ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 493

৫৩৪৪ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, শিবল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায় - এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: এই ইদ্দত পালন করা স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর পরিজনদের নিকট অবস্থান করা আবশ্যক ছিল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ এবং গৃহ থেকে বহিষ্কার না করার অসিয়ত করে যায়। কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমতো যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ তাআলা তার (স্ত্রীর) জন্য পূর্ণ বছরের অবশিষ্ট সাত মাস বিশ দিনকে অসিয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সে চাইলে এই অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে বসবাস করবে, আর চাইলে বেরিয়ে যাবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: বহিষ্কার না করে; কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায় তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। সুতরাং ইদ্দত তার ওপর পূর্বের মতোই আবশ্যক। এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আতা বলেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এই আয়াতটি তার পরিবারের কাছে ইদ্দত পালনের বিধানকে রহিত করে দিয়েছে, ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী: বহিষ্কার না করে - এর ব্যাখ্যায় আতা বলেন: সে চাইলে তার (স্বামীর) পরিবারের নিকট ইদ্দত পালন করবে এবং তার অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে বসবাস করবে, আর চাইলে বেরিয়ে যাবে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আতা আরও বলেন: এরপর মিরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান অবতীর্ণ হয়ে এই আবাসন বা বসবাসের বিধানকে রহিত করে দেয়। ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করবে এবং তার জন্য (স্বামীর সম্পদ থেকে আলাদা) কোনো আবাসনের অধিকার থাকবে না।

৫৩৪৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে নাফি থেকে এবং তিনি যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন; তিনি উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁর পিতার মৃত্যুসংবাদ এল, তখন তিনি সুগন্ধি আনালেন এবং তাঁর দুই বাহুতে মাখলেন। এরপর তিনি বললেন: আমার সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন ছিল না, যদি না আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনতাম: “আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে।”

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায় - থেকে আল্লাহর বাণী - সম্যক অবগত পর্যন্ত)। আবু যার এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই আছে এবং কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইসহাক ইবনে মনসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে এই সনদসহ হাদীসটি গত হয়েছে এবং সেখানে এই হাদীসের সূত্র ও অন্যান্য বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা আমি স্পষ্ট করেছি। সেখানে কেবল ‘ইসহাক’ নাম উল্লিখিত ছিল এবং এর ব্যাখ্যায় ‘ইবনে রাহওয়াইহ’ বলা হয়েছিল, তবে এই সূত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি ‘ইবনে মনসুর’। সম্ভবত তাঁর কাছে উভয় শায়খ থেকেই এটি বর্ণিত ছিল। তাঁর কথা: “এই ইদ্দত পালন করা স্বামীর পরিজনদের নিকট অবস্থান করা আবশ্যকীয় ছিল” - কুশমিহানির সূত্রে আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। এখানে ‘ওয়াজিবান’ (আবশ্যকীয়ভাবে) শব্দটি উল্লিখিত হয়েছে; হয় এটি উহ্য কোনো বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘একটি আবশ্যকীয় বিষয়’, অথবা তিনি ‘ইদ্দত’ শব্দের মধ্যে ‘ইদ্দত পালন করা’-এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

কারীমার বর্ণনায় ‘ওয়াজিবুন’ (আবশ্যক) রয়েছে, এই ভিত্তিতে যে এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাহিদ মনে করেন যে, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে - এই আয়াতটি সেই আয়াতের আগে নাযিল হয়েছে যাতে রয়েছে: তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ এবং গৃহ থেকে বহিষ্কার না করার অসিয়ত - যেভাবে তিলাওয়াতের ক্রমে এটি আগে রয়েছে। সম্ভবত তাঁকে এই মত গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছে এই জটিলতা যে, কীভাবে রহিতকারী আয়াত রহিত হওয়ার আয়াতের আগে অবতীর্ণ হতে পারে? তাই তিনি মনে করেছেন যে, এই দুটি আয়াতের বিধানের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য না রেখে উভয়ের ওপর আমল করা সম্ভব।

