সর্বনামটি কর্তা হবে যা ওই নারীকে নির্দেশ করবে। তিনি দ্বিতীয়টিকেই প্রধান্য দিয়েছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় 'চোখ দুটি' শব্দ এসেছে, যা পেশ দিয়ে পড়ার মতটিকে শক্তিশালী করে। এই বর্ণনাটি মুসলিমে রয়েছে। ইমাম নববী কেবল পেশ দিয়ে পড়াকেই গ্রহণ করেছেন এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তবে আল-মুঞ্জিরী প্রথম রূপটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

লেখকের উক্তি: (আমরা কি তাতে সুরমা ব্যবহার করতে পারি?)—এখানে 'হা' বর্ণে পেশ হবে।

লেখকের উক্তি: (না; দুই বা তিনবার, প্রতিবারই তিনি বলছিলেন: না)—শু'বার বর্ণনায় হুমাইদ বিন নাফে থেকে এসেছে যে, তিনি বললেন: তিনি সুরমা ব্যবহার করবেন না। ইমাম নববী বলেন: এটি শোক পালনকারী নারীর জন্য সুরমা ব্যবহার হারাম হওয়ার প্রমাণ, তা তাঁর প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক। মুয়াত্তাসহ অন্যান্য গ্রন্থে উম্মে সালামার হাদিসে এসেছে: "রাতে ব্যবহার করো এবং দিনে তা মুছে ফেলো।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্যের পথ হলো এই যে, যখন প্রয়োজন নেই তখন তা বৈধ নয়, আর যখন প্রয়োজন হয় তখনও দিনে জায়েজ নয় বরং রাতে জায়েজ, যদিও তা বর্জন করাই উত্তম। তবে ব্যবহার করলে দিনে তা মুছে ফেলতে হবে।

তিনি বলেছেন: কেউ কেউ এই পরিচ্ছেদের হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর চোখের ক্ষতির বিষয়টি নিশ্চিত ছিল না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শু'বার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "তারা তাঁর চোখের ব্যাপারে আশঙ্কা করছিলেন।" ইবনে মানদাহর পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে: "তীব্র চোখ ওঠা রোগে আক্রান্ত হলেন, এমনকি তিনি দৃষ্টিশক্তি হারানোর ভয় করছিলেন।" তাবারানীর বর্ণনায় আছে যে, তিনি দ্বিতীয়বার বলেছিলেন: "তিনি ধারণাতীতভাবে চোখের ব্যথায় ভুগছেন," তখন নবী (সা.) বললেন: "না।" কাসিম বিন আসবাগ থেকে ইবনে হাজম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি ভয় পাচ্ছি তাঁর চোখ ফেটে যাবে," নবী (সা.) বললেন: "না, যদিও তা ফেটে যায়।" এর সনদ সহীহ।

আসমা বিনতে উমাইসও অনুরূপ ফতোয়া দিয়েছেন, যা ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকও তাঁর এক বর্ণনায় এটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং একে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ বলেছেন। তবে তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, যদি চোখের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে সুগন্ধিহীন সুরমা ব্যবহার করা জায়েজ। শাফেয়ীগণও একে রাতের বেলা ব্যবহারের শর্তে জায়েজ বলেছেন। আর উক্ত মহিলার ঘটনার উত্তরে তাঁরা বলেন যে, সম্ভবত সুরমা ছাড়াও অন্য কোনো উপায়ে যেমন ঘৃতকুমারীর পট্টি লাগিয়ে আরোগ্য লাভের সম্ভাবনা ছিল। ইবনে আবি শায়বা সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরের শোকে থাকাকালীন সুরমা ব্যবহার করেননি, এমনকি তাঁর চোখ প্রায় নষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি চোখে ঘৃতকুমারীর ফোঁটা দিচ্ছিলেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই নিষেধকে বিশেষ এক প্রকার সুরমার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যা সাজসজ্জার জন্য ব্যবহৃত হয়; কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 489

