ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 508

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদিসের সম্পর্ক 'আওলা' বা শ্রেষ্ঠত্বমূলক প্রমাণের মাধ্যমে স্থাপিত হয়েছে; কারণ হাদিসটি যখন ব্যয়নির্বাহের পরিপূরক হিসেবে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণের বৈধতা নির্দেশ করে, তখন ভরণপোষণ প্রদানে অস্বীকৃতি জানালে সম্পূর্ণ খরচ গ্রহণ করার বৈধতাও এর দ্বারা একইভাবে প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই হিন্দ বিনতে উতবাহ) এই বর্ণনায় 'হিন্দান' শব্দটি তানভীনসহ এসেছে। তবে 'মাযালিম' অধ্যায়ে বর্ণিত উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনায় এটি তানভীনহীনভাবে 'হিন্দ বিনতে উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ' অর্থাৎ ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফ হিসেবে এসেছে। শাফেয়ীর বর্ণনায় আনাস ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন যে: হিন্দ ছিলেন মুয়াবিয়ার মাতা। বদর যুদ্ধের দিন যখন তাঁর পিতা উতবাহ, চাচা শায়বাহ এবং ভাই ওয়ালিদ নিহত হলেন, তখন হিন্দ অত্যন্ত মর্মাহত হন। অতঃপর উহুদ যুদ্ধের দিন যখন হামজাহ নিহত হলেন, তখন তিনি তাতে আনন্দিত হন এবং তাঁর পেটের দিকে লক্ষ্য করে তা চিরে ফেলেন এবং তাঁর কলিজা বের করে চিবিয়ে ফেলে দেন, অতঃপর তা মুখ থেকে ফেলে দেন।

মক্কা বিজয়ের দিন যখন আবু সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করে মক্কায় প্রবেশ করেন—সেই রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বারোহী বাহিনী তাঁকে বন্দী করার পর আব্বাস তাঁকে আশ্রয় দিয়েছিলেন—তখন হিন্দ তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণে রাগান্বিত হয়ে তাঁর দাড়ি ধরেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থিতু হওয়ার পর তিনি এসে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়আত গ্রহণ করেন। 'মানাকিব' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে যে, তিনি নবীজিকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইতিপূর্বে যমীনের বুকে আপনার তাবু অপেক্ষা অধিক লাঞ্ছিত হোক এমন কোনো তাবুর অধিবাসী আমার নিকট প্রিয় ছিল না।

আর আজ যমীনের বুকে আপনার তাবুর অধিবাসীরা অপেক্ষা অধিক সম্মানিত হোক এমন কোনো তাবুর অধিবাসী আমার নিকট প্রিয় নেই। তখন নবীজি বললেন: আল্লাহর কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, আমার অবস্থাও তদ্রূপ।

অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান... ইত্যাদি। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিকের পিতা আবু কুহাফা যেদিন ইন্তেকাল করেন, অর্থাৎ হিজরী চৌদ্দ সনের মহরম মাসে হিন্দও ইন্তেকাল করেন। তবে ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনি এর পরেও জীবিত ছিলেন। তিনি ওয়াকিদী থেকে, তিনি ইবনে আবি সাবরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর মুয়াবিয়াকে তাঁর ভাইয়ের কর্মস্থলে আমিল নিযুক্ত করেন। ওমরের শাসনামলে মুয়াবিয়া গভর্নর হিসেবে বহাল ছিলেন যতক্ষণ না ওমর শহীদ হন এবং উসমান খলিফা নিযুক্ত হন।

উসমান তাঁকে তাঁর পদে বহাল রাখেন এবং তাঁকে সমগ্র সিরিয়ার গভর্নর হিসেবে একক দায়িত্ব প্রদান করেন। আবু সুফিয়ান তাঁর দুই পুত্র উতবাহ ও আনবাসাকে নিয়ে মুয়াবিয়ার কাছে যান। তখন হিন্দ মুয়াবিয়াকে লিখে পাঠালেন: তোমার পিতা এবং দুই ভাই তোমার কাছে এসেছে। অতএব তোমার পিতাকে একটি ঘোড়া দাও এবং চার হাজার দিরহাম দাও, উতবাহকে একটি খচ্চর দাও এবং দুই হাজার দিরহাম দাও, আর আনবাসাকে একটি গাধা দাও এবং এক হাজার দিরহাম দাও। মুয়াবিয়া তাই করলেন। তখন আবু সুফিয়ান বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এটি হিন্দেরই পরামর্শ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উতবাহ হিন্দের গর্ভজাত ছিলেন, কিন্তু আনবাসা অন্য স্ত্রীর সন্তান, যাঁর মা ছিলেন আতিকা বিনতে আবি উযাইহির আল-আযদী।

