ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 498

আবদ ইবনে হুমাইদ অন্য একটি সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (উদ্বৃত্তের অর্থ হলো) তুমি তোমার সমস্ত সম্পদ ব্যয় করে নিঃস্ব হয়ে মানুষের কাছে হাত পেতে বসে থাকবে না। এর মাধ্যমে ‘আল-ফাদল’ (উদ্বৃত্ত) শব্দের উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়, অর্থাৎ এমন পরিমাণ যা দান করলে মূল সম্পদের ওপর বিরূপ প্রভাব ফেলে তা নিঃশেষ করে দেয় না। ইবনে আবি হাতিম সহীহ সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের ‘মুরসাল’ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে মুয়াজ ইবনে জাবাল ও সালাবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আমাদের দাস-দাসী ও পরিবার-পরিজন রয়েছে, আমরা আমাদের সম্পদ থেকে কী পরিমাণ ব্যয় করব?’ তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার পেছনে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ইবনে আব্বাস ও একদল আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আল-আফউ’ এর অর্থ হলো পরিবারের প্রয়োজন মেটানোর পর যা অতিরিক্ত থাকে। এটিও ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘আল-আফউ’ হলো নির্ধারিত সাদাকা বা জাকাত। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: ‘আল-আফউ’ হলো এমন পরিমাণ যা দান করলে সম্পদের কোনো দৃশ্যমান কমতি হয় না; আর এটি ছিল জাকাত ফরজ হওয়ার আগের বিধান। যেহেতু এ বিষয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, তাই আয়াতটি নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট বা শানে নুযূল যা বর্ণিত হয়েছে, সেটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, যদিও তা মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো আবু মাসউদ আনসারীর হাদিস, যাঁর নাম উকবা ইবনে আমর।

তাঁর উক্তি: ‘আদী ইবনে সাবিত থেকে’—এটি ইমান অধ্যায়ে শু’বার অন্য একটি সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: ‘আদী ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: ‘আবু মাসউদ আনসারী থেকে, তখন আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।’ এখানে ‘আমি বললাম’ কথাটি শু’বার। আল-ইসমাঈলী এটি আলী ইবনুল জা’দ সূত্রে শু’বা থেকে তাঁর এক বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে, আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত, তখন শু’বা বলেন: আমি বললাম: তিনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বলেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইতিপূর্বে ইমান অধ্যায়ে আবু মাসউদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে কোনো প্রকার প্রশ্ন-উত্তর ছাড়াই বর্ণনাটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানেও একই পাঠ (মতন) উল্লেখ করা হয়েছে।

মাগাজী অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহিম সূত্রে শু’বা থেকে, তিনি আদী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু মাসউদ বদরীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বলতে শুনেছেন; সেখানে হাদিসের পাঠটি সংক্ষিপ্ত এবং তাতে ‘সওয়াবের প্রত্যাশা করে’ (ইহতিসাব) কথাটি নেই। এই ‘ইহতিসাব’ শব্দটি ওইসব সাধারণ বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) করে দেয় যাতে পরিবারের ওপর ব্যয় করাকে সাধারণভাবে ‘সাদাকা’ বলা হয়েছে। যেমন স’দ-এর হাদিসটি যা এই অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তুমি যা কিছুই ব্যয় করো তা তোমার জন্য সাদাকা’।

সওয়াব কামনার উদ্দেশ্যকে ‘ইহতিসাব’ বলা হয়েছে, আর ‘সাদাকা’ বলতে এখানে পুণ্য বা সওয়াব বোঝানো হয়েছে। একে ‘সাদাকা’ বলা রূপক অর্থে। এর প্রমাণ হলো হাশেমী বংশীয় স্ত্রীর ভরণপোষণ জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্য। এটি একটি উপমামূলক রূপক। এর মাধ্যমে সওয়াবের মূল প্রাপ্তি বোঝানো হয়েছে, সওয়াবের পরিমাণ বা ধরণ নয়। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, সঙ্কল্প বা নিয়ত ছাড়া কেবল কাজের মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয় না। এই কারণেই ইমাম বুখারী আবু মাসউদের এই হাদিসটিকে ‘আমল নিয়ত ও সওয়াব কামনার ওপর নির্ভরশীল’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য ‘যখন সে ব্যয় করে’ কথাটির পরের পরিমাণ উল্লেখ করেননি, যাতে কম-বেশি সবটুকু অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: ‘নিজের পরিবারের ওপর’—এর দ্বারা স্ত্রী ও আত্মীয়-স্বজন সবাই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আবার কেবল স্ত্রী উদ্দেশ্য হতে পারে এবং অন্যরা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ যখন ওয়াজিব বা আবশ্যিক ব্যয়েই সওয়াব প্রমাণিত, তখন নফল বা ঐচ্ছিক ব্যয়ে সওয়াব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইমাম তাবারী সংক্ষেপে বলেছেন: পরিবারের জন্য ব্যয় করা ওয়াজিব, এবং দাতা তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব পাবেন। এটি ওয়াজিব হওয়া এবং একে সাদাকা বলার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বরং এটি নফল সাদাকার চেয়েও উত্তম। মুহাল্লাব বলেন: পরিবারের ভরণপোষণ ঐকমত্যের ভিত্তিতে ওয়াজিব।

শরীয়ত প্রদাতা একে ‘সাদাকা’ বলেছেন এই ভয়ে যে, পাছে তারা মনে করে ওয়াজিব কাজ পালনে কোনো সওয়াব নেই। যেহেতু তারা সাদাকার সওয়াব সম্পর্কে অবগত ছিল, তাই তিনি তাদের জানালেন যে এটিও তাদের জন্য সাদাকা, যাতে তারা পরিবারের প্রয়োজন না মিটিয়ে অন্যদের দান না করে। মূলত নফল দান করার আগে ওয়াজিব দান করতে উৎসাহিত করার জন্যই এটি বলা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ভরণপোষণকে ‘সাদাকা’ বলা মোহরানাকে ‘উপহার’ বলার মতোই। যেহেতু আনন্দ লাভ, সাহচর্য এবং সন্তান লাভের ক্ষেত্রে নারীর যেমন পুরুষের প্রয়োজন তেমনি পুরুষেরও নারীর প্রয়োজন, তাই মূলগতভাবে নারীর জন্য পুরুষের ওপর কোনো পাওনা থাকার কথা নয়।

কিন্তু আল্লাহ পুরুষকে নারীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং এক ধাপ উপরে রেখেছেন, তাই মোহরানাকে ‘উপহার’ এবং ভরণপোষণকে ‘সাদাকা’ বলা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: ‘আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন’—তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। এই হাদিসটি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে নেই, তবে এটি আমাদের উস্তাদের ‘তাকরীবুল আসানীদ’ এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। কিন্তু যেহেতু এটি মুয়াত্তায় নেই, তাই তিনি এটি সেভাবে বর্ণনা করেননি। তবে তিনি হুম্মাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম এবং আবু নুয়াইম এটি... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 499

আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্র, তাঁরা উভয়ই ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদমসন্তান, তুমি ব্যয় করো, আমিও তোমার প্রতি ব্যয় করব)। এখানে প্রথম 'ব্যয় করো' শব্দটি শুরুতে ফাতহা এবং শেষে সুকুনসহ আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয় শব্দটি শুরুতে পেশ এবং শেষে সুকুনসহ জওয়াব হিসেবে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার রূপে এসেছে। এটি মূলত ব্যয়ের বিনিময়ে প্রতিদানের একটি প্রতিশ্রুতি। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার বিনিময় দান করেন।" এই হাদীসের উল্লিখিত অংশটি ইতিপূর্বে সূরা হুদের তাফসীরে শুআইব ইবনে আবি হামযাহর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসের মাঝে বর্ণিত হয়েছে।

সেখানে শব্দগুলো ছিল: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব। আর তিনি বলেছেন: আল্লাহর হাত পূর্ণ। এই দ্বিতীয় হাদীসটি ইমাম দারাকুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ সাঈদ ইবনে দাউদের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে, সাঈদ এটি ইমাম মালিক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম প্রথম হাদীসটি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ ছিল: আল্লাহ তাআলা আমাকে বলেছেন: তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব। ইমাম বুখারী একে বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি ভবিষ্যতে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে।

তাঁর বর্ণনায় 'আমাকে বলেছেন' শব্দটুকু নেই, যা ইঙ্গিত করে যে অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় 'হে আদমসন্তান' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে সাধারণ আদম সন্তানদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে বিশেষভাবে সম্বোধন করার কারণ হলো তিনি মানবজাতির প্রধান। ফলে নির্দেশটি তাঁর প্রতি করা হয়েছে যাতে তিনি তা পালন করেন এবং তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছে দেন। ব্যয়ের পরিমাণ নির্দিষ্ট না রাখার মাঝে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, ব্যয়ের উৎসাহ সকল প্রকার কল্যাণমূলক কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ইনশাআল্লাহ তাআলা তাওহীদ অধ্যায়ে শুআইবের হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (সাওর ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত) মুয়াত্তায় মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে এসেছে: সাওর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (বিধবা ও মিসকীনের জন্য প্রচেষ্টাকারী আল্লাহর পথে জিহাদকারীর ন্যায়) ইমাম মালিকের সকল শাগরেদ মুয়াত্তা ও অন্যান্য কিতাবে তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁদের অধিকাংশ এটিকে মালিকের বর্ণনার শব্দে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলেছেন, আর সাওর থেকেও তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণিত। সামনে 'কিতাবুল আদব'-এ ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইসের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ আসবে। আবু কুররাহ মুসা ইবনে তারিক ইমাম মালিকের সূত্রে সাওরের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং বলেছেন: 'বিধবা ও মিসকীনের জন্য প্রচেষ্টাকারীর জন্য সাদাকার সওয়াব রয়েছে'। দারাকুতনী 'মুওয়াত্তায়াত' গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা রাত জেগে ইবাদতকারী এবং দিনে রোযা পালনকারীর ন্যায়) ইমাম মালিকের সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি সন্দেহযুক্ত শব্দে (অথবা) বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁদের অধিকাংশ—যেমন মা’ন ইবনে ঈসা, ইবনে ওয়াহাব, ইবনে বুকাইর এবং আরও অনেকে—এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'অথবা সেই ব্যক্তির ন্যায় যে দিনে রোযা রাখে এবং রাতে ইবাদত করে'। ইবনে মাজাহ এটি দারাওয়ার্দীর সূত্রে সাওর থেকে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'অথবা' শব্দের পরিবর্তে 'এবং' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আদব অধ্যায়ে কানাবীর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এই শব্দে আসবে: 'আমার ধারণা তিনি বলেছেন: সেই ইবাদতকারীর ন্যায় যে ক্লান্তিহীন ইবাদত করে এবং সেই রোযাদারের ন্যায় যে কখনও রোযা ভঙ্গ করে না'।

এখানে কানাবী সন্দেহ পোষণ করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে সন্দেহের সাথেই এটি বর্ণনা করেছেন তবে অর্থ একই। সুতরাং কানাবীর একক বর্ণনাটি তাঁর উল্লিখিত শব্দের ওপরই ধরা হবে। 'সায়ী' বা প্রচেষ্টাকারী বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে বিধবা ও মিসকীনের উপকারে আসে এমন কিছু অর্জনের জন্য ছুটাছুটি ও চেষ্টা করে। 'আরমালাহ' (বিধবা) বলতে সেই নারীকে বোঝায় যার স্বামী নেই। আর 'মিসকীন' বা অভাবগ্রস্তের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'কায়িমুল লাইল' বা রাত জেগে ইবাদতকারী—এখানে 'লাইল' শব্দটিতে তিন প্রকার স্বরচিহ্নই বৈধ, যেমনটি ব্যাকরণবিদদের 'হাসানুল ওয়াজহি' পরিভাষার অনুরূপ।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল এই দিক থেকে যে, পরিবার বা নিকটাত্মীয়দের মাঝেও উল্লিখিত দুটি গুণ (বিধবা বা মিসকীন হওয়া) থাকা সম্ভব। সুতরাং যাদের সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই এমন গুণসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য ব্যয় করার যদি এত ফযীলত থাকে, তবে সেই গুণসম্পন্ন নিকটাত্মীয়দের ওপর ব্যয় করা আরও উত্তম।

চতুর্থ হাদীস:

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদীস যা এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত সংক্রান্ত; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ওসিয়ত অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'তুমি যা-ই ব্যয় করো না কেন তা তোমার জন্য সাদাকা হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি তোমার স্ত্রীর মুখে তুমি যে লোকমাটি তুলে দাও তাও'। ইমাম মুসলিম মুজাহিদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'একটি দীনার তুমি মিসকীনকে দান করলে, একটি দীনার দাসের মুক্তির জন্য দিলে, একটি দীনার আল্লাহর পথে ব্যয় করলে এবং একটি দীনার তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করলে; এর মধ্যে সেই দীনারটির সওয়াবই সবচেয়ে বেশি যা তুমি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করেছ'।

আবু কিলাবাহর সূত্রে আবু আসমা থেকে সাওবানের মারফু বর্ণনায় এসেছে: 'মানুষ যে দীনার ব্যয় করে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেই দীনার যা সে তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে, আর সেই দীনার যা সে আল্লাহর পথে তার সওয়ারির জন্য ব্যয় করে এবং সেই দীনার যা সে আল্লাহর পথে তার সঙ্গীদের জন্য ব্যয় করে'। আবু কিলাবাহ বলেন: তিনি পরিবার দিয়ে শুরু করেছেন। আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় সওয়াবের অধিকারী আর কে হতে পারে যে তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে পবিত্র রাখেন এবং তাদের উপকার করেন? ইমাম তাবারী বলেন: ব্যয়ের ক্ষেত্রে পরিবার দিয়ে শুরু করার বিষয়টি নিজের সত্তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ মানুষের নিজ সত্তা তার পরিবারেরই অন্তর্ভুক্ত বরং সেটিই প্রধান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 500

পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের তুলনায় তার ওপর নিজের হক (অধিকার) অধিকতর, কেননা নিজের জীবন বিপন্ন করে অন্যকে বাঁচিয়ে রাখার দায়িত্ব কারো ওপর নেই; এরপর পরিবারের অন্যান্যদের ভরণপোষণের বিষয় আসে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রী ও পরিবার-পরিজনের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে

৫৩৫৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আ’মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "উত্তম সদকা তা-ই যা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয়। উপরের হাত (দানকারী) নিচের হাত (নিত্যগ্রহীতা) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর তোমার পোষ্যদের দিয়ে (খরচ) শুরু করো।" স্ত্রী বলবে: "হয় আমাকে খাবার দাও, না হয় আমাকে তালাক দাও।" দাস বলবে: "আমাকে খাবার দাও এবং আমার দ্বারা কাজ করিয়ে নাও।" পুত্র বলবে: "আমাকে খাবার দাও, কার কাছে তুমি আমাকে রেখে যাচ্ছ?" তারা (উপস্থিত লোকজন) জিজ্ঞেস করল: হে আবু হুরায়রা!

আপনি কি এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: "না, এটি আবু হুরায়রার থলি (নিজস্ব উপলব্ধি) থেকে।"

৫৩৫৬ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়। আর তোমার পোষ্যদের দিয়ে (খরচ) শুরু করো।"

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্ত্রী ও পরিবার-পরিজনের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে) - দৃশ্যত এখানে ‘আহল’ (পরিবার) বলতে স্ত্রীকে বোঝানো হয়েছে। এরপর ‘ইয়াল’ (পরিজন) শব্দটির ব্যবহার সাধারণকে বিশেষের ওপর যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। অথবা ‘আহল’ বলতে স্ত্রী ও নিকটাত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে এবং ‘ইয়াল’ বলতে স্ত্রী ও ভৃত্যদের বোঝানো হয়েছে। ফলে স্ত্রীর অধিকারের গুরুত্ব বুঝাতে তাকে দুবার উল্লেখ করা হয়েছে। স্ত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার দলিল ‘ভরণপোষণ’ অধ্যায়ের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সুন্নাহ থেকে এর দলিল হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিস: "তোমাদের ওপর তাদের (স্ত্রীদের) উত্তম পন্থায় খাদ্য ও পোশাকের অধিকার রয়েছে।" যুক্তির দিক থেকে বলা যায় যে, স্ত্রীর নিজের উপার্জনের পথ স্বামীর হকের কারণে রুদ্ধ থাকে।

এ বিষয়টি ওয়াজিব হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে এর পরিমাণ নির্ধারণে ইমামগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে এটি প্রয়োজনের পরিমাপ (কিফায়া) অনুযায়ী হবে। ইমাম শাফিঈ ও একটি দলের মতে—যেমনটি ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন—এটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বা মুদ (পরিমাপক) অনুযায়ী হবে। শাফিঈদের মধ্যে একদল হাদিস বিশারদ যেমন ইবনে খুযায়মা ও ইবনুল মুনযির জমহুরের মতের সাথে একমত হয়েছেন। এছাড়া আবু ফাদল ইবনে আবদানও এই মত পোষণ করেছেন। রুয়ানি ‘আল-হিলইয়া’ গ্রন্থে বলেছেন: এটিই যুক্তিযুক্ত। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ এ বিষয়ে যা বলেছেন তা সাতটি পরিচ্ছেদ পর ‘স্বামী যদি ভরণপোষণ না দেয় তবে স্ত্রীর অধিকার’ বিষয়ক পরিচ্ছেদে আসবে।

কিছু শাফিঈ মতাবলম্বী যুক্তি দিয়েছেন যে, যদি ভরণপোষণ প্রয়োজনের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করা হয়, তবে অসুস্থ বা ধনী স্ত্রীর ভরণপোষণ নির্দিষ্ট কিছু দিনে রহিত হয়ে যাওয়ার কথা। তাই এটিকে স্থায়িত্বের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে যুক্ত করা ওয়াজিব, যা হলো ‘কাফফারা’ (প্রায়শ্চিত্ত); কারণ উভয়টিই জিম্মায় (দায়িত্বে) স্থির থাকে। মহান আল্লাহর এই বাণী এটিকে শক্তিশালী করে: "তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে যা খাওয়াও তার মধ্যম মানের খাবার দ্বারা (কাফফারা দিবে)।" ফলে তারা ভরণপোষণকে কাফফারার সাথে তুলনা করেছেন এবং কাফফারার ক্ষেত্রে মুদ (নির্দিষ্ট পরিমাণ) ধর্তব্য।

তবে এই দলিলে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে কারণ তারা এর পরিবর্তে বিনিময় গ্রহণ করাকে সঠিক বলেছেন। তাছাড়া স্ত্রী যদি প্রথা অনুযায়ী স্বামীর সাথে আহার করে তবে ভরণপোষণ আদায় হয়ে যায়, যা কাফফারার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। দলিলের দিক থেকে অগ্রগণ্য মত হলো ভরণপোষণ প্রয়োজনের পরিমাপ (কিফায়া) অনুযায়ী হবে। বিশেষ করে কোনো কোনো ইমাম সাহাবী ও তাবেয়ীদের যুগে এ বিষয়ে আমলি ইজমা (কার্যত ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কারো কাছ থেকে এর বিপরীত কোনো মত সংরক্ষিত নেই।

তার উক্তি: (উত্তম সদকা তা-ই যা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয়) - এর ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এর বিভিন্ন শব্দগত ভিন্নতাও আলোচিত হয়েছে। একইভাবে "উপরিভাগস্থ হাত" এবং "তোমার পোষ্যদের দিয়ে শুরু করো" অর্থাৎ যাদের ভরণপোষণ তোমার ওপর ওয়াজিব তাদের দিয়ে শুরু করো। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের ভরণপোষণ করেছে, যখন সে তাদের খাদ্য ও পোশাকের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে। এটি নফল বা মুস্তাহাবের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কাজকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ। ইবনুল মুনযির বলেন: যে সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে কিন্তু তার কোনো সম্পদ বা উপার্জন নেই, তার ভরণপোষণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

একদল ওলামা সমস্ত সন্তানের ভরণপোষণ ওয়াজিব করেছেন—চাই সে শিশু হোক বা প্রাপ্তবয়স্ক, মেয়ে হোক বা ছেলে—যদি তাদের কাছে সচ্ছল হওয়ার মতো সম্পদ না থাকে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, তাদের ওপর ব্যয় করা ওয়াজিব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 501

যতক্ষণ না পুত্রসন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হয় অথবা কন্যাসন্তান বিবাহিতা হয়; এরপর পিতার ওপর তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব থাকে না, যদি না তারা দীর্ঘস্থায়ী রোগে আক্রান্ত বা পঙ্গু হয়। আর যদি তাদের নিজস্ব সম্পদ থাকে, তবে পিতার ওপর কোনো দায়িত্ব বর্তাবে না।

ইমাম শাফেঈ এই বিষয়ে পৌত্র-প্রপৌত্ৰ তথা অধস্তন সন্তানদের নিজ সন্তানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: 'নারী বলে' - এটি নাসায়ীর এক বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আজলান, জায়েদ ইবনে আসলাম ও আবু সালেহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কার ভরণপোষণ করব? তিনি বললেন: তোমার স্ত্রীর। এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো সেটি যা অন্য সূত্রে ইবনে আজলান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আবু হুরায়রা! আপনি কার ভরণপোষণ করেন? কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং অন্য বর্ণনার ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন।

তিনি স্বীয় অনুধাবনকে প্রাধান্য দিয়েছেন দারাকুতনী কর্তৃক আসেম-আবু সালেহ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসের মাধ্যমে যে, 'নারী তার স্বামীকে বলে: আমাকে আহার দাও'। তবে এটি দলিল হিসেবে গ্রাহ্য নয়; কারণ আসেমের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে আপত্তি আছে। সঠিক হলো বিস্তারিত বর্ণনা। অনুরূপভাবে ইসমাইলীর বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া ও আমাশের সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসের সনদে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: তোমার স্ত্রী বলে... ইত্যাদি। আর এটিই অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত তাঁর উক্তির অর্থ: 'না, এটি আবু হুরায়রার ঝুলি থেকে'। ইসমাইলীর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: তারা বলল, হে আবু হুরায়রা!

আপনি কি এটি আপনার পক্ষ থেকে বলছেন নাকি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: এটি আমার ঝুলি থেকে। তাঁর উক্তি 'মিন কিসি' (আমার ঝুলি থেকে) - অধিকাংশের মতে কাফ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, অর্থাৎ তাঁর নিজস্ব সঞ্চয় থেকে; যা ইঙ্গিত করে যে এটি মারফূ হাদীস ও বাস্তবতার আলোকে তাঁর নিজস্ব উদ্ভাবন। আসীলীর বর্ণনায় কাফ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে এসেছে, অর্থাৎ তাঁর বুদ্ধিমত্তা থেকে।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রী বলে: হয় আমাকে আহার দাও) - নাসায়ীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ ও হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: হয় আমার জন্য ব্যয় করো।

তাঁর উক্তি: (আর দাস বলে: আমাকে আহার দাও এবং কাজ করাও) - ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: আর তোমার সেবক বলে: আমাকে আহার দাও অন্যথায় আমাকে বিক্রি করে দাও।

তাঁর উক্তি: (এবং পুত্র বলে: আমাকে আহার দাও, তুমি কার কাছে আমাকে রেখে যাচ্ছ?) - নাসায়ী ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: 'কাকে আমার জিম্মাদার করছ?' যা একই অর্থ বহন করে। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সন্তানদের মাঝে যাদের সম্পদ বা পেশা রয়েছে, তাদের ভরণপোষণ পিতার ওপর ওয়াজিব নয়। কারণ যে বলে, 'তুমি আমাকে কার কাছে রেখে যাচ্ছ?', সে মূলত এমন ব্যক্তি যার পিতার ভরণপোষণ ব্যতীত আর কোনো আশ্রয় নেই। পক্ষান্তরে যার পেশা বা সম্পদ আছে, তার এমন কথা বলার প্রয়োজন নেই। আর 'হয় আমাকে আহার দাও, নয়তো আমাকে তালাক দাও' - এই উক্তির মাধ্যমে ঐ সকল উলামাগণ দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, স্বামী যদি ভরণপোষণ দিতে অক্ষম হয় এবং স্ত্রী বিচ্ছেদ চায়, তবে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।

এটি জমহুর উলামাদের অভিমত। আর কুফীগণ বলেন: স্ত্রীর জন্য ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক এবং ভরণপোষণ স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে থেকে যাবে। জমহুর উলামাগণ মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তাদেরকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আটকে রেখো না যাতে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো - এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর বিপরীতে বিরুদ্ধবাদীরা উত্তর দিয়েছেন যে, যদি বিচ্ছেদ ওয়াজিব হতো তবে স্ত্রীর সম্মতিতে বিবাহ বহাল রাখা বৈধ হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইজমা অনুযায়ী স্ত্রীর সম্মতিতে বিবাহ বহাল রাখা জায়েজ, সুতরাং এছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা বহাল থাকবে। কেউ কেউ উল্লিখিত আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও তাবেয়ীদের এক জামাত বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যে তালাক দিত এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হলে পুনরায় ফিরিয়ে নিত।

এর উত্তর হলো যে, তাদের মূলনীতি হলো: 'শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য, বিশেষ কারণ নয়'। এমনকি তারা জাবির ইবনে সামুরাহ-এর হাদীস: 'নামাযে স্থির থাকো' - এর মাধ্যমে রুকূতে হাত তোলা বর্জন করার পক্ষে দলিল পেশ করেন, যদিও সেই হাদীসটি মূলত সালাম প্রদানের সময় হাত দিয়ে ইশারা করার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছিল। আর এখানে তারা বিশেষ কারণের ওপর নির্ভর করেছেন।

জমহুর উলামাগণ দাস ও পশুর ওপর কিয়াস করেও দলিল দিয়েছেন; কেননা সর্বসম্মতিক্রমে কেউ যদি এদের ভরণপোষণ দিতে অক্ষম হয়, তবে তাকে তা বিক্রি করে দিতে বাধ্য করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: ব্যক্তির পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার মজুদ রাখা এবং পরিবার-পরিজনের ভরণপোষণ পদ্ধতি।

৫৩৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী ইবনুল উয়াইনা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা’মার আমাকে বলেছেন: সাওরী আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনি কি এমন ব্যক্তির ব্যাপারে কিছু শুনেছেন যে তার পরিবারের জন্য এক বছর বা বছরের কিছু অংশের খাবার সংগ্রহ করে রাখে? মা’মার বলেন: তৎক্ষণাৎ বিষয়টি আমার স্মৃতিতে আসেনি, পরে ইবনে শিহাব যুহরী-মালিক ইবনে আওস-উমর (রা.) সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীস আমার মনে পড়ল যে, নবী (সা.) বনী নাযীরের খেজুর বাগান বিক্রয় করতেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 502

এবং তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য মজুত রাখতেন।

৫৩৫৮ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আওস ইবনে আল-হাদাসান আমাকে অবহিত করেছেন—আর মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতঈম তাঁর হাদীস থেকে কিছু অংশ আমার কাছে উল্লেখ করেছিলেন, তাই আমি চললাম এবং মালিক ইবনে আওসের নিকট প্রবেশ করে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। মালিক বললেন: আমি চললাম এবং উমরের নিকট প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় তাঁর দ্বাররক্ষী ইয়ারফা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনি কি উসমান, আবদুর রহমান, যুবায়ের এবং সাআদকে আসার অনুমতি দেবেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। তিনি (মালিক) বললেন: তাঁরা প্রবেশ করলেন, সালাম দিলেন এবং বসলেন। এরপর ইয়ারফা কিছুক্ষণ অবস্থান করে উমরকে বললেন: আপনি কি আলী ও আব্বাসের বিষয়ে অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন। যখন তাঁরা প্রবেশ করলেন, সালাম দিলেন এবং বসলেন। তখন আব্বাস বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার এবং এই ব্যক্তির (আলী) মাঝে ফয়সালা করে দিন। তখন উপস্থিত দলটি—উসমান ও তাঁর সাথীগণ—বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি তাঁদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং একজনকে অন্যজন থেকে ভারমুক্ত করুন। তখন উমর বললেন: শান্ত হোন, আমি আপনাদের সেই আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি যাঁর আদেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত আছে, আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: ‘আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদাকাহ’; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন?

ওই দলটি বললেন: তিনি তা বলেছিলেন। এরপর উমর আলী ও আব্বাসের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বলেছিলেন? তাঁরা বললেন: তিনি তা বলেছিলেন। উমর বললেন: তবে আমি আপনাদের এই বিষয়টি বর্ণনা করছি; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সম্পদের ক্ষেত্রে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক বিশেষ অধিকার দিয়েছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: আর আল্লাহ তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলকে ‘ফায়’ হিসেবে যা দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট দৌড়াওনি...—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: সর্বশক্তিমান।

সুতরাং এটি বিশেষভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল। আল্লাহর শপথ, তিনি এটি আপনাদের বাদ দিয়ে কুক্ষিগত করেননি এবং আপনাদের বঞ্চিত করে নিজের জন্য রাখেননি। তিনি আপনাদের এটি দান করেছেন এবং আপনাদের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছেন, এমনকি এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়ে গেছে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের বার্ষিক ভরণপোষণ নির্বাহ করতেন এবং যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর মাল (জনকল্যাণ) হিসেবে ব্যয় করতেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনভর এভাবেই আমল করেছেন।

আমি আপনাদের আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসকে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত দিলেন, তখন আবু বকর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিনিধি। এরপর আবু বকর তা নিজ দায়িত্বে গ্রহণ করলেন এবং সে বিষয়ে সেভাবেই আমল করলেন যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। আর আপনারা তখন—তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরলেন—দাবি করেছিলেন যে আবু বকর এমন ও তেমন। অথচ আল্লাহ জানেন যে তিনি সে বিষয়ে সত্যনিষ্ঠ, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী ছিলেন। এরপর আল্লাহ আবু বকরকে ওফাত দিলেন, তখন আমি বললাম: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকরের উত্তরসূরি।

সুতরাং আমি তা দুই বছর নিজের তত্ত্বাবধানে রাখি এবং তাতে সেভাবেই আমল করি যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর আমল করেছিলেন। অতঃপর আপনারা উভয়ে আমার নিকট আসলেন অথচ আপনাদের দাবি ছিল অভিন্ন এবং বিষয় ছিল এক; আপনি (আব্বাস) আমার কাছে আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের অংশ চাইতে এসেছিলেন এবং এই ব্যক্তি (আলী) তাঁর স্ত্রীর জন্য তাঁর পিতার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অংশ চাইতে এসেছিলেন। তখন আমি বলেছিলাম: আপনারা যদি চান তবে আমি তা আপনাদের নিকট এই শর্তে অর্পণ করতে পারি যে, আপনাদের ওপর আল্লাহর সুদৃঢ় অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি থাকবে যে আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন, যেভাবে আবু বকর করেছিলেন এবং যেভাবে আমি দায়িত্ব পাওয়ার পর থেকে করছি।

অন্যথায় আপনারা এ ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলবেন না। তখন আপনারা বলেছিলেন: এই শর্তেই এটি আমাদের কাছে হস্তান্তর করুন। তাই আমি ওই শর্তেই এটি আপনাদের নিকট সমর্পণ করেছিলাম। আমি আপনাদের আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি ওই শর্তেই এটি তাঁদের নিকট হস্তান্তর করেছিলাম? তখন ওই দলটি বললেন: হ্যাঁ। মালিক বলেন: অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এটি আপনাদের নিকট ওই শর্তেই হস্তান্তর করেছিলাম?