ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 503

এই বিষয়ে? তারা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা আমার নিকট এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা প্রত্যাশা করছ? সেই সত্তার কসম, যাঁর নির্দেশে আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, আমি কিয়ামত পর্যন্ত এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা করব না। যদি তোমরা এতে অপারগ হও, তবে তা আমাকে ফিরিয়ে দাও, আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে এর দায়িত্বভার গ্রহণের জন্য যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য মজুদ রাখা এবং পরিজনের ভরণপোষণ কীভাবে হবে তার অধ্যায়)। এতে তিনি উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা এই শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ পরিবারের ভরণপোষণের পদ্ধতি—এ বিষয়টি হাদিস থেকে কীভাবে গৃহীত হয়েছে তা প্রাথমিক দৃষ্টিতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি এবং কাউকে এ বিষয়ে আলোচনা করতেও দেখিনি। তবে পরবর্তীতে আমার মনে হয়েছে যে, এখান থেকে পরিমাণের হিসাব নির্ধারণের প্রমাণ গ্রহণ করা সম্ভব। কারণ, যখন এক বছরের ভরণপোষণের পরিমাণ জানা যায়, তখন তা বছরের দিনগুলোর মধ্যে বণ্টন করার বিষয়টিও জানা যায়। ফলে প্রতিদিনের প্রাপ্য অংশ স্পষ্ট হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: উক্ত উৎপন্ন ফসল থেকে প্রতিদিন প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বরাদ্দ রয়েছে। আর সাধারণভাবে কোনো কিছু উল্লেখ থাকলে তাতে সমতা বজায় রাখাই মূল নীতি।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)। কারীমার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অধিকাংশের মতে তা কেবল 'মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মা'মার আমাকে বলেছেন: সাওরী আমাকে বলেছেন)। এই হাদিসটি সেসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা ইবনে উয়াইনা সরাসরি যুহরী থেকে শোনার সুযোগ পাননি। তাই তিনি তা মা'মারের মধ্যস্থতায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অবশ্য তিনি এটি আমর ইবনে দীনারের মাধ্যমেও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মা'মারের বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ; যা ইতিপূর্বে সূরা হাশরের তাফসিরে অতিবাহিত হয়েছে। হুমাইদী এবং আহমাদ তাঁদের নিজ নিজ মুসনাদে এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মা'মারের চাচা; এবং আমর ইবনে দীনার—তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম কেবল মা'মারের বর্ণনাটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-সুফিয়ান-মা'মার-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াই মা'মারের একক বর্ণনাটি সুফিয়ান-মা'মার-যুহরী সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি বনী নাযীরের সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ ব্যয় করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ ঘোড়া ও যুদ্ধ সরঞ্জামের জন্য রাখতেন।' মুসলিম এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে আব্দুর রাজ্জাক-মা'মার-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই উভয় সনদের প্রত্যেকটিতে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে; কেননা ইবনে উয়াইনা ও মা'মার সমসাময়িক এবং আমর ইবনে দীনার ও যুহরীও তদ্রূপ। এখান থেকে ইলমি মুজাকারা বা জ্ঞানচর্চামূলক আলোচনার শিক্ষা পাওয়া যায় এবং কোনো আলেমের পক্ষে তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তির কাছে কোনো মাসআলা উপস্থাপন করা, যাতে তাঁর মুখস্থ থাকা জ্ঞানটি বের করে আনা যায়।