মাইদানীর 'আল-আমসাল' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু সুফিয়ানের মৃত্যুর পরও জীবিত ছিলেন; তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যেখানে এক ব্যক্তি মুয়াবিয়ার কাছে তাঁর মাতাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে মুয়াবিয়া বলেছিলেন: তিনি এখন সন্তান জন্মদানের উর্ধ্বে। আবু সুফিয়ানের মৃত্যু হয়েছিল উসমানের খিলাফতকালে হিজরী বত্রিশ সনে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান) তিনি হলেন সখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদ শামস, হিন্দের স্বামী। বদর যুদ্ধের পর তিনি কুরাইশদের নেতৃত্ব দেন, উহুদ যুদ্ধে তাঁদের পরিচালনা করেন এবং খন্দক যুদ্ধের দিন সম্মিলিত বাহিনীকে নেতৃত্ব দেন। অতঃপর মক্কা বিজয়ের রাতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, যেমনটি 'মাগাযী' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একজন কৃপণ লোক) তিন অধ্যায় আগে এটি 'রাজুলুন মিস্সিক' (অতিশয় কৃপণ) শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে, অধিকাংশের মতে মিম বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে তাশদীদসহ যা আধিক্য বোঝায়। কেউ কেউ একে 'শাহহিহ' শব্দের ওজনে পড়ার কথা বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: ভাষাগত দিক থেকে এটিই অধিক শুদ্ধ, যদিও বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তবে আমার নিকট দ্বিতীয়টি অধিক শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়; কারণ প্রথম রূপটিও প্রচুর ব্যবহৃত হয় যেমন: 'শিররীব' ও 'সিক্কীর'। যদিও তাখফীফ বা লঘু উচ্চারণেও এক ধরনের আধিক্য থাকে, তবে তাশদীদযুক্ত রূপটি অধিক অর্থবহ।

'কিতাবুল আশখাস'-এ 'নিহায়া' গ্রন্থের উদ্ধৃতি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: অভিধান গ্রন্থসমূহে জবর ও লঘু উচ্চারণ প্রসিদ্ধ, আর মুহাদ্দিসগণের কিতাবে যের ও তাশদীদযুক্ত উচ্চারণ প্রসিদ্ধ। 'শুহ' অর্থ লোভ মিশ্রিত কৃপণতা। 'শুহ' শব্দটি 'বুখল' অপেক্ষা ব্যাপকতর; কারণ 'বুখল' কেবল অর্থ-সম্পদ আটকে রাখার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'শুহ' সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবার বলা হয়: 'শুহ' স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের মতো যা স্থায়ী, আর 'বুখল' স্থায়ী নয়। কুরতুবী বলেন: হিন্দ আবু সুফিয়ানকে তাঁর সকল অবস্থায় কৃপণ হিসেবে বর্ণনা করতে চাননি, বরং কেবল তাঁর সাথে নিজের অবস্থার কথা বুঝিয়েছেন।

তিনি নিজের ও সন্তানদের জন্য ব্যয়ের ক্ষেত্রে হাত সংকীর্ণ করতেন, আর এটি ঢালাওভাবে কৃপণ হওয়াকে অপরিহার্য করে না; কারণ অনেক নেতা-কর্তৃব্যক্তি তাঁদের পরিবারের সাথে এরূপ আচরণ করেন কিন্তু অন্য লোকদের মন জয়ের জন্য তাঁদের প্রতি উদারতা প্রদর্শন করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হিন্দের এই উক্তির একটি কারণ কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় যা শীঘ্রই উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি তাঁর অজান্তে যা গ্রহণ করি তা ছাড়া) ইমাম শাফেয়ী তাঁর বর্ণনায় 'গোপনে' শব্দটি যুক্ত করেছেন, অর্থাৎ এতে কি আমার কোনো দায় থাকবে? যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: আমি যা আহার করাই তাতে কি আমার কোনো গুনাহ আছে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 509

...আমাদের পরিবার-পরিজন কি তার জন্য?

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যা পর্যাপ্ত হয়, তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো) শুয়াইবের বর্ণনায়, যা আয-যুহরি থেকে বর্ণিত এবং ইতিপূর্বে 'আল-মাযালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: "ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের আহার করালে তোমার কোনো গুনাহ নেই।" আল-কুরতুবী বলেন: তাঁর বাণী "গ্রহণ করো" শব্দটি অনুমতির পরিচায়ক, যার প্রমাণ তাঁর অন্য বাণী "কোনো গুনাহ নেই"। আর 'ন্যায়সঙ্গত' (আল-মা'রুফ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী যতটুকু পর্যাপ্ত হয়। তিনি আরও বলেন: এই অনুমতি যদিও শব্দগতভাবে নিঃশর্ত, কিন্তু অর্থগতভাবে তা শর্তযুক্ত; যেন তিনি বলেছেন: "যদি তোমার বর্ণিত দাবি সত্য হয়"। অন্য কেউ বলেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দাবির সত্যতা জানতেন, তাই শর্তারোপ করার প্রয়োজনবোধ করেননি।

এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে তার অপছন্দনীয় কথা উল্লেখ করা জায়েয যদি তা ফতোয়া জিজ্ঞাসা বা অভিযোগ পেশ করার উদ্দেশ্যে হয়। এটি গীবত বা পরনিন্দার সেই ক্ষেত্রগুলোর একটি যেখানে তা বৈধ। এর ফায়দাগুলোর মধ্যে একটি হলো সম্মান প্রদর্শনার্থে কোনো ব্যক্তিকে উপাধি বা উপনাম (কুনিয়াত) দিয়ে উল্লেখ করা বৈধ; এমনটি বলা হয়েছে তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ আবু সুফিয়ান তার নাম অপেক্ষা উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন। সুতরাং তার "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান" বলা সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হওয়া আবশ্যক নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অপর পক্ষের অনুপস্থিতিতে এক পক্ষের কথা শ্রবণ করা জায়েয।

আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি নিজের সম্পর্কে এমন কিছু নিসবত করে যাতে কোনো ত্রুটি বা সংকোচ থাকে, তবে তার সাথে যেন এমন কোনো ওজর বা কারণ যুক্ত করে যা তাকে দায়মুক্ত করে। এতে আরও রয়েছে যে, বিচারকার্য বা ফতোয়া প্রদানের সময় পরনারীর কথা শ্রবণ করা জায়েয তাদের মতে যারা নারীর কণ্ঠস্বরকে পর্দা (আওরাত) মনে করেন এবং বলেন যে এখানে প্রয়োজনের তাগিদে তা জায়েয। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ভরণপোষণ প্রাপ্তির ব্যাপারে স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য; কারণ যদি স্বামীর দাবি (যে সে ভরণপোষণ দিচ্ছে) গ্রহণযোগ্য হতো, তবে স্ত্রীর ওপর পর্যাপ্ততা না থাকার প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব বর্তাত।

আল-মাযিরি এর উত্তরে বলেন যে, এটি ফতোয়া প্রদানের পর্যায়ভুক্ত, বিচারকার্য (কাযা) নয়। এতে স্ত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং তা পর্যাপ্ততার (কিফায়াহ) ভিত্তিতে নির্ধারিত, যা অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম শাফেয়িরও একটি মত এটিই যা আল-জুওয়াইনি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ির প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি এটি 'মুদ' (এক প্রকার পরিমাপ) দ্বারা নির্ধারণ করেছেন—ধনী ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রতিদিন দুই মুদ, মধ্যবিত্তের ক্ষেত্রে দেড় মুদ এবং দরিদ্রের ক্ষেত্রে এক মুদ। 'মুদ' দ্বারা নির্ধারণ করা ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেন: এই হাদিসটি আমাদের সাথীদের (শাফেয়ি মাযহাবের আলেমদের) বিরুদ্ধে একটি দলিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি তাদের মতের সরাসরি খণ্ডন নয়, তবে 'মুদ' দ্বারা নির্ধারণ করার বিষয়টি দলিলের মুখাপেক্ষী। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে আলোচ্য হাদিসের 'পর্যাপ্ততা'কে মুদ দ্বারা নির্ধারিত পরিমাণের ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ স্বামী ধনী হওয়া সত্ত্বেও হয়তো তাকে মধ্যবিত্তের পরিমাণ দিচ্ছিল, তাই রাসূল (সা.) তাকে অবশিষ্ট অংশ গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। পরিবারের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে মতভেদ অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে স্ত্রীর অবস্থার প্রেক্ষিতে ভরণপোষণ বিবেচনার বিষয়টি রয়েছে, যা হানাফিদের মত। তাদের মধ্যে আল-খাসসাফ পছন্দ করেছেন যে, স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের অবস্থা বিবেচনা করা হবে।

'আল-হিদায়া' গ্রন্থকার বলেন: এর ওপরই ফতোয়া। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বিত্তবান যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে" (আয়াত)-কে এই হাদিসের সাথে যুক্ত করা। অন্যদিকে শাফেয়ি মাযহাবের আলেমরা কেবল স্বামীর অবস্থা বিবেচনার দিকে গিয়েছেন এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে, যা কিছু হানাফি আলেমেরও মত।