কারণ আল্লাহ তাআলা ইদ্দত পালনকারিণীর ওপর চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করা আবশ্যক করতে পারেন, আবার স্বামীর পরিবারকে এই অসিয়ত করতে পারেন যেন সে চাইলে বছরের পূর্ণ সময় অর্থাৎ আরও সাত মাস বিশ দিন সেখানে থাকতে পারে, যদি সে সেখানে অবস্থান করতে চায়। - (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)।

তিনি বলেন: এটি এমন এক বক্তব্য যা তিনি (মুজাহিদ) ছাড়া অন্য কোনো মুফাসসির বলেননি এবং ফকীহদের মধ্য থেকেও কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি। তাঁরা সবাই একমত যে, এক বছরের ইদ্দতের আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে এবং আবাসন বা সুকনা হচ্ছে ইদ্দতের অনুগামী। সুতরাং যখন ইদ্দতের ক্ষেত্রে এক বছরের বিধানটি চার মাস দশ দিন দ্বারা রহিত হয়ে গেল, তখন আবাসনের বিধানটিও রহিত হয়ে গেছে। ইবনে আবদিল বার বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, এক বছরের ইদ্দতের বিধান রহিত হয়ে চার মাস দশ দিনে রূপান্তরিত হয়েছে। তবে তাঁরা কেবল বহিষ্কার না করে - এই অংশটি নিয়ে মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে এটিও রহিত হয়ে গেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 494

ইবনে আবী নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এই বিষয়ে তার অনুসরণ করা হয়নি এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে কোনো মুসলিম আলেম ইদ্দত পালনের সময়কাল সম্পর্কে তার এই মত গ্রহণ করেননি। বরং ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে ইদ্দতের সময়কাল সম্পর্কে সাধারণ মানুষের (জমহুর) মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ফলে মতপার্থক্য দূর হয়ে গেছে। মুজাহিদ ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল বসবাসের মেয়াদের সাথে নির্দিষ্ট; তদুপরি এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত যা নির্ভরযোগ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫১ - অধ্যায়: ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহ প্রসঙ্গে। হাসান (বসরী) বলেন:

যদি কেউ অজান্তে কোনো মাহরাম (বিবাহে নিষিদ্ধ) নারীকে বিবাহ করে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেওয়া হবে। ওই নারী যা গ্রহণ করেছে তা তারই থাকবে, এছাড়া আর কিছু সে পাবে না। এরপর তিনি পুনরায় বলেন: সে তার মোহর পাবে।

৫৩৪৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট জুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) কুকুরের মূল্য, গণকের উপঢৌকন এবং ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

৫৩৪৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওন ইবনে আবী জুহাইফা তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণীকে এবং সুদখোর ও সুদ প্রদানকারীকে লানত করেছেন। তিনি কুকুরের মূল্য ও ব্যভিচারিণীর উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন এবং প্রতিকৃতি প্রস্তুতকারকদের ওপর লানত করেছেন।

৫৩৪৮ - আলী ইবনে জাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জুহাদা থেকে, তিনি আবু হাযেম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) দাসীদের (অবৈধ) উপার্জন থেকে নিষেধ করেছেন।

তার উক্তি: (অধ্যায়: ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং ফাসেদ বিবাহ প্রসঙ্গে) 'আল-বাগী' শব্দটি ব্যভিচার থেকে নিষ্পন্ন যার অর্থ ব্যভিচারিণী; এই শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে সমভাবে ব্যবহৃত হয়। আল-কিরমানী বলেন: এটি 'ফাউল' ওজনেও হতে পারে; কারণ এর মূল হলো 'বাগুইউন', যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আর এর ভাবার্থ হলো: এমন মহিলার মোহর যাকে ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করা হয়েছে, অর্থাৎ কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা অনুরূপ কোনো সন্দেহের কারণে যে বিবাহ হয়েছে।

