ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 513

হজ্জের আলোচনা; আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আরাফাতের ময়দানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুৎবা: "নারীদের বিষয়ে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের আহার ও পোশাক-পরিচ্ছদের দায়িত্ব তোমাদের ওপর ন্যস্ত।" যেহেতু এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর শর্তোপযোগী অন্য একটি হাদীস থেকে এই বিধানটি আহরণ করেছেন।

অতঃপর তিনি রেশমি স্ট্রাইপযুক্ত পোশাক (হুল্লা সিয়ারা) সংক্রান্ত আলীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমি তা আমার নারীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলাম)। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদীসের সাথে অধ্যায়ের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, তাঁর স্ত্রী ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) সেই পোশাকের যে অংশটি পেয়েছিলেন, তিনি তাতেই সন্তুষ্ট ছিলেন। এটি ছিল অবস্থার প্রেক্ষিতে মিতব্যয়িতা, অপচয় নয়। আর এই মাসআলার বিধান সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, স্বামীর ওপর স্ত্রীর ভরণপোষণের সাথে সাথে পোশাক সরবরাহ করাও ওয়াজিব। কেউ কেউ নির্দিষ্ট পরিমাণ পোশাকের কথা উল্লেখ করেছেন।

তবে সঠিক মত হলো, সকল অঞ্চলের মানুষকে একটি নির্দিষ্ট নিয়মের ওপর বাধ্য করা যাবে না। বরং প্রত্যেক অঞ্চলের মানুষের অভ্যাস বা প্রথা অনুযায়ী যা প্রচলিত এবং স্বামীর সামর্থ্য ও স্ত্রীর প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী যা যথেষ্ট, তা-ই প্রদান করা ওয়াজিব। এক্ষেত্রে স্বামীর সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার বিষয়টিও বিবেচনায় থাকবে। এর মাধ্যমে তিনি শাফিঈ মাযহাবের মতের খণ্ডন করেছেন। ভরণপোষণ অধ্যায়ে অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং পোশাকও সেই একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর আলীর হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পোশাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আনলেন), এখানে 'আতা' শব্দের অর্থ হলো 'দিলেন'। তবে এখানে দেওয়ার অর্থটি উপহার দেওয়া বা পাঠানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর সাথে 'ইলাইয়্যা' (আমার নিকট) শব্দ যুক্ত হয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'পাঠিয়েছেন' এবং ইবনে আবদুসের বর্ণনায় 'উপহার দিয়েছেন' শব্দ এসেছে, যেখানে শব্দার্থ পরিবর্তনের প্রয়োজন নেই। আর যারা 'আতা' শব্দটিকে আসার অর্থে পাঠ করেছেন, তাদের মতে বাক্যটি হবে যে, 'তিনি একটি হুল্লা সিয়ারা নিয়ে এলেন' এবং বাক্যে একটি শব্দ উহ্য থাকবে যার অর্থ হবে: 'অতঃপর তিনি আমাকে তা দান করলেন এবং আমি তা পরিধান করলাম।' ইবনুত তীন বলেন: শেখ আবু হাসানের নিকট 'আতা' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে (কাসর) লিপিবদ্ধ হয়