এতে প্রয়োজনের শর্তে সন্তানদের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। শাফেয়িদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বা পঙ্গুত্ব বিবেচনা করা হবে। এতে স্ত্রীর খাদেমের ভরণপোষণও স্বামীর ওপর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেন: কারণ আবু সুফিয়ান তার কওমের নেতা ছিলেন এবং তিনি তার স্ত্রী ও সন্তানদের ভরণপোষণ দেবেন না তা দূরহ ব্যাপার। বরং মনে হয় তিনি তাদের জন্য পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দিতেন কিন্তু খাদেমের জন্য দিতেন না। তাই স্ত্রী বিষয়টি নিজের দিকে নিসবত করেছেন, কারণ খাদেমও তার অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: এর স্বপক্ষে হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের এই বাণী দ্বারা দলিল গ্রহণ সম্ভব: "যাদের ভরণপোষণ তার দায়িত্বে, তাদের থেকে যেন আমি আহার করাই"।

এই হাদিস দ্বারা পিতার ওপর পুত্রের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার দলিলও নেয়া হয়েছে যদিও পুত্র বড় হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা এবং কর্মের মাঝে ব্যাপকতা (উমুম) থাকে না। সুতরাং তার কথা "আমার সন্তানরা" দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের কেউ কেউ, অর্থাৎ যারা ছোট অথবা বড় কিন্তু পঙ্গু, সকলে নয়।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অন্য কারো কাছে যদি কারো হক বা পাওনা থাকে এবং সে তা উদ্ধারে অক্ষম হয়, তবে মালিকের অনুমতি ছাড়াই তার সম্পদ থেকে সমপরিমাণ হক গ্রহণ করা জায়েয। এটি ইমাম শাফেয়ি ও একদল আলেমের মত এবং একে 'মাসআলাতুল জাফার' বলা হয়। তাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো সে হকের সমজাতীয় সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবে না, যতক্ষণ না সমজাতীয় সম্পদ পাওয়া অসম্ভব হয়। আবু হানিফা থেকে একে নিষিদ্ধ বলা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন, হকের সমজাতীয় সম্পদ গ্রহণ করবে এবং সমজাতীয় না হলে এক মুদ্রার বদলে অন্য মুদ্রা ছাড়া অন্য কিছু নেবে না।

ইমাম মালিক থেকে এই তিন মতের অনুরূপ তিনটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে তা ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ বর্ণিত হয়েছে। 'কিতাবুল আশখাস ওয়াল মুলাযামাহ'-এ এ বিষয়ে ইঙ্গিত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেন: হিন্দের হাদিস থেকে সমজাতীয় বা ভিন্নজাতীয় উভয় প্রকার সম্পদ গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ কৃপণ ব্যক্তির ঘরে খাদ্য, বস্ত্র ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় সব সামগ্রী একত্রিত থাকে না যা ভরণপোষণের জন্য প্রয়োজন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 510

প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা সম্পর্কে; তিনি তাকে তার সম্পদ থেকে প্রয়োজন মাফিক গ্রহণ করার সাধারণ অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এর যথার্থতার প্রমাণ হলো অন্য এক বর্ণনায় তার উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি আমার ঘরে এমন কিছু নিয়ে আসেন না যা আমার ও আমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট হয়।"

আমি বলি: কৃপণ ব্যক্তির ঘরে তার প্রয়োজনীয় সব কিছু থাকে না বলে তিনি যে দাবি করেছেন, এই বর্ণনায় তার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি সাধারণভাবে পর্যাপ্ততার অভাবকে অস্বীকার করেছেন, যা প্রয়োজনীয় এবং অপ্রয়োজনীয় উভয় প্রকার বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। কৃপণ ব্যক্তির ঘর তেমনই হয়—তার এই দাবিটি স্বীকৃত, কিন্তু আবু সুফিয়ানের ঘরও যে তেমনই ছিল তার প্রমাণ কোথায়? গল্পের প্রেক্ষাপট থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তার ঘরে প্রয়োজনীয় সবকিছুই ছিল, কিন্তু তিনি তাকে কেবল সেই পরিমাণ ব্যবহারের সুযোগ দিতেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তাই তিনি তার অগোচরে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণের অনুমতি চেয়েছিলেন।

ইবনে আল-মুনাইর হিন্দের এই ঘটনার একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, পাওনাদার ব্যক্তির জন্য তার পাওনার অতিরিক্ত ভিন্ন জাতীয় বস্তু থেকে মূল্য নির্ধারণের মাধ্যমে গ্রহণ করার অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিন্দকে নিজের এবং তার সন্তানদের জন্য ওয়াজিব পরিমাণ নির্ধারণ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, আর এটিই হলো প্রকৃত মূল্য নির্ধারণ (তাকভীম), বরং এটি তার চেয়েও সূক্ষ্ম ও কঠিনতর।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে: সন্তানদের লালন-পালন, রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাদের জন্য ব্যয় করার ক্ষেত্রে নারীর ভূমিকা রয়েছে। এতে শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয় এমন বিষয়গুলোতে সামাজিক প্রথা বা 'উরফ'-এর ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আল-কুরতুবী বলেন: এতে শরীয়তের বিষয়াবলীতে 'উরফ' বিবেচনার প্রমাণ রয়েছে, তাদের বিপরীতে যারা মৌখিকভাবে তা অস্বীকার করেন কিন্তু কার্যত তা অনুসরণ করেন, যেমন শাফিয়ীগণ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে শাফিয়ীগণ কেবল তখনই উরফের ওপর আমল করা অস্বীকার করেন যখন তা শরীয়তের অকাট্য দলীল বা নসের বিরোধী হয়, অথবা যখন শরীয়তের নস উরফের দিকে নির্দেশ করে না।