এতে মা'মারের সতর্কতা ও ইনসাফের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি স্বীকার করেছেন যে তৎক্ষণাৎ বিষয়টি তাঁর স্মরণে ছিল না, অতঃপর যখন মনে পড়ল, তখন তিনি ঘটনাটি হুবহু বর্ণনা করলেন এবং পূর্বের স্বীকারোক্তির কারণে সত্য প্রকাশে কুণ্ঠাবোধ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বনী নাযীরের খেজুর বিক্রি করতেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য তুলে রাখতেন)। তিনি এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার উকাইল-ইবনে শিহাব যুহরী সূত্রে হাদিসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে খুমুস অধ্যায়ের শুরুতে প্রদান করা হয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই হাদিসে পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য মজুদ রাখার বৈধতা রয়েছে। আর হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে এমন সূত্র পাওয়া যায় যার মাধ্যমে এই হাদিস এবং 'তিনি আগামীকালের জন্য কিছুই জমা রাখতেন না'—এই হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়। সেক্ষেত্রে নিজের জন্য সঞ্চয় না করার বিষয়টি প্রযোজ্য হবে এবং আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি অন্যের জন্য সঞ্চয় করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে; যদিও সেখানে নিজেরও অংশ থাকে।

তবে এর মূল অর্থ হলো সঞ্চয়ের লক্ষ্য পরিবারের সদস্যরাই, তিনি নিজে নন—এমনকি তারা না থাকলে তিনি সঞ্চয় করতেন না। তিনি আরও বলেন: আধ্যাত্মিক পথের পথিকদের কেউ কেউ এক বছরের অতিরিক্ত সঞ্চয়কে তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসার পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করেছেন। সমাপ্ত।

এর মধ্যে তাবারীর মতের প্রতি খণ্ডনের ইঙ্গিত রয়েছে, যেখানে তিনি এই হাদিস দ্বারা সাধারণভাবে সঞ্চয় বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছেন—যারা এটি নিষেধ করেন তাঁদের বিপরীতে। শেখ যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে বর্ণিত হাদিসের অনুসরণে এক বছরের সীমাবদ্ধতা রয়েছে। তবে তাবারীর দালিলিক অবস্থান শক্তিশালী; বরং এক বছরের এই সীমাবদ্ধতা কেবল বাস্তব পরিস্থিতির কারণে এসেছে। কারণ যা সঞ্চয় করা হতো তা কেবল বছরের ফসল থেকেই পাওয়া যেত; যেমন খেজুর ও যব। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সঞ্চয়যোগ্য কোনো বস্তু কেবল দুই বছর পর পর পাওয়া যায়, তবে পরিস্থিতি অনুযায়ী তা সঞ্চয় করা বৈধ হওয়ার দাবি রাখে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সা.) পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য তুলে রাখলেও, বছরের দীর্ঘ সময়ে আগত মেহমানদের জন্য তিনি প্রায়ই তা ব্যয় করে ফেলতেন এবং পরবর্তীতে তা পূরণ করে দিতেন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে বন্ধক ছিল কিছু যবের বিনিময়ে যা তিনি পরিবারের খাবারের জন্য ঋণ নিয়েছিলেন। বাজার থেকে খাদ্য কিনে মজুদ করার বৈধতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইয়ায বলেন: একদল এটি বৈধ বলেছেন এবং এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এটি ছিল ভূমির উৎপন্ন ফসল থেকে। অন্য একদল এটি নিষেধ করেছেন যদি না তা বাজারের মূল্যে প্রভাব ফেলে—আর মানুষের প্রতি সদয় হওয়ার নিরিখে এটাই যুক্তিযুক্ত।

অতঃপর এর ক্ষেত্রটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 504

মতপার্থক্য তখনই প্রযোজ্য যখন সংকীর্ণতা বা অভাবের অবস্থা না থাকে; অন্যথায় এমন অবস্থায় (পণ্য) মজুদ করা একেবারেই বৈধ নয়।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: স্বামীর অনুপস্থিতিতে স্ত্রীর ভরণপোষণ এবং সন্তানের ভরণপোষণ

৫৩৫৯ - ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আয়েশা (রা.) বলেন: হিন্দ বিনতে উতবাহ এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ লোক। আমি যদি তাঁর সম্পদ থেকে আমাদের সন্তানদের খাওয়াই, তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: না, তবে তা সঙ্গত পরিমাণে হতে হবে।