তার উক্তি: (হাসান বলেন) তিনি হলেন হাসান বসরী: (যদি কোনো মাহরাম নারীকে বিবাহ করে) মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'মুহাররামাহ' হিসেবে এসেছে। ইবনে তীন দ্বিতীয় পাঠটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ: নিকটাত্মীয় বা মাহরাম নারী।

তার উক্তি: (অথচ সে অবগত নয়) এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করার বিষয়টিকে বাদ দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। এই শর্ত এবং এর মর্মার্থ অনুযায়ী এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমগণ এই বিষয়ে দুটি মত ব্যক্ত করেছেন; কারো মতে সে নির্ধারিত মোহর পাবে, আবার অধিকাংশ আলেমদের মতে সে মোহরে মিসাল (অনুরূপ মোহর) পাবে।

তার উক্তি: (তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেওয়া হবে) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি: (এছাড়া আর কিছু সে পাবে না। এরপর তিনি পুনরায় বলেন: সে তার মোহর পাবে) এই বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা হাশিম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে 'এছাড়া আর কিছু সে পাবে না' পর্যন্ত একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার মাতার আল-ওয়াররাকের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: সে তার মোহর পাবে, অর্থাৎ মোহরে মিসাল। এরপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু মাসউদের হাদিস—তিনি হলেন উকবাহ ইবনে আমর আনসারী—যাতে কুকুরের মূল্য, গণকের উপঢৌকন ও ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক নিষিদ্ধ হওয়ার কথা রয়েছে। তার উক্তি: (জুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন ইবনে হারিস ইবনে হিশাম। হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে শুনেছেন।

দ্বিতীয়টি: আবু জুহাইফার হাদিস, যাতে উল্কি অঙ্কনকারিণীর ওপর লানত এবং কুকুরের মূল্য ও ব্যভিচারিণীর উপার্জন নিষিদ্ধ হওয়া এবং প্রতিকৃতি প্রস্তুতকারকদের ওপর লানত করার কথা রয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রার হাদিস, যাতে দাসীদের উপার্জন নিষিদ্ধ হওয়ার কথা এসেছে। এই তিনটি হাদিসের ব্যাখ্যা 'ক্রয়-বিক্রয়' (বুয়ূ) অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম বলেছেন—যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা জেনেও কোনো মাহরাম নারীকে বিবাহ করে, তবে তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে। কারণ এই বিবাহের অবৈধতার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে, তাই এখানে হদ বাতিলের মতো কোনো সন্দেহ নেই। ইমাম আবু হানিফার মতে: বিবাহের এই চুক্তিটিই একটি সন্দেহ হিসেবে গণ্য হবে। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো দাসীর সাথে মিলিত হয় যাতে তার অংশীদারিত্ব রয়েছে, তবে এটি সবার মতে নিষিদ্ধ হলেও সন্দেহের কারণে তার ওপর হদ কার্যকর হয় না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, মালিকানায় তার অংশ থাকার কারণে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 495

এটি সন্দেহের উদ্রেক ঘটায়, পক্ষান্তরে মাহরাম নারীর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার ওপর ব্যক্তির কোনো মালিকানা আদৌ নেই, ফলে এ দুই ক্ষেত্রের বিধান পৃথক। আর এ কারণেই মালেকি মাজহাবের ইবনুল কাসিম বলেছেন: স্বাধীন নারীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে 'হদ' (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করা ওয়াজিব, কিন্তু দাসীর ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়েছে তার মোহর এবং বাসর প্রক্রিয়া কেমন হবে, অথবা বাসর ও স্পর্শের পূর্বে তালাক প্রদান প্রসঙ্গে

৫৩৪৯ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দিয়েছে। তিনি বললেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আজলানের দুই ভাইয়ের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবা করবে?" তারা উভয়ে অস্বীকার করল। তিনি আবার বললেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী, সুতরাং তোমাদের মধ্যে কি কেউ তওবা করবে?" তারা পুনরায় অস্বীকার করল।

তখন তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। আইয়ুব বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে বললেন, এই হাদিসে এমন কিছু আছে যা আমি আপনাকে বর্ণনা করতে দেখছি না। তিনি বললেন: লোকটি বলেছিল, "আমার সম্পদের (মোহরের) কী হবে?" নবীজি বললেন: "তোমার কোনো সম্পদ ফেরত পাওয়ার অধিকার নেই; যদি তুমি সত্যবাদী হও তবে তো তুমি তার সাথে বাসর সম্পন্ন করার মাধ্যমেই তা ভোগ করেছ, আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও তবে তা (সম্পদ ফেরত পাওয়া) তোমার থেকে আরও ধরাছোঁয়ার বাইরে।"

লেখকের উক্তি: (যার সাথে বাসর সম্পন্ন হয়েছে তার মোহরের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর আবশ্যকতা বা প্রাপ্য হওয়া। তার উক্তি: "বাসর প্রক্রিয়া কেমন হবে" এর মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত "তুমি তার সাথে বাসর সম্পন্ন করেছ" বাক্যটি থেকে কেউ কেউ এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি দরজা বন্ধ করল এবং স্ত্রীর ওপর পর্দা ঝুলিয়ে দিল, তার ওপর মোহর পূর্ণ করা ওয়াজিব হয়ে গেল এবং স্ত্রীর ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হলো। লাইস, আওযায়ী, কুফাবাসী এবং আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন। এটি উমর, আলী, যায়িদ ইবনে সাবিত, মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

কুফাবাসীগণ বলেছেন: সহিহ নির্জনতা বা নিভৃতবাস (খালওয়ায়ে সাহিহা) হলে পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয়, চাই সহবাস হোক বা না হোক। তবে যদি তাদের একজন অসুস্থ থাকে, অথবা রোজা রাখে, অথবা ইহরাম অবস্থায় থাকে, অথবা নারী ঋতুবর্তী থাকে, তবে সে অর্ধেক মোহর পাবে কিন্তু তাকে পূর্ণ ইদ্দত পালন করতে হবে। তারা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, দরজা বন্ধ করা এবং পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়ার সময় সাধারণত সহবাস সংঘটিত হয়। তাই প্রবল সম্ভাবনাকেই নিশ্চিতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে; কারণ ওই অবস্থায় মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি সাধারণত যৌন কামনা ও তাড়নার প্রবলতার কারণে সহবাস থেকে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না।

ইমাম শাফেয়ী এবং একদল ওলামা এই মত পোষণ করেছেন যে, সহবাস ব্যতীত পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয় না। তারা মহান আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল দিয়েছেন: "আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও অথচ তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করেছ, তবে যা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক (দিতে হবে)"। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও, তবে তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই।" ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, শুরাইহ, শা’বী এবং ইবনে সিরিন থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদের হাদিসটির উত্তর হলো, এই হাদিসেরই অন্য বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে: "এটি তার লজ্জাস্থানকে তোমার জন্য হালাল করার বিনিময়ে।" সুতরাং "তুমি তার সাথে বাসর করেছ" কথাটি তাদের জন্য অকাট্য দলিল নয় যারা মনে করেন কেবল প্রবেশই যথেষ্ট। মালিক বলেছেন: স্বামী যদি তার নিজের বাড়িতে স্ত্রীর সাথে নিভৃতে প্রবেশ করে তবে স্ত্রীর দাবি সত্য বলে গণ্য হবে, আর যদি সে স্ত্রীর বাড়িতে তার সাথে নিভৃতে প্রবেশ করে তবে স্বামীর দাবি সত্য বলে গণ্য হবে। তিনি এটি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে অন্য একটি বর্ণনা কুফাবাসীদের মতের অনুরূপও রয়েছে।

লেখকের উক্তি: (অথবা বাসর সম্পন্ন করার আগে তাকে তালাক দিলে) ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর অর্থ হলো—অথবা বাসরপূর্ব তালাকের বিধান কেমন হবে? এখানে ক্রিয়ার উল্লেখের মাধ্যমে মূল ক্রিয়াবাচক বিশেষ্যের (মাসদার) অভাব পূরণ করা হয়েছে যেহেতু এটি অর্থ পরিষ্কার করে দেয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর অর্থ এমনও হতে পারে—অথবা বাসর সম্পন্ন করার আগে তালাক দিলে বিধান কী হবে?

লেখকের উক্তি: (এবং স্পর্শ) এটি নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: এবং স্পর্শের প্রক্রিয়া কেমন হবে? এটি 'বাসর' শব্দের ওপর আতাফ হয়েছে, অর্থাৎ: যদি সে বাসর ও স্পর্শ করার আগেই তাকে তালাক দেয়।

অতঃপর তিনি এতে লি'আন বা অভিশাপ বিনিময় সংক্রান্ত ঘটনায় সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা লি'আন অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: যার মোহর নির্ধারিত হয়নি তার জন্য 'মুতা' বা বিদায়ী উপহার প্রদান; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা নারীদের স্পর্শ করার পূর্বে বা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করার আগে তালাক দাও..." - আল্লাহর বাণী - "তিনি সর্বদ্রষ্টা" পর্যন্ত। এবং আল্লাহর বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য প্রচলিত নিয়মে উপহার প্রদান করা মুত্তাকিদের ওপর একটি আবশ্যিক অধিকার। এভাবেই আল্লাহ বর্ণনা করেন..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 496

আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর নিদর্শনাবলি বর্ণনা করেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।} আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিআনকারিনী মহিলার স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার সময় তার জন্য কোনো মুতআ বা বিচ্ছেদকালীন উপহারের কথা উল্লেখ করেননি।

৫৩৫০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিআনকারী স্বামী-স্ত্রী উভয়কে বললেন: "তোমাদের উভয়ের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী। সেই মহিলার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই।" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার সম্পদের (মোহরের) কী হবে?" তিনি বললেন: "তোমার কোনো সম্পদ পাওয়ার অধিকার নেই; যদি তুমি তার ব্যাপারে সত্য বলে থাকো, তবে তা তো তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময় হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আর যদি তুমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে থাকো, তবে তা তোমার থেকে আরও অনেক বেশি দূরে (অর্থাৎ তা ফেরত পাওয়ার কোনো সুযোগই নেই)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার মোহর নির্ধারিত হয়নি তার মুতআ বা উপহার প্রসঙ্গে; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এমতাবস্থায় যে তোমরা তাদের স্পর্শ করোনি কিংবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করোনি - তাঁর বাণী: সর্বদ্রষ্টা পর্যন্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল তাঁর শারহ-এ 'সামর্থ্যবানের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন - অতঃপর বলেছেন: 'অনুধাবন করতে পারো' পর্যন্ত। আমি অন্য কারো বর্ণনায় এমনটি দেখিনি।

এটি দূরবর্তী বিষয়ও বটে; কারণ লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরে বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য সঙ্গত অনুযায়ী মুতআ বা উপহার রয়েছে। শিরোনামে 'যার মোহর নির্ধারিত হয়নি' বলে যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তার স্বপক্ষে আয়াতের এই অংশ দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: কিংবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করোনি। তাঁর এই অবস্থান থেকে বোঝা যায় যে, 'বা' (ও) শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে তিনি সেই মহিলার ওপর থেকে কোনো দায়মুক্তির বিষয় অস্বীকার করেছেন যাকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, এমতাবস্থায় যে তার কোনো মুতআ নেই; কারণ সে নির্ধারিত মোহর থেকেই বঞ্চিত হয়েছে।