আল-খাত্তাবী এই হাদিস দ্বারা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারিক রায়ের বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে আসবে যে, ইমাম বুখারী অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর বিচারের অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সুফিয়ান সাওরির সূত্রে হিশামের মাধ্যমে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, তাই আমার তার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করার প্রয়োজন হয়।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।" ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, শাফিয়ী মাযহাবের একদল আলিম এবং অন্যান্যরা এই হাদিস থেকে উক্ত বিষয়ের দলীল গ্রহণ করেছেন।

এমনকি ইমাম রাফেয়ী অনুপস্থিত ব্যক্তির বিচারের বিষয়ে বলেছেন: আমাদের সাথীরা হানাফীদের বিরুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায় প্রদান নিষিদ্ধ করার বিষয়ে হিন্দের এই ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; কারণ এটি ছিল তার স্বামীর অনুপস্থিতিতে তার বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি বিচারিক রায়। ইমাম নববী বলেন: এই দলীল প্রদান সঠিক নয়; কারণ এই ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল এবং আবু সুফিয়ান তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায়ের শর্ত হলো সে শহর থেকে অনুপস্থিত থাকবে অথবা আত্মগোপনে থাকবে যার ওপর নিয়ন্ত্রণ নেই কিংবা সে প্রভাবশালী বা অবাধ্য হবে।

আবু সুফিয়ানের ক্ষেত্রে এই শর্ত বিদ্যমান ছিল না, সুতরাং এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায় নয় বরং এটি ছিল একটি ফতোয়া। ইমাম রাফেয়ীর বক্তব্যেও বিভিন্ন স্থানে এটি ফতোয়া হওয়ার কথা এসেছে। সমাপ্ত।

কেউ কেউ আবু সুফিয়ানের অনুপস্থিত থাকার সপক্ষে হিন্দের এই উক্তি দ্বারা দলীল দিয়েছেন যে: "তিনি আমাকে দেন না।" কারণ তিনি যদি উপস্থিত থাকতেন তবে তিনি বলতেন: "তিনি আমার জন্য ব্যয় করেন না;" কারণ স্বামী নিজেই সরাসরি ব্যয় নির্বাহ করেন। তবে এই যুক্তিটি দুর্বল, কারণ এমন হওয়া সম্ভব যে তার অভ্যাস ছিল তাকে এককালীন কিছু দিয়ে দেওয়া এবং পরে তা ধীরে ধীরে ব্যয় করার অনুমতি দেওয়া। হ্যাঁ, ইমাম নববীর এই উক্তি যে আবু সুফিয়ান মক্কায় উপস্থিত ছিলেন তা সত্য, এবং আস-সুহায়লীও দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। এমনকি তিনি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট তথ্য দিয়েছেন যে আবু সুফিয়ান হিন্দের সাথে সেই মজলিসেই বসা ছিলেন, তবে তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি।

আমি ইবনে সা'দের 'তাবাকাত'-এ এর একটি সনদ পেয়েছি যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী, তবে এটি আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদিস: যখন হিন্দ বায়আত গ্রহণ করছিলেন এবং এই নির্দেশ আসলো যে "তারা চুরি করবে না", তখন তিনি বললেন: "আমি আবু সুফিয়ানের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করতাম।" তখন আবু সুফিয়ান বললেন: "আমার সম্পদ থেকে তুমি যা গ্রহণ করেছ তা তোমার জন্য হালাল।"

আমি বলি: ঘটনাটি একাধিকবার ঘটা সম্ভব। অর্থাৎ এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি বায়আত গ্রহণ করেন, তারপর তিনি পুনরায় এসে হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। সম্ভবত তিনি প্রথমবার থেকে বুঝে নিয়েছিলেন যে আবু সুফিয়ান তার অতীতের নেওয়া সম্পদ হালাল করে দিয়েছেন, তাই তিনি ভবিষ্যতের হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। তবে ইবনে মানদাহ 'আল-মা'রিফা'-তে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন যাদানের সূত্রে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে তার পিতার বরাতে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যায় জটিলতা সৃষ্টি করে। তিনি বলেন: হিন্দ আবু সুফিয়ানকে বললেন: "আমি বায়আত করতে চাই।" আবু সুফিয়ান বললেন: "যদি তুমি তা করো, তবে তোমার গোত্রের একজন লোককে সাথে নিয়ে যাও।" অতঃপর তিনি উসমানের কাছে গেলেন এবং উসমান তার সাথে গেলেন।