৫৩৬০ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি (সা.) বলেছেন: স্ত্রী যখন তার স্বামীর আদেশ ছাড়াই স্বামীর উপার্জন থেকে খরচ করে, তখন স্বামী এর অর্ধেক সওয়াব পাবে।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: স্বামীর অনুপস্থিতিতে স্ত্রীর ভরণপোষণ এবং সন্তানের ভরণপোষণ) এতে তিনি আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দের ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে চারটি অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "যখন স্ত্রী তার স্বামীর উপার্জন থেকে খরচ করে", এর ব্যাখ্যা বিবাহের শেষদিকের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা):

নাসাফির নিকট এই অনুচ্ছেদ এবং এর সংশ্লিষ্ট হাদিসটি পরবর্তী অনুচ্ছেদের পরে স্থান পেয়েছে।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: এবং মহান আল্লাহ বলেন: 'মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যদি কেউ দুধ পান করানোর মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়...' তাঁর বাণী 'তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখেন' পর্যন্ত। এবং তিনি বলেন: "তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর মেয়াদ ত্রিশ মাস", এবং তিনি বলেন: "যদি তোমরা পরস্পর সংকটে পড়, তবে অন্য নারী তার পক্ষে দুধ পান করাবে। সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে এবং যার জীবনোপকরণ সংকুচিত করা হয়েছে..." তাঁর বাণী "কষ্টের পর আল্লাহ স্বাচ্ছন্দ্য দান করবেন" পর্যন্ত। এবং ইউনুস যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: মহান আল্লাহ কোনো মাতাকে তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করতে নিষেধ করেছেন।

আর তা হলো, মাতা বলবে: 'আমি তাকে দুধ পান করাব না', অথচ অন্য যে কারও তুলনায় সে-ই সন্তানের জন্য উত্তম খাদ্যের আধার এবং অধিক মমতাময়ী ও দয়ালু। সুতরাং আল্লাহ তার ওপর যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, পিতা তা প্রদান করার পর মাতার অস্বীকার করার অধিকার নেই। আবার যার সন্তান (অর্থাৎ পিতা), সেও যেন মাতার কোনো ক্ষতি না করে; যেমন তাকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে অন্য কাউকে দিয়ে দুধ পান করানোর মাধ্যমে তাকে দুধ পান করানো থেকে বিরত রাখা। তবে পিতা ও মাতার উভয়ের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে যদি তারা অন্য কাউকে দিয়ে দুধ পান করাতে চায়, তবে তাতে কোনো গুনাহ নেই।

"যদি তারা উভয়ে পারস্পরিক সম্মতি ও পরামর্শের ভিত্তিতে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাদের কোনো গুনাহ নেই", তবে তা হতে হবে তাদের উভয়ের সন্তুষ্টি ও পরামর্শের ভিত্তিতে। ফিসালুহু: তার দুধ ছাড়ানো বা স্তন্যদান বন্ধ করা।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: "মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে..." থেকে "বَصِীরٌ" পর্যন্ত) আবু যার এবং অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখেন" পর্যন্ত। এবং তিনি বলেন: "তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর মেয়াদ ত্রিশ মাস", এবং তিনি বলেন: "যদি তোমরা পরস্পর সংকটে পড়, তবে অন্য নারী তার পক্ষে দুধ পান করাবে। সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে"। বলা হয়েছে: প্রথম আয়াতটি দুধ পান করানোর কারণে ধাত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করে, সে বিবাহবন্ধনে থাকুক বা না থাকুক। দ্বিতীয় আয়াতে সেই মেয়াদের ইঙ্গিত রয়েছে যে পর্যন্ত তা ওয়াজিব থাকে।