বিশুদ্ধ চিকিৎসা এমন বিষয়ের মাধ্যমেও হতে পারে যাতে কোনো সৌন্দর্যবর্ধন নেই, তাই তা সৌন্দর্যবর্ধক বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। একদল আলিম বলেছেন: এটি বৈধ, যদিও তাতে সুগন্ধি থাকে; তারা দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনার্থে এই নিষেধাজ্ঞাকে 'কারাহাতে তানজিহি' (অপছন্দনীয় কিন্তু হারাম নয়) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তা কেবল চার মাস দশ দিন) মূলে এটি 'নাসব' অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে কুরআনের শব্দের অনুকরণে, আর কারো কারো মতে এটি 'রাফ' অবস্থায় রয়েছে, যা সুস্পষ্ট। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: এতে পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় মেয়াদের স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত এবং এর ওপর ধৈর্য ধারণকে সহজতর করা হয়েছে। এ কারণেই এর পরে বলা হয়েছে: "জাহিলিয়াত যুগে তোমাদের কেউ বছরের মাথায় গোবর নিক্ষেপ করত।" 'জাহিলিয়াত' শব্দের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইসলামের বিধান এর বিপরীত হয়েছে। কৃতকর্মের বর্ণনার প্রেক্ষিতে বিষয়টি এমনই, তবে এক বছর মেয়াদের বিষয়টি আল্লাহ তাআলার বাণীর মাধ্যমে ইসলামেও অব্যাহত ছিল: নিজেদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত জীবনোপকরণের অসিয়ত, অতঃপর এটি পূর্ববর্তী আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে যায়, যা হলো: তারা নিজেদেরকে চার মাস দশ দিন প্রতীক্ষায় রাখবে।

ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো: সে কীসের মাধ্যমে 'ইফতিদ্বাদ' করবে? তিনি বললেন: সে তা দিয়ে তার চামড়া মুছবে।

তাঁর উক্তি: (হুমায়দ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে নাফে, হাদিসের বর্ণনাকারী; আর এটি প্রারম্ভিক সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যায়নাবকে বললাম) তিনি হলেন আবু সালামার কন্যা। (গোবর নিক্ষেপ করার অর্থ কী?) অর্থাৎ: এই মহিলার উদ্দেশ্যে যে কথা বলা হয়েছে, তার মর্ম আমার কাছে স্পষ্ট করুন।

তাঁর উক্তি: (কোনো মহিলার স্বামী মারা গেলে সে একটি কুঁড়েঘরে প্রবেশ করত... শেষ পর্যন্ত) এই বর্ণনায় যায়নাব একে সনদযুক্ত করেননি, তবে পরবর্তী অনুচ্ছেদে শু'বার বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'মারফু' হিসেবে এসেছে, তবে সংক্ষেপে। এর শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: সে সুরমা লাগাবে না, তোমাদের কেউ তার নিকৃষ্টতম পোশাকে অথবা তার নিকৃষ্টতম ঘরে অবস্থান করত, অতঃপর যখন এক বছর পূর্ণ হতো এবং কোনো কুকুর অতিবাহিত হতো, সে একটি গোবর নিক্ষেপ করত; সুতরাং চার মাস দশ দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত নয়। আর এটি বর্তমান অনুচ্ছেদের বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে না; কারণ শু'বা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত, তাই নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে অন্যের বর্ণনার দ্বারা তাঁর বর্ণনার ওপর ফয়সালা করা যাবে না।

সম্ভবত বর্তমান অনুচ্ছেদে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটুকুই 'মাওকুফ', যা শু'বার বর্ণনায় নেই। 'হিফশ' (হা বর্ণে কাসরা এবং ফা বর্ণে সুকুন, এরপর শিন) - আবু দাউদ মালিকের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করেছেন: 'ছোট ঘর'। নাসায়ীর বর্ণনায় ইবনুল কাসিমের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত: 'হিফশ' হলো 'খুস' (খা বর্ণে দ্বম্মাহ ও সাদ বর্ণে সুকুন), যা পূর্বোক্ত অর্থের চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট।

ইমাম শাফিঈ বলেন: 'হিফশ' হলো তুচ্ছ ও জরাজীর্ণ ঘর। আবার বলা হয়েছে: এটি খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি ঝুড়ির মতো কোনো বস্তু যাতে ইদ্দত পালনকারী নারী তার সুতা কাটার সরঞ্জাম বা অনুরূপ আসবাবপত্র রাখত। তবে ঘটনার প্রাসঙ্গিক বর্ণনা বিশেষ করে শু'বার বর্ণনা একে প্রত্যাখ্যান করে। তেমনিভাবে নাসায়ীর এক বর্ণনায় এসেছে: "সে তার সবচেয়ে নিকৃষ্ট ঘরটি বেছে নিত এবং তাতে অবস্থান করত।" সম্ভবত 'হিফশ' এর মূল অর্থ তাই যা উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর রূপক অর্থে এটি ছোট ও তুচ্ছ ঘরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। শু'বার বর্ণনায় 'আহলাস' শব্দটি 'হিলস' এর বহুবচন; যা জিন বা হাওদার নিচে ব্যবহৃত পাতলা কাপড় বা চাদর। এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে কাপড় নাকি স্থানের বর্ণনায় শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও বর্তমান অনুচ্ছেদের বর্ণনায় উভয়টিই একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার পাশ দিয়ে অতিক্রান্ত হয়) কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'লাহা' (তার জন্য) রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি পশু আনা হতো) তানভীনসহ। (গাধা) বদল হিসেবে 'জার' ও তানভীনসহ। তাঁর উক্তি: 'অথবা বকরী অথবা পাখি' বৈচিত্র্য বোঝানোর জন্য, সন্দেহের জন্য নয়। উল্লেখিত প্রাণীগুলোর ওপর 'দাব্বাহ' শব্দের প্রয়োগ আভিধানিক প্রকৃত অর্থে, প্রচলিত অর্থে নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে 'ইফতিদ্বাদ' করত) ফা, অতঃপর তা এবং এরপর তাশদীদযুক্ত দ্বাদ বর্ণ যোগে। ইমাম মালিক হাদিসের শেষে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সে তা দিয়ে তার চামড়া মুছত। 'ফাদ্ব' শব্দের মূল অর্থ হলো ভেঙে ফেলা; অর্থাৎ সে যে অবস্থায় ছিল তা চূর্ণ করত এবং পশুর সাথে এই কাজের মাধ্যমে তা থেকে বেরিয়ে আসত। নাসায়ীর এক বর্ণনায় 'তুকবাসু' (ক্বাফ, বাহ এবং পাতলা সিন যোগে) শব্দ এসেছে, এটি ইমাম শাফিঈর বর্ণনা। 'ক্বাবস' অর্থ আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে ধরা। আসবাহানী এবং ইবনুল আসীর বলেন: এটি দ্রুততার রূপক অর্থ; অর্থাৎ সে কি তার পিতামাতার বাড়ির দিকে দৌড়ে দ্রুত চলে যেত? তার কদর্য চেহারার কারণে অত্যধিক লজ্জাবোধের ফলে, অথবা দীর্ঘ সময় পর বিয়ের প্রতি তীব্র আকুলতার কারণে। বর্ণনায় 'বিহি' এর 'বা' অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে প্রথম উচ্চারণটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ইবনু কুতাইবা বলেন: আমি হিজাজবাসীদের 'ইফতিদ্বাদ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইদ্দত পালনকারী নারী পানি স্পর্শ করত না, নখ কাটত না এবং লোম পরিষ্কার করত না। অতঃপর এক বছর পর সে অত্যন্ত কদর্য চেহারায় বের হতো। এরপর সে 'ইফতিদ্বাদ' করত, অর্থাৎ সে যে ইদ্দতের মধ্যে ছিল তা একটি পাখি দিয়ে তার লজ্জাস্থান মুছে ফেলার মাধ্যমে চূর্ণ করত এবং তাকে নিক্ষেপ করত; যার ফলে সেই পাখিটি 'ইফতিদ্বাদ' এর পর সাধারণত আর বাঁচত না।

আমি বলি: এটি ইমাম মালিকের ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়, বরং এটি অধিক সুনির্দিষ্ট। কারণ তিনি সাধারণভাবে 'চামড়া' উল্লেখ করেছেন আর এখানে স্পষ্ট হয়েছে যে এর দ্বারা লজ্জাস্থানের চামড়া উদ্দেশ্য। ইবনে ওয়াহাব বলেন: এর অর্থ হলো সে তার হাত দিয়ে পশুটি এবং এর পিঠের ওপর মুছত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 490

وَقِيلَ: الْمُرَادُ تَمْسَحُ بِهِ، ثُمَّ تَفْتَضُّ، أَيْ: تَغْتَسِلُ، وَالِافْتِضَاضُ: الِاغْتِسَالُ بِالْمَاءِ الْعَذْبِ؛ لِإِزَالَةِ الْوَسَخِ، وَإِرَادَةِ النَّقَاءِ حَتَّى تَصِيرَ بَيْضَاءَ نَقِيَّةً كَالْفِضَّةِ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْأَخْفَشُ: مَعْنَاهُ تَتَنَظَّفُ فَتَنْتَقِي مِنَ الْوَسَخِ فَتُشْبِهُ الْفِضَّةَ فِي نَقَائِهَا وَبَيَاضِهَا، وَالْغَرَضُ بِذَلِكَ الْإِشَارَةُ إِلَى إِهْلَاكِ مَا هيَ فِيهِ، وَمِنَ الرَّمْيِ الِانْفِصَالُ مِنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ.

তَنْبِيهٌ:

আল-কিরমানি এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, 'ফাতাফতাদ্দু বিহি' বাক্যে 'বা' বর্ণটি কর্মবাচকতা বুঝাতে অথবা অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। অর্থাৎ এর অর্থ হতে পারে, তিনি পাখিটির কোনো অঙ্গ ভেঙে ফেলতেন। তবে ইতিপূর্বে 'ইফতিদ্বাদ' এর যে সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, তা এই অভিমতকে খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বের হবেন এবং তাঁকে একটি বিষ্ঠা প্রদান করা হবে) এখানে 'বা' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে সাকিন যোগে পঠিত হবে, তবে 'আইন' বর্ণে জবর দেওয়াও বৈধ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করবেন) মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুনের বর্ণনায় মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি ছাগল বা উটের একটি বিষ্ঠা নিয়ে তাঁর সামনের দিকে ছুঁড়ে মারতেন, যা তাঁর জন্য ইদ্দত থেকে হালাল হওয়ার ঘোষণা হিসেবে গণ্য হতো। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি ছাগলের বিষ্ঠা তাঁর পিঠের পেছন দিক দিয়ে নিক্ষেপ করতেন। শু'বাহর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: যখন বছর পূর্ণ হতো এবং কোনো কুকুর অতিক্রম করত, তখন তিনি একটি বিষ্ঠা নিক্ষেপ করতেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, বিষ্ঠা নিক্ষেপ করা কুকুরের অতিক্রম করার ওপর নির্ভরশীল ছিল, চাই কুকুরের প্রতীক্ষার সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি সামনে দিয়ে অতিক্রান্ত কুকুর বা অন্য কিছুর দিকে এটি ছুঁড়ে মারতেন যাতে উপস্থিত লোকদের দেখাতে পারেন যে, এক বছর অবস্থান করা তাঁর কাছে কুকুর বা অন্য কিছুর দিকে বিষ্ঠা নিক্ষেপ করার চেয়েও তুচ্ছ ছিল। কাজি আইয়াদ বলেছেন: এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যখন কুকুর অতিক্রম করত তখন তিনি পরিচ্ছন্নতা অর্জন করতেন এবং তারপর বিষ্ঠা নিক্ষেপ করতেন। আমি বলি: এর দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে যদি তিনি হাফেজ হন। কেননা দুই বর্ণনার মধ্যে এমন কোনো বৈপরীত্য নেই যার কারণে সমন্বয়ের প্রয়োজন পড়ে।

বিষ্ঠা নিক্ষেপের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি একটি ইঙ্গিত যে তিনি ইদ্দতকালকে বিষ্ঠার ন্যায় নিক্ষেপ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি এই ইঙ্গিত বহন করে যে, তিনি যে ধৈর্য ও কষ্টের মধ্য দিয়ে এক বছর অতিবাহিত করেছিলেন, তা শেষ হওয়ার পর তাঁর কাছে সেই তুচ্ছ বিষ্ঠার ন্যায় হয়ে গেছে যা তিনি অবজ্ঞার সাথে এবং স্বামীর হকের মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য ছুঁড়ে মেরেছেন। আবার বলা হয়েছে: বরং তিনি তা এই শুভকামনায় নিক্ষেপ করতেন যেন তাঁকে পুনরায় এমন অবস্থায় ফিরে আসতে না হয়।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: শোক পালনকারী নারীর জন্য সুরমা ব্যবহার

৫৩৩৮ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে নাফি' থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা জয়নব থেকে এবং তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মহিলার স্বামী মারা গেলে তারা তার চোখের ব্যাপারে আশঙ্কিত হয়ে পড়ে। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে সুরমা ব্যবহারের অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: "সে সুরমা লাগাবে না। তোমাদের কেউ তো জাহেলিয়াতের যুগে তার নিকৃষ্টতম কাপড়ে - অথবা তার নিকৃষ্টতম কক্ষে - অবস্থান করত। অতঃপর যখন বছর পূর্ণ হতো এবং কোনো কুকুর অতিক্রম করত, তখন সে বিষ্ঠা নিক্ষেপ করত। সুতরাং না, চার মাস দশ দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সুরমা লাগানো যাবে না।"

৫৩৩৯ - আমি উম্মে সালামার কন্যা জয়নবকে উম্মে হাবিবা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো মুসলিম নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়। আর স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন।"

৫৩৪০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে আলকামা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শোক পালনকারী নারীর জন্য সুরমা ব্যবহারের পরিচ্ছেদ) এখানে 'হাদদাহ' শব্দটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি চার অক্ষরবিশিষ্ট হতো তবে 'মুহিদদাহ' বলা হতো। ইবনুত তীন বলেছেন: সঠিক শব্দ হলো 'হাদ্দ', স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'হা' যুক্ত হবে না; কারণ এটি নারীর এমন একটি বিশেষণ যেমন তালাকপ্রাপ্তা (তালিক) বা ঋতুবতী (হায়েয)। আমি বলি: তবে এটি (হা সহ) ব্যবহার করা জায়েজ এবং এটি ভুল নয়, যদিও অন্যটি অধিকতর অগ্রগণ্য। এতে তিনি উম্মে সালামার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিস এবং উম্মে হাবিবার হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি এই দুটি হাদিস শু'বাহর সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 491

এর আগে যা অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'সে সুরমা ব্যবহার করবে না'—মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি কাফ ও হা-এর মাঝে 'তা' অক্ষর ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে এনেছেন। আর তাঁর কথা: 'স্বামী ব্যতীত'—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'স্বামীর ওপর ব্যতীত' হিসেবে এসেছে।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: শোকপালনকারিণী নারীর পবিত্রতা অর্জনের সময় কুস্ত (এক প্রকার সুগন্ধি কাঠ) ব্যবহার

৫৩৪১ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিষেধ করা হতো যেন আমরা কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন না করি, তবে স্বামীর মৃত্যুর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালনের নির্দেশ ছিল)। আর আমরা যেন সুরমা ব্যবহার না করি, সুগন্ধি ব্যবহার না করি এবং রঙিন কাপড় পরিধান না করি; তবে 'আসব' নামক কাপড় ব্যতীত। আর আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের সময় অনুমতি দেওয়া হয়েছিল—যখন আমাদের কেউ ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়ে গোসল করত—সামান্য পরিমাণ কুস্ত ও আযফার (এক প্রকার সুগন্ধি দ্রব্য) ব্যবহারের। আর আমাদের জানাজার অনুগমন করতে নিষেধ করা হতো।

তাঁর কথা: (শোকপালনকারিণীর পবিত্রতার সময় কুস্ত ব্যবহারের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ, যদি সে ঋতুবতী মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময়।

তাঁর কথা: (আমাদের নিষেধ করা হতো) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে গঠিত, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে মারফু (রাসূলুল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত) হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং আমরা রঙিন কাপড় পরিধান করতাম না তবে আসব কাপড় ব্যতীত) শব্দটি আইন ও সীন বর্ণদ্বয়ের ফাতহা এবং সুকুন সহযোগে এবং পরে বা যুক্ত হয়ে ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হলো ইয়েমেনি চাদর যার সুতাগুলো আগে বেঁধে দেওয়া হয়, তারপর রঙ করা হয় এবং এরপর বাঁধা অবস্থায় বোনা হয়। ফলে এটি নকশাদার হয়ে বের হয়; কারণ সুতা বাঁধার কারণে সেই অংশগুলো সাদা থেকে যায় এবং রঙ সেখানে প্রবেশ করে না। এতে কেবল টানা সুতা (ওয়ার্প) বাঁধা হয়, পড়েনের সুতা (ওয়েফট) নয়। মুনতাহা গ্রন্থের লেখক বলেন: আসব হলো ইয়েমেনি চাদরের পাকানো সুতা। আবু মুসা আল-মাদানি 'যাইলুল গারিব' গ্রন্থে জনৈক ইয়েমেনি অধিবাসীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ফারাসে ফিরাউন' নামক এক সামুদ্রিক প্রাণী থেকে সংগৃহীত হয় যা থেকে পুঁতি ইত্যাদি তৈরি করা হয় এবং এটি সাদা রঙের হয়ে থাকে।

তবে এটি একটি বিরল মত। এর চেয়েও অদ্ভুত মত হলো সুহাইলির উক্তি: এটি একটি উদ্ভিদ যা কেবল ইয়েমেনে জন্মায় এবং তিনি এটি আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারির দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর দাউদির উক্তিটি আরও অদ্ভুত, তিনি বলেছেন: আসব কাপড় দ্বারা সবুজ রঙের কাপড় বা হিবারা উদ্দেশ্য। অথচ আসব কাপড় যে সবুজ রঙেরই হয় সে ব্যাপারে পূর্ববর্তী কারো কোনো সমর্থন নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, শোকপালনকারিণীর জন্য কুসুম ফুলে রঞ্জিত বা অন্য কোনো রঙে রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা বৈধ নয়, তবে কালো রঙের কাপড়ের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক ও শাফিঈ অনুমতি দিয়েছেন; কারণ এটি সৌন্দর্যের জন্য নয় বরং শোকের পোশাক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

উরওয়াহ আসব কাপড়কেও অপছন্দ করতেন এবং ইমাম মালিক এর মোটা বা জাঁকজমকপূর্ণ ধরনটিকে অপছন্দ করতেন।

ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের) নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো এটি সাধারণভাবে হারাম। তবে এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা একে বৈধ বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: হাদিসের মর্মার্থ থেকে সাদা কাপড় পরিধানের বৈধতা পাওয়া যায় যা রঙিন নয়। তবে মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এমন অতি উন্নত মানের কাপড় নিষেধ করেছেন যা সৌন্দর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়। একইভাবে কালো কাপড়ের ক্ষেত্রেও যদি তা সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে হয় তবে তা নিষিদ্ধ। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীরা সেই সব রঙিন কাপড়ের অনুমতি দিয়েছেন যা সৌন্দর্যের জন্য ব্যবহৃত হয় না। রেশমি কাপড়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো রঙিন হোক বা না হোক এটি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ; কারণ নারীদের জন্য এটি সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে বৈধ করা হয়েছে, আর শোকপালনকারিণী সৌন্দর্যচর্চা থেকে নিষিদ্ধ, ফলে তার ক্ষেত্রে এটি পুরুষদের বিধানের মতো হবে।

সোনা, রূপা, মুক্তা ইত্যাদির অলঙ্কারের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো বৈধতা। তবে শোক পালনের উদ্দেশ্য ও অলঙ্কার পরিধানের লক্ষ্যের গভীর পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে অলঙ্কার নিষেধ হওয়ার মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এটিও প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে বর্ণিত। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটিও মারফু হিসেবে স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (পবিত্রতার সময় যখন আমাদের কেউ ঋতুস্রাব থেকে গোসল করে), কুশমিহানির বর্ণনায় 'হাইয' শব্দের পরিবর্তে 'হায়যিহা' (তার ঋতুস্রাব) এসেছে। আর পরবর্তী বর্ণনায় আছে: এবং সে সুগন্ধি স্পর্শ করবে না তবে যখন পবিত্র হয় তখন পবিত্রতার জন্য সামান্য সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারে।

তাঁর কথা: (নুবযাতিন) নূন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে সুকুন সহযোগে, যার অর্থ এক টুকরো বা সামান্য পরিমাণ।

তাঁর কথা: (কুস্ত ও আযফার থেকে) এখানে কাফ বর্ণ সহযোগে এবং ইদাফাত হিসেবে এসেছে। তবে পরবর্তী বর্ণনায় 'কুস্ত ওয়া আযফার' কাফ বর্ণ ও সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' সহযোগে এসেছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কাজী ইয়াজ প্রথমটিকে ভুল বলেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ঋতুস্রাব অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর পরে ইমাম বুখারি বলেছেন: কুস্ত এবং কুস্ত (কাফ ও কাফ সহযোগে) একই রকম, যেমন কাফুর এবং কাফুর (কাফ ও কাফ সহযোগে)। অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রে কাফ ও কাফ উভয় বর্ণ ব্যবহার করা বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 492

এবং 'কাফ' বর্ণযোগে; আল-কুস্তু (তথা আল-কাসতালানী) যোগ করেছেন যে, এটি 'ত্ব' বর্ণের পরিবর্তে 'তা' বর্ণযোগেও উচ্চারিত হয়। তিনি কেবল প্রথম বর্ণের সাদৃশ্য বুঝাতে চেয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: কুস্ত এবং আজফার হলো ধূপের পরিচিত দুটি প্রকার এবং এগুলো সুগন্ধি ব্যবহারের মূল উদ্দেশ্য নয়। ঋতুস্রাব থেকে গোসলকারিণীর জন্য দুর্গন্ধ দূর করার উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে; সে রক্তের চিহ্নের স্থানে এটি ব্যবহার করবে, সুগন্ধি হিসেবে নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই দুটির মাধ্যমে সুগন্ধি গ্রহণের উদ্দেশ্য হলো অন্য উপাদানের সাথে এগুলো মিশ্রিত করা এবং পিষে সুগন্ধিতে পরিণত করা। কিন্তু এখানে শাইখ (নববী) যেমনটি বলেছেন যে, রক্তের চিহ্নের স্থানে ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো গন্ধ দূর করা, সুগন্ধি মাখা নয়। দাউদী দাবি করেছেন যে, এর অর্থ হলো সে কুস্ত পিষে তার গোসলের শেষ পর্যায়ে পানিতে মিশিয়ে দিবে যাতে ঋতুস্রাবের গন্ধ দূর হয়। কাযী ইয়ায এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, হাদীসের বাহ্যিক রূপ তা অস্বীকার করে এবং ধূপ দেওয়া ছাড়া এ থেকে উত্তম সুগন্ধ পাওয়া যায় না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এখান থেকে আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যা থেকে তাকে (শোকাতুর নারীকে) নিষেধ করা হয়েছে, তেমন জাতীয় জিনিসের মধ্যে যা তার জন্য উপকারী তা ব্যবহার করা বৈধ, যদি তা সৌন্দর্যবর্ধন বা সুগন্ধির উদ্দেশ্যে না হয়—যেমন মাথায় তেল ব্যবহার করা বা অনুরূপ কিছু।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: শোকাতুর নারীর আসব বস্ত্র পরিধান করা

৫৩৪২ - ফযল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস সালাম ইবনে হারব আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়। স্বামীর মৃত্যুর ক্ষেত্রে সে সুরমা ব্যবহার করবে না এবং রঙিন কাপড় পরিধান করবে না, তবে 'আসব' বস্ত্র ব্যতীত।

৫৩৪৩ - আনসারী বলেন: হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাফসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উম্মে আতিয়্যাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন... এবং সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে, তবে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময় সামান্য পরিমাণ কুস্ত ও আজফার ছাড়া।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'কুস্ত' এবং 'কুস্ত্' শব্দদ্বয় যেমন 'কাফুর' এবং 'কাফুর' (উভয় বর্ণে পড়া যায়)।

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: শোকাতুর নারীর আসব বস্ত্র পরিধান করা) এতে তিনি উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসটি মারফূ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর শুরুতে তিনি যোগ করেছেন: 'কোনো নারীর জন্য বৈধ নয়...' হাদীসটি ইতিপূর্বে বর্ণিত উম্মে হাবীবার হাদীসের অনুরূপ। 'স্বামী ব্যতীত' কথাটির পর তিনি আরও যোগ করেছেন: 'সে সুরমা ব্যবহার করবে না এবং রঙিন কাপড় পরবে না আসব বস্ত্র ব্যতীত।' এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এতে 'তিন দিনের বেশি' শব্দ এসেছে। উম্মে হাবীবার হাদীসে প্রথম সূত্রে 'তিন রাত' এবং দ্বিতীয় সূত্রে 'তিন দিন' বর্ণিত হয়েছে। দিন ও রাত উভয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করার অর্থে এ দুটিকে সমন্বয় করা হয়েছে।

এখানে সাধারণ (মুতলাক) শব্দকে প্রথম সূত্রে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট (মুরাক্কাব) অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর এ কারণেই স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এটিও ধরা হবে যে এর উদ্দেশ্য হলো দিনসহ তিন রাত। ইমাম আওযাঈর মত হলো নারী কেবল তিন রাত শোক পালন করবে। যদি রাতের শুরুতে মৃত্যু হয়, তবে তৃতীয় দিনের শুরুতে সে শোক সমাপ্ত করবে। আর যদি রাতের মাঝে বা দিনের শুরুতে কিংবা মাঝে মৃত্যু হয়, তবে চতুর্থ দিনের সকাল না হওয়া পর্যন্ত সে শোক সমাপ্ত করবে না, এবং এতে কোনো জোড়াতালি (তালফীক) চলবে না।

তার উক্তি: (আনসারী বলেন) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না, যিনি বুখারীর শিক্ষক। তিনি তার থেকে সরাসরি এবং মাধ্যম মারফত অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন। হিশাম হলেন হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী, যার উল্লেখ এর আগেই হয়েছে।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন এবং সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে) তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা মূলত মূল বর্ণনায় পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায়। ইমাম বায়হাকী আবু হাতিম আর-রাযীর সূত্রে আনসারী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো নারীর জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে নিষেধ করেছেন, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে। সে আসব বস্ত্র ব্যতীত কোনো রঙিন কাপড় পরবে না, সুরমা মাখবে না এবং সুগন্ধি স্পর্শ করবে না।

তার উক্তি: (তবে তার পবিত্রতার সময়) অর্থাৎ তার পবিত্র হওয়ার নিকটবর্তী সময়ে অথবা তার ন্যূনতম পবিত্রতার সময়। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার সুফিয়ান (আস-সাওরী) এর সূত্রে উম্মে হাবীবার হাদীস উল্লেখ করেছেন। সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, যিনি হলেন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম, ইমাম মালিকের শিক্ষক। এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

‌‌৫০ - অধ্যায়: আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায় - তাঁর বাণী: - তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত পর্যন্ত।