তিনি নেকাব পরিহিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বায়আত করো এই শর্তে যে আল্লাহর সাথে শরিক করবে না..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এতে আছে: যখন তিনি অবসর হলেন তখন বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক..." (সম্পূর্ণ হাদিস)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আবু সুফিয়ান, তুমি কী বলো?" তিনি বললেন: "শুষ্ক জিনিসের ক্ষেত্রে নয়, তবে তাজা জিনিসের ক্ষেত্রে আমি তা হালাল করে দিচ্ছি।" আবু নুয়াইম 'আল-মা'রিফা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ এই বর্ণনায় একক এবং এটি দুর্বল।

আর তার হাদিসের প্রথমাংশ নির্দেশ করে যে আবু সুফিয়ান উপস্থিত ছিলেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 511

তার সাথে এবং এর শেষাংশ নির্দেশ করে যে তিনি উপস্থিত ছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে তারা প্রত্যেকে আলাদাভাবে গিয়েছিলেন, অথবা যখন তিনি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন তখন তাকে ডেকে পাঠানো হয়েছিল। হাকেম তার 'মুস্তাদরাক'-এর 'তাফসিরে মুমতাহিনা' অংশে ফাতেমা বিনতে উতবা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুজাইফা ইবনে উতবা তাকে এবং তার বোন হিন্দকে বায়আত করানোর জন্য নিয়ে গিয়েছিলেন। যখন 'তারা চুরি করবে না' এই শর্ত দেওয়া হলো, তখন হিন্দ বললেন: আমি চুরির শর্তে আপনার কাছে বায়আত হতে পারব না, কারণ আমি আমার স্বামীর মাল থেকে চুরি করি। ফলে তিনি বিরত রইলেন, যতক্ষণ না তিনি আবু সুফিয়ানের কাছে লোক পাঠিয়ে তার জন্য এটি বৈধ করিয়ে নিলেন। তখন তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: যা সতেজ (ফলমূল ইত্যাদি) তা বৈধ, তবে শুকনো (গচ্ছিত সম্পদ) নয়। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এটি বুঝাতে চাননি যে হিন্দের ঘটনাটি আবু সুফিয়ানের অনুপস্থিতিতে তার বিরুদ্ধে চূড়ান্ত ফয়সালা ছিল। বরং তিনি এর মাধ্যমে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারকার্য সঠিক হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, যদিও শর্তসাপেক্ষে তা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা ছিল না। তবে আবু সুফিয়ান যেহেতু সেই মজলিসে তার সাথে উপস্থিত ছিলেন না এবং তিনি তাকে তার অনুমতি ছাড়াই প্রয়োজনমাফিক সম্পদ গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন, তাই এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে এক প্রকার বিচারিক ফয়সালার দিক বিদ্যমান ছিল। ফলে যারা এটি নিষেধ করেন, তাদের এর উত্তর দেওয়া প্রয়োজন। এর ওপর ভিত্তি করে একটি মতভেদ তৈরি হয়েছে, তা হলো: পিতা যখন অনুপস্থিত থাকেন বা নাবালক সন্তানের ভরণপোষণ দিতে অস্বীকার করেন, তখন মা যদি যোগ্য হন তবে বিচারক তাকে পিতার সম্পদ থেকে (সম্ভব হলে) গ্রহণের অথবা তার নামে ঋণ নিয়ে সন্তানের জন্য ব্যয় করার অনুমতি দেবেন। এখন প্রশ্ন হলো, বিচারকের অনুমতি ছাড়াও কি তিনি স্বতন্ত্রভাবে তা করতে পারবেন? হিন্দের ঘটনার মতভেদের ওপর ভিত্তি করে এখানে দুটি দিক রয়েছে। যদি এটি ফতোয়া বা আইনি পরামর্শ হয়ে থাকে, তবে অনুমতি ছাড়াই গ্রহণ করা জায়েজ। আর যদি এটি বিচারবিভাগীয় ফয়সালা হয়, তবে বিচারকের অনুমতি ছাড়া তা জায়েজ নয়।