আর তৃতীয় আয়াতে ভরণপোষণের পরিমাণের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে এবং এটি ব্যয়কারীর অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। এতে এও ইঙ্গিত রয়েছে যে, দুধ পান করানো মায়ের ওপর বাধ্যতামূলক নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর মেয়াদ ত্রিশ মাস"-এর অর্থের আলোচনা বিবাহের শুরুর দিকে 'দুই বছর পর আর দুধ পান করানো নেই' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই বছর দুধ পান করানো সেই নারীর জন্য নির্দিষ্ট যে ছয় মাসে সন্তান প্রসব করেছে। সুতরাং যখনই কেউ ছয় মাসের অধিক সময়ে সন্তান প্রসব করবে, তখনই মেয়াদের পরিমাণ কমে যাবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 505

আল্লাহ তাআলার বাণী: তার গর্ভধারণ ও দুগ্ধপান ত্যাগের সময়কাল ত্রিশ মাস-এর ওপর ভিত্তি করে স্তন্যদানের সময়কাল দুই বছর নির্ধারণ করা হয়েছে। তবে যার গর্ভধারণের মেয়াদ ত্রিশ মাসের বেশি হয়, তার ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে; কারণ সেক্ষেত্রে স্তন্যদানের সময়কাল কমিয়ে দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এমন কথা কেউ বলেননি। সঠিক মত হলো, এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াত থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে যে, যে সন্তান ছয় মাস বা তার বেশি সময় গর্ভে থাকার পর জন্ম নেয়, সে তার পিতার বংশের সাথে যুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ। এই বর্ণনাটি ইবনে ওয়াহাব তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইউনুস বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন—অতঃপর তিনি ‘পারস্পরিক পরামর্শ’ কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারীর উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘অন্যের দুধ পানের বিষয়ে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করার জন্য’—এটি তাকে বাধা দেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, তাকে বাধা দেওয়ার অর্থ হলো সন্তান অন্য কারো দুধ পান করবে। যদি মা রাজি থাকেন, তবে পিতার এমনটি করার অধিকার নেই। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ পান করানোর বিষয়ে অধিক হকদার।

কোনো মায়ের জন্য উচিত নয় তার সন্তানের ক্ষতি করা এবং তার দুধ পান করাতে অস্বীকার করা, অথচ তাকে এর বিনিময়ে তা-ই দেওয়া হচ্ছে যা অন্যকে দেওয়া হতো। আর যার সন্তান (পিতা), তার জন্যও উচিত নয় ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে মায়ের কাছ থেকে সন্তানকে ছিনিয়ে নেওয়া, যেখানে মা অন্যদের ন্যায় পারিশ্রমিক গ্রহণে রাজি আছেন। তবে যদি তারা উভয়ে দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই পারস্পরিক সন্তুষ্টি ও পরামর্শের ভিত্তিতে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাতে কোনো গুনাহ নেই।

আলোচনার শেষভাগে তাঁর উক্তি: (তার ফিসাল: তার দুধ ছাড়ানো)—এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির। তাবারী তাঁর থেকে, সুদ্দী থেকে এবং অন্যদের থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ‘ফিসাল’ শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল); বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তার সাথে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি’, যখন দু’জনের মধ্যকার সংশ্রব থেকে বিচ্ছিন্নতা তৈরি হয়। আর সন্তানের ‘ফিসাল’ হলো তাকে দুধ পান থেকে বিরত রাখা। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ পান করাবে, এর শব্দগুলো বর্ণনামূলক হলেও অর্থ নির্দেশনামূলক (আদেশসূচক); কারণ এতে বাধ্যবাধকতার অর্থ নিহিত রয়েছে। যেমন বলা হয়: ‘তোমার জন্য এক দিরহামই যথেষ্ট’, অর্থাৎ ‘এক দিরহামেই সন্তুষ্ট থাকো’।

তিনি বলেন: যদি সন্তানের পিতা জীবিত এবং সচ্ছল হয়, তবে মায়ের ওপর তার সন্তানকে দুধ পান করানো ওয়াজিব নয়। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: যদি তারা তোমাদের পক্ষে দুধ পান করায়, তবে তাদের পারিশ্রমিক প্রদান করো এবং যদি তোমরা পরস্পরকে সংকটে ফেলো, তবে তার পক্ষে অন্য নারী দুধ পান করাবে। এটি প্রমাণ করে যে, মায়ের ওপর তার সন্তানকে দুধ পান করানো ওয়াজিব নয়। আরও প্রমাণ করে যে, আল্লাহর বাণী: মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ পান করাবে—এটি স্তন্যদানের সেই সর্বোচ্চ সীমা বোঝাতে এসেছে, যা পিতামাতার মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত দুটি মতের একটি। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি ঐ সন্তানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ছয় মাস গর্ভে থেকে জন্ম নেয়, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাবারী এটিও সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি ইকরিমা পর্যন্ত মাকুফ (আবদ্ধ) নাকি রাসুল (সা.) পর্যন্ত মারফু (সংযুক্ত) তা নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনে আব্বাস থেকে তৃতীয় একটি মত বর্ণিত আছে যে, দুই বছর হলো স্তন্যদানের শেষ সময় এবং এর পরে আর কোনো স্তন্যদান নেই। তাবারী এটিও বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে জুহরী ও ইবনে আব্বাসের মাঝে সনদটি বিচ্ছিন্ন।

অতঃপর তিনি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই বছরের পরের কোনো স্তন্যদান (হুরমত বা সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে) গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আব্বাস থেকেও সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই বছর দুধ পান করানো এক সময় ফরজ ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলার বাণী: যে স্তন্যদান পূর্ণ করতে চায়, তার জন্য—এর মাধ্যমে বিষয়টি শিথিল করা হয়েছে। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় মতটির ওপরই নির্ভর করেছেন, এজন্যই তিনি প্রথম আয়াতের পর দ্বিতীয় আয়াত অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর সময়কাল ত্রিশ মাস উল্লেখ করেছেন।

ইবনে বাত্তাল যে কথাটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে—এই খবরটি আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে—এটি অধিকাংশ আলিমের মত। তবে একদল আলিম মনে করেন, এটি নিছক বৈধতার বা বিধানের সংবাদ; কেননা কিছু মায়ের ওপর এটি ওয়াজিব এবং অন্যদের ওপর ওয়াজিব নয়, যা সামনে বর্ণিত হবে। সুতরাং এই নির্দেশটি সবার জন্য সাধারণ বা ব্যাপক নয়। আদেশটি স্পষ্টভাবে না বলে পরোক্ষভাবে বলার রহস্য সম্ভবত এটাই, যেমনটি পরে বলা হয়েছে: উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এখানে ‘মায়েরা’ বলতে সেই তালাকপ্রাপ্তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের সাথে বিবাহবন্ধন চূড়ান্তভাবে ছিন্ন হয়ে গেছে।

আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে দুধ পান করানোর পারিশ্রমিক স্বামীকেই দিতে হবে। চূড়ান্ত বিচ্ছেদের পর মা-ই দুধ পান করানোর বিষয়ে বেশি হকদার, যদি না পিতা এমন কাউকে পান যে মায়ের চেয়ে কম পারিশ্রমিক নিয়ে দুধ পান করাতে রাজি হয়। তবে সন্তান যদি মা ছাড়া অন্য কারো দুধ গ্রহণ না করে, তবে মাকে প্রচলিত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বাধ্য করা হবে। এটি এখানে জুহরী থেকে বর্ণিত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিবাহিত স্ত্রীর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন: শাফিয়ী এবং অধিকাংশ কুফী আলিমগণ বলেছেন: তার ওপর সন্তানকে দুধ পান করানো আবশ্যক নয়।

মালিক এবং কুফীদের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: যতক্ষণ তিনি সন্তানের পিতার বিবাহবন্ধনে থাকবেন, ততক্ষণ তাকে দুধ পান করাতে বাধ্য করা হবে। যারা মনে করেন যে তাকে বাধ্য করা হবে না, তাদের যুক্তি হলো—যদি এটি সন্তানের হকের কারণে হতো তবে তা সঠিক হতো না; কারণ তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সর্বসম্মতিক্রমে দুধ পান করাতে বাধ্য নন, অথচ সন্তানের সাথে তার সম্পর্কের মর্যাদা তখনও অটুট থাকে। আর যদি এটি স্বামীর হকের কারণে হয়, তবে তাও সঠিক হবে না; কারণ স্বামী যদি তাকে অন্য কাজে ব্যবহার করতে চায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 506

নিজ হকের ক্ষেত্রে যেখানে তার এই অধিকার নেই, সেখানে অন্যের হকের ক্ষেত্রে তা আরও অগ্রগণ্য। সমাপ্ত। আরও বলা যেতে পারে যে, এটি মূলত তাদের সকলের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের কারণে। দুগ্ধপান বিষয়ক অনেক আলোচনা বিবাহের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: স্বামীর ঘরে স্ত্রীর কাজকর্ম

৫৩৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি বলেন: হাকাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট যাঁতাকল চালানোর ফলে তাঁর হাতে যে কষ্ট হচ্ছিল সে বিষয়ে অভিযোগ করতে আসলেন। তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, নবী (সা.)-এর নিকট কিছু দাস এসেছে। কিন্তু তিনি তাঁকে পেলেন না, তাই তিনি বিষয়টি আয়েশা (রা.)-কে জানালেন। যখন নবী (সা.) আসলেন, আয়েশা (রা.) তাঁকে বিষয়টি জানালেন। আলী (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিকট আসলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছি।

আমরা উঠে দাঁড়াতে চাইলে তিনি বললেন: তোমরা নিজ নিজ স্থানেই থাকো। এরপর তিনি এসে আমার ও তাঁর (ফাতিমা) মাঝখানে বসলেন, এমনকি আমি তাঁর দুই চরণের শীতলতা আমার পেটে অনুভব করলাম। তিনি বললেন: তোমরা যা চেয়েছ, আমি কি তোমাদেরকে তার চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? যখন তোমরা তোমাদের বিছানায় যাবে - অথবা ঘুমাতে যাবে - তখন ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ, ৩৩ বার আলহামদুলিল্লাহ এবং ৩৪ বার আল্লাহু আকবার পাঠ করবে। এটি তোমাদের জন্য একজন সেবকের চেয়েও উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: স্বামীর ঘরে স্ত্রীর কাজকর্ম) এতে তিনি ফাতিমা (রা.)-এর সেবক চাওয়ার বিষয়ে আলী (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে দলিল প্রদানের দিকটি হলো তাঁর এই উক্তি: "যাঁতাকল চালানোর ফলে তাঁর হাতে যে কষ্ট হচ্ছিল সে বিষয়ে তিনি তাঁর কাছে অভিযোগ জানালেন।" খুমুস (পঞ্চমাংশ) ফরয হওয়া সংক্রান্ত আলোচনার প্রারম্ভে এই হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত' (দোয়াহর অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ আসবে। এই অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি "আমি কি তোমাদেরকে তার চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না যা তোমরা চেয়েছ" থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি নিয়মিত আল্লাহর জিকির করে, তাকে এমন এক শক্তি দান করা হয় যা একজন সেবকের কাজের শক্তির চেয়েও মহান।

অথবা তার কাজগুলো সহজ হয়ে যায় যাতে সে নিজে তা করা সেবকের মাধ্যমে করানোর চেয়েও সহজ বোধ করে। এভাবেই কেউ কেউ এই হাদিস থেকে নির্যাস গ্রহণ করেছেন। তবে যা স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই তসবিহ পাঠের উপকারিতা পরকালের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সেবকের উপকারিতা ইহকালের সাথে সংশ্লিষ্ট; আর পরকালই অধিকতর উত্তম ও স্থায়ী।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর সেবক

৫৩৬২ - হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুজাহিদকে বলতে শুনেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে শুনেছেন, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: ফাতিমা (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট একজন সেবক চাইতে আসলেন। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন কিছুর কথা বলব না যা তোমার জন্য এর চেয়েও উত্তম? তুমি যখন ঘুমাতে যাবে তখন ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ, ৩৩ বার আলহামদুলিল্লাহ এবং ৩৪ বার আল্লাহু আকবার পাঠ করবে। অতঃপর সুফিয়ান বলেন: এদের মধ্যে একটি ৩৪ বার। (আলী বলেন:) এরপর আমি কখনো তা ত্যাগ করিনি। জিজ্ঞেস করা হলো: সিফফিনের রাতেও কি না? তিনি বললেন: সিফফিনের রাতেও না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর সেবক) অর্থাৎ: স্ত্রীর জন্য সেবক নিয়োগ করা কি শরীয়তসম্মত এবং স্বামীর জন্য কি তা আবশ্যক? এতে তিনি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত আলীর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তাবারী বলেন: এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যে সকল নারীর ঘরের কাজ যেমন রুটি বানানো, আটা পেষা বা অনুরূপ কাজ করার সক্ষমতা আছে, স্বামীর জন্য সেবক দেওয়া আবশ্যক নয় যদি সমাজে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুরূপ নারীগণ নিজের কাজ নিজেই করে থাকেন।

এর কারণ হলো ফাতিমা (রা.) যখন তাঁর পিতার কাছে (সা.) সেবক চাইলেন, তিনি তাঁর স্বামীকে সে কাজের দায়িত্ব নিতে নির্দেশ দেননি - সেবক নিয়োগের মাধ্যমে হোক, বা ভাড়াটে লোক রাখার মাধ্যমে হোক, অথবা নিজেই তা করার মাধ্যমে হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 507

নিজেই; আর যদি এর ব্যবস্থা করার দায়িত্ব আলী (রা.)-এর ওপর অর্পিত থাকত, তবে তিনি তাকে তা করার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি তিনি তাকে বাসর যাপনের পূর্বে মোহরানা নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদিও মোহরানা তৎক্ষণাৎ প্রদান করা ওয়াজিব নয় যদি স্ত্রী তা বিলম্বিত করতে সম্মত হন। এমতাবস্থায় যা তার ওপর ওয়াজিব নয় তা করার নির্দেশ তিনি কীভাবে দিলেন, অথচ যা ওয়াজিব (গৃহকর্ম) তা দিতে কেন বিরত রইলেন? ইবনে হাবিব আসবাগ থেকে এবং ইবনে মাজিশুন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘরের খেদমত করা স্ত্রীর ওপর আবশ্যক, এমনকি স্ত্রী যদি উচ্চমর্যাদা ও বংশীয় আভিজাত্যের অধিকারী হন এবং স্বামী যদি অসচ্ছল হন। তিনি বলেন: এ কারণেই নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-কে অভ্যন্তরীণ খেদমত এবং আলী (রা.)-কে বাহ্যিক খেদমতের দায়িত্ব পালনে বাধ্য করেছিলেন।

ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো শাইখ বলেছেন: কোনো বর্ণনায় আমরা এমন কিছু জানি না যে নবী (সা.) ফাতিমা (রা.)-এর ওপর অভ্যন্তরীণ খেদমতের ফয়সালা দিয়েছিলেন। বরং তাঁদের মধ্যকার বিষয়টি পারস্পরিক সদ্ব্যবহার ও সুন্দর আচরণের ভিত্তিতে প্রচলিত প্রথার ওপর চলত। আর স্ত্রীকে কোনো গৃহকর্মের ওপর বাধ্য করার কোনো ভিত্তি নেই। বরং এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, স্ত্রীর যাবতীয় ভরণপোষণের ব্যয়ভার স্বামীর ওপর ন্যস্ত। তহাবী এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, স্বামীর জন্য তার ঘর থেকে স্ত্রীর খাদেমকে বের করে দেওয়ার অধিকার নেই। এটি প্রমাণ করে যে, প্রয়োজন অনুযায়ী খাদেমের ভরণপোষণ প্রদানও স্বামীর ওপর আবশ্যক।

ইমাম শাফিঈ ও কুফী আলেমগণ বলেছেন: স্ত্রী যদি এমন স্তরের হন যাঁকে সচরাচর পরিচারক দ্বারা সেবা করা হয়, তবে তাঁর জন্য এবং তাঁর খাদেমের জন্য ভরণপোষণ ধার্য করা হবে। ইমাম মালিক, লাইস এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: যদি স্ত্রী প্রভাবশালী বা উচ্চবংশীয় হন তবে তাঁর জন্য ও তাঁর খাদেমের জন্য এটি ধার্য হবে। তবে জাহিরীগণ ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: স্বামীর ওপর স্ত্রীকে খাদেম দেওয়ার দায়িত্ব নেই, এমনকি তিনি যদি খলীফার কন্যাও হন। জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো।" আর যখন স্ত্রীর খাদেমের প্রয়োজন হয় এবং স্বামী তা প্রদানে বিরত থাকে, তখন সে সদ্ব্যবহার করল না।

এই অধ্যায়ের অনেক আলোচনা বিবাহ পর্বের শেষে আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় 'ঈর্ষা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৮ - অধ্যায়: পরিবার-পরিজনের কাজে পুরুষের সহায়তা করা

৫৩৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সা.) ঘরে থাকাকালীন কী করতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর পরিবারের কাজে নিয়োজিত থাকতেন। অতঃপর যখন আজান শুনতেন, তখন নামাজের জন্য বেরিয়ে যেতেন।

তাঁর বাণী: (পরিবার-পরিজনের কাজে পুরুষের সহায়তা করা অধ্যায়) অর্থাৎ: সশরীরে।

তাঁর বাণী: (থাকতেন) শব্দটি মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় বাদ পড়েছে। 'মিহনা' (কাজ) শব্দের উচ্চারণরীতি সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, এটি মীম বর্ণে যবর যোগে উচ্চারিত হয়, তবে যের দিয়েও পড়া জায়েজ। ইবনে তীন বলেন: মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে মীম বর্ণে যের দিয়ে সংরক্ষিত আছে, হারাবী যবর দিয়ে পড়েছেন এবং আজহারী শিমর থেকে ও তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে যের দেওয়া ভুল।

তাঁর বাণী: (যখন আজান শুনতেন তখন বেরিয়ে যেতেন) এর ব্যাখ্যা এবং হাদিসের বাকি অংশের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সালাত অধ্যায়ের জামাআতের শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

সতর্কীকরণ:

এখানে শুধুমাত্র নাসাফীর বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ এসেছে যার পাঠ হলো: 'আবু সালামার সন্তানদের প্রতিপালনে আমার কি কোনো সওয়াব আছে?' এর পরেই পরবর্তী হাদিসটি রয়েছে: 'এবং উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব' অধ্যায়ে। তবে জমহুর উলামাদের নিকট যা আছে সেটিই গ্রহণযোগ্য।

‌‌৯ - অধ্যায়: স্বামী যদি ভরণপোষণ না দেয়, তবে স্ত্রীর জন্য স্বামীর অগোচরে নিজের ও নিজের সন্তানের প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করা জায়েজ

৫৩৬৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিন্দা বিনতে উতবা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি। তিনি আমাকে এবং আমার সন্তানকে পর্যাপ্ত পরিমাণ ভরণপোষণ দেন না, যতক্ষণ না আমি তাঁর অগোচরে কিছু গ্রহণ করি। তখন রাসুল (সা.) বললেন: তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু গ্রহণ করো।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: স্বামী যদি ভরণপোষণ না দেয়, তবে স্ত্রীর জন্য স্বামীর অগোচরে নিজের ও নিজের সন্তানের পর্যাপ্ত ভরণপোষণ ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করা জায়েজ) ইমাম বুখারী এই শিরোনামটি গ্রহণ করেছেন...