সুতরাং যার জন্য মোহর নির্ধারিত ছিল এবং সহবাসও সংঘটিত হয়েছে, তার জন্য অতিরিক্ত কিছু কীভাবে সাব্যস্ত হবে? এটি আলেমদের দুটি মতের একটি এবং ইমাম শাফিঈরও একটি মত। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মুতআ কেবল সেই মহিলার জন্য নির্দিষ্ট যাকে সহবাসের আগে তালাক দেওয়া হয়েছে এবং যার মোহর নির্ধারিত ছিল না। লায়স ইবনে সাদ বলেছেন: মুতআ মূলত ওয়াজিব নয়, ইমাম মালিকও একই মত পোষণ করেছেন। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি (মুতআ) সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপ করা হয়নি। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পরিমাণ নির্দিষ্ট না থাকা ওয়াজিব হওয়ার পথে বাধা নয়, যেমন নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ।

তাদের কেউ কেউ দলিল দিয়েছেন যে, শুরাইহ (রহ.) বলতেন: যদি তুমি ইহসানকারী হও তবে মুতআ দাও, যদি তুমি মুত্তাকী হও তবে মুতআ দাও। তবে এতে ওয়াজিব না হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। সালাফদের একটি দল মনে করেন যে, ব্যত্যয়হীনভাবে প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্যই মুতআ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটাই অধিক গ্রহণযোগ্য মত। একইভাবে এটি প্রতিটি বিচ্ছেদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কেবল সেই বিচ্ছেদ ব্যতীত যা মহিলার পক্ষ থেকে কোনো কারণে ঘটে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য সঙ্গত অনুযায়ী মুতআ বা উপহার রয়েছে) যারা একে সাধারণ বা ব্যাপক হুকুম হিসেবে দেখেন তারা এই আয়াতটি আঁকড়ে ধরেছেন। আর যারা এর মাঝে পার্থক্য করেন তারা প্রথম আয়াতের আলোকে একে নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিআনকারিনী মহিলার স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার সময় মুতআ-এর কথা উল্লেখ করেননি) লিআনের হাদীসসমূহ ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর কোনোটিতেই মুতআ-এর উল্লেখ নেই। সুতরাং তিনি যেন লিআনকারিনী মহিলার ক্ষেত্রে মুতআ না থাকাকেই গ্রহণ করেছেন। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, বিচ্ছেদ কেবল লিআনের মাধ্যমে ঘটে না। তবে যারা বলেন যে, লিআনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়, তারা হাদীসের 'সে তাকে তালাক দিল' উক্তির উত্তরে বলেন যে, এটি ছিল বিধান জানার পূর্বের ঘটনা, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় লিআনকারিনী মহিলা তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের সাধারণ অন্তর্ভুক্তির মধ্যে পড়ে না।

অতঃপর তিনি লিআনকারীর ঘটনায় ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তাঁর উক্তি: 'আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও'। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'আর যদি তুমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে থাকো'।

উপসংহার:

তালাক অধ্যায় এবং এর অনুষঙ্গ হিসেবে লিআন, যিহার ও অন্যান্য মারফু হাদীসের সংখ্যা মোট একশত আঠারোটি। এর মধ্যে মুআল্লাক হাদীস ছাব্বিশটি এবং বাকিগুলো মাউসুল। এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্ত হাদীস বিরাশিটি এবং মৌলিক হাদীস ছাব্বিশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো সংকলনে ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, আবু উসাইদের হাদীস এবং সাহল ইবনে সা’দের হাদীস ব্যতিরেকে; এই তিনটি হাদীসই জাউনিয়া মহিলার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এছাড়া আলীর (রা.) হাদীস: 'তুমি কি জানো না যে ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে' - এটি মুআল্লাক।

আরও আছে খুলআ-এর বিষয়ে সাবিত ইবনে কায়সের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদীস, বারীরার স্বামীর বিষয়ে তাঁর হাদীস, তাঁর বর্ণিত হাদীস: 'মুশরিকরা দুই শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল', যিম্মি নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস, ঈলা-এর তাফসীর সংক্রান্ত তাঁর হাদীস, সুবাইআ-এর বিষয়ে মিসওয়ারের হাদীস এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: 'ফাতিমা বিনতে কায়স একটি নির্জন স্থানে ছিলেন' - যা মুআল্লাক। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের মোট নব্বইটি আসার (বর্ণনা) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 497

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

‌‌৬৯ - ভরণপোষণ (নফকাহ) অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করার মর্যাদা এবং মহান আল্লাহর বাণী:

“তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে, তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা চিন্তা করো দুনিয়া ও আখিরাত সম্পর্কে।” হাসান (বসরী) রহ. বলেন: ‘আল-আফউ’ (العفو) অর্থ প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ।

৫৩৫১ - আদম ইবনু আবী ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদী ইবনু সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারীকে আবু মাসউদ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আমি (আদী) জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যখন কোনো মুসলিম সওয়াবের আশায় তার পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়।”

৫৩৫২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাকে বর্ণনা করেছেন আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি ব্যয় করো, আমিও তোমার ওপর ব্যয় করব।”

৫৩৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনু কাযাআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাওর ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “বিধবা ও মিসকিনের জন্য খাদ্য ও সাহায্যের চেষ্টাকারী ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায় অথবা রাতে ইবাদতকারী ও দিনে সিয়াম পালনকারীর ন্যায়।”

[হাদিস ৫৩৫৩ - এর বিষয়বস্তু হাদিস নং ৬০০৬ ও ৬০০৭-এ বর্ণিত হয়েছে]

৫৩৫৪ - মুহাম্মদ ইবনু কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সা’দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আমির ইবনু সা’দ থেকে, তিনি সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আমার অসুস্থতার সময় আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম: আমার সম্পদ আছে, আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ অসিয়ত করে দিতে পারি? তিনি বললেন: “না।” আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: “না।” আমি বললাম: তবে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: “এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়ানো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।

আর তুমি (আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য) যা-ই ব্যয় করো না কেন, তা তোমার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি যে লোকমাটি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও তাও। আর সম্ভব যে, আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘজীবী করবেন (এই রোগ থেকে আরোগ্য দিয়ে), যার ফলে তোমার মাধ্যমে কিছু লোক উপকৃত হবে এবং অন্যরা (শত্রুরা) ক্ষতিগ্রস্ত হবে।”

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে - ভরণপোষণ অধ্যায় এবং পরিবার-পরিজনের ওপর ব্যয়ের মর্যাদা) - কারীমার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় প্রথমে ‘ভরণপোষণ অধ্যায়’, এরপর ‘বিসমিল্লাহ’ এবং এরপর ‘পরিচ্ছেদ: পরিবার-পরিজনের ওপর ব্যয়ের মর্যাদা’ বলা হয়েছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় ‘পরিচ্ছেদ’ (বাব) শব্দটি উহ্য আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে, তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত...”) - সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় শুধু “বলুন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত” (কুলিল আফওয়া) পর্যন্ত এসেছে। অধিকাংশ ক্বারী ‘আল-আফওয়া’ শব্দটিকে যবর (নসব) যোগে পড়েছেন, যার অর্থ: তোমরা ‘আল-আফউ’ (উদ্বৃত্ত অংশ) ব্যয় করো। আর আবু আমর এবং তাঁর পূর্বে হাসান ও ক্বাতাদাহ শব্দটিকে পেশ (রফা) যোগে ‘আল-আফউ’ পড়েছেন, অর্থাৎ: যা ব্যয় করবে তা হলো ‘আল-আফউ’। এর উদাহরণ হলো যেমন আরবরা বলে: “তুমি কিসে আরোহণ করেছ? ঘোড়া না কি উট?”—এক্ষেত্রে রফা ও নসব উভয়ই ব্যাকরণসম্মত।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী রহ. বলেন: ‘আল-আফউ’ অর্থ প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ) - এটি আবদ ইবনু হুমাইদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়াইদুত যুহদ’ গ্রন্থে হাসান বসরী থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: “আর জীবন ধারণের উপযোগী (সীমিত) উপার্জনে কোনো নিন্দা নেই।”