এটি যে ফতোয়া নয় বরং বিচারবিভাগীয় ফয়সালা ছিল, তার একটি প্রমাণ হলো আদেশসূচক শব্দের ব্যবহার, যেমন তিনি তাকে বলেছিলেন: 'তুমি গ্রহণ করো'। যদি এটি ফতোয়া হতো তবে তিনি বলতেন: 'যদি তুমি গ্রহণ করো তবে তোমার কোনো গুনাহ হবে না'। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ কর্মকাণ্ডই ছিল বিচারিক ফয়সালা। অন্যদিকে এটি যে ফতোয়া ছিল তার একটি প্রমাণ হলো এই ঘটনায় প্রশ্ন করা হয়েছিল, যেমন তার উক্তি: 'আমার ওপর কি কোনো গুনাহ হবে?' এছাড়া তিনি পাওনার পরিমাণ নির্ধারণের বিষয়টি তার ওপর ন্যস্ত করেছিলেন; যদি এটি বিচারকার্য হতো তবে তিনি তা দাবিদারের ওপর ন্যস্ত করতেন না।

তদুপরি, তিনি তার দাবির সপক্ষে কসম করতে বলেননি বা কোনো প্রমাণ তলব করেননি। এর উত্তর হলো, কসম বা প্রমাণ তলব না করার বিষয়টি সেই সব ওলামাদের জন্য দলিল যারা বিচারকের জন্য নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করা জায়েজ মনে করেন। যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতিটি দাবির সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন। আর প্রশ্নের উত্তরে বলা যায় যে, বিচারপ্রার্থীর পক্ষ থেকে প্রশ্ন উত্থাপনে কোনো বাধা নেই। আর পাওনার পরিমাণ নির্ধারণের বিষয়টি অর্পণ করার অর্থ হলো যা প্রথা বা লোকরীতির ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারকার্য সংক্রান্ত মাযহাবসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

সতর্কতা:

কারও কারও কাছে ইমাম বুখারীর এই হাদিস দ্বারা 'কিতাবুল আশখাস'-এ 'জাফর' (অন্যায়কারীর সম্পদ থেকে নিজের পাওনা আদায়) মাসআলায় দলিল দেওয়া এবং এর মাধ্যমে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের বৈধতা প্রমাণ করাটা জটিল মনে হয়েছে। কারণ এটি দ্বারা 'জাফর' মাসআলায় দলিল দেওয়া তখনই সম্ভব যখন হিন্দের ঘটনাটিকে 'ফতোয়া' হিসেবে ধরা হয়। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের দলিল দেওয়া তখনই সম্ভব যখন একে 'বিচারিক ফয়সালা' হিসেবে ধরা হয়। এর উত্তর হলো: শারীআত প্রণেতার পক্ষ থেকে যে কোনো বিচারিক ফয়সালা সেই ধরনের ঘটনার ক্ষেত্রে ফতোয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়। অতএব এই ঘটনাটি দ্বারা উভয় মাসআলায় দলিল দেওয়া সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু নুয়াইমের 'মুস্তাকরাজ' গ্রন্থে এই অনুচ্ছেদটি অন্য দুটি অনুচ্ছেদের আগে এসেছে।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: নারীর তার স্বামীর সম্পদ রক্ষা করা এবং ভরণপোষণ

৫৩৬৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; এবং আবুয যিনাদ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো কুরাইশ বংশীয় নারীরা - অন্য বর্ণনায় আছে: কুরাইশদের নেককার নারীরা - তারা শৈশবে সন্তানের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এবং স্বামীর সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল। মুয়াবিয়া ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত আছে।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নারীর তার স্বামীর সম্পদ রক্ষা করা এবং ভরণপোষণ)। এখানে 'জাতিল ইয়াদ' বলতে সম্পদ বুঝানো হয়েছে। আর সম্পদের পর ভরণপোষণ উল্লেখ করা হয়েছে সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করার রীতিতে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় 'তার ওপর ভরণপোষণ' শব্দগুলো অতিরিক্ত এসেছে, যার এখানে কোনো প্রয়োজন নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 512

এবং এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইবনে তাউস হাদিস বর্ণনা করেছেন) তাঁর নাম আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে। আর আবুল জিনাদ) এটি ইবনে তাউসের ওপর আতফ (সংযুক্ত), তাউসের ওপর নয়। এর সারকথা হলো, এতে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত দুটি সনদ রয়েছে। আর হুমায়দির মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘এবং আবুল জিনাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’, আর আবু নুয়াইম তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো কুরাইশ বংশের নারীরা। আর অপরজন বলেছেন: কুরাইশদের নেককার নারীরা)। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘সুল্লাহ’ শব্দে এসেছে—সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদিদসহ, যা বহুবচনের রূপ। এর সারকথা হলো, সুফিয়ানের দুই শায়খের (শিক্ষক) মধ্যে একজন কেবল ‘কুরাইশ বংশের নারীরা’ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর অন্যজন ‘নেককার’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁদের একজন বলেছেন: ‘কুরাইশদের নেককার নারীরা’ এবং অন্যজন বলেছেন: ‘কুরাইশ বংশের নারীরা’।

আমি সুফিয়ান থেকে এটি অস্পষ্টভাবে (কে কোনটি বলেছেন তা নির্দিষ্ট না করে) বর্ণিত হওয়া ছাড়া দেখিনি। তবে বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতে আবুল জিনাদ থেকে শুয়াইবের বর্ণিত বর্ণনা এবং মুসলিমে বর্ণিত ইবনে তাউস থেকে মা’মারের বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যিনি ‘নেককার’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি হলেন ইবনে তাউস। মুসলিমে জুহরি থেকে, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানির নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন।

তখন তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি বৃদ্ধা হয়ে গিয়েছি এবং আমার ওপর ছোট সন্তানদের দায়িত্ব রয়েছে... এরপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেন। সেখানে রয়েছে: ‘তিনি সন্তানের প্রতি অধিক মমতাশীল’—শব্দটি হুনু ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ দয়া ও মমতা। আর ‘আহনা-হু’ অর্থ সেটিকে সযত্নে রাখা। ইবনুত তীন বলেন: ভাষাবিদদের মতে ‘হানিয়াহ’ বলা হয় সেই নারীকে, যে তার সন্তানদের লালন-পালনের জন্য একা অবস্থান করে এবং আর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় না। যদি সে পুনরায় বিবাহ করে, তবে সে আর ‘হানিয়াহ’ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (তার হাতের আয়ত্তাধীন সম্পদের বিষয়ে)। কাসিম ইবনে সাবিত ‘আদ-দালায়িল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘জাতু ইয়াদিহি’ (তার হাতের মালিকানাধীন সম্পদ), ‘জাতু বাইনিনা’ (আমাদের মধ্যকার অবস্থা) ইত্যাদি শব্দগুলো মূলত উহ্য স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্যের বিশেষণ। যেন এর দ্বারা তাদের মধ্যকার অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘জাতু ইয়াদিহি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ধন-সম্পদ ও উপার্জন। আর তাদের কথা: ‘আমি একদিন তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একবার বা একটি সাক্ষাৎ। যখন বিশেষ্যটি উহ্য রাখা হয় এবং বিশেষণটি অবশিষ্ট থাকে, তখন তা ‘হাল’ বা অবস্থার মতো অর্থ প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়া এবং ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে)। মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও তাবারানি জায়েদ ইবনে গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি ইবনে তাউসের বর্ণনার অনুরূপ একগুচ্ছ হাদিসের মাঝে এটি উল্লেখ করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে কিঞ্চিৎ সমালোচনা রয়েছে যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম আহমাদও শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্প্রদায়ের ‘সাওদা’ নাম্নী জনৈক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তাঁর পূর্ববর্তী স্বামীর পক্ষ থেকে পাঁচ বা ছয়জন ছোট শিশু ছিল। তিনি নবীজিকে বললেন: আপনার প্রতি আমার ভালোবাসা সব সৃষ্টির চেয়ে বেশি হওয়া সত্ত্বেও আপনাকে গ্রহণ করতে যা আমাকে বাধা দিচ্ছে তা হলো, আমি আপনাকে এতটাই সম্মান করি যে চাই না এই শিশুরা আপনার মাথার কাছে এসে চিৎকার-চেঁচামেচি করুক।

তখন নবীজি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন। নিশ্চয়ই উটের পিঠে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে কুরাইশ বংশের নেককার নারীরাই সর্বোত্তম... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর সনদ হাসান। কাসিম ইবনে সাবিত ‘আদ-দালায়িল’ গ্রন্থে হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংক্ষেপে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এই নারী সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত উম্মে হানি হতে পারেন; সম্ভবত তাঁর উপাধি ছিল ‘সাওদা’। কেননা তাঁর প্রসিদ্ধ নাম হলো ফাখিতা, তবে অন্য নামও বলা হয়েছে। আবার হতে পারে তিনি অন্য কোনো নারী ছিলেন।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নী সাওদা বিনতে জামআ নন; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ইন্তেকালের পর অনেক পূর্বেই তাঁকে বিয়ে করেছিলেন এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে প্রবেশের পূর্বেই তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি নবীজির বিবাহবন্ধনে ছিলেন। এ বিষয়টি পূর্বে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মূল পাঠের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতেই বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১১ - অধ্যায়: স্ত্রীকে ন্যায়সঙ্গতভাবে পোশাক প্রদান

৫৩৬৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক ইবনে মাইসারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছি, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি রেশমি পোশাক প্রদান করলেন। আমি সেটি পরিধান করলাম, এরপর তাঁর চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তখন আমি সেটি ছিঁড়ে আমার নারীদের মাঝে বণ্টন করে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: স্ত্রীকে ন্যায়সঙ্গতভাবে পোশাক প্রদান) এই শিরোনামটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা ইমাম মুসলিম হজ পালনের বিবরণ সম্বলিত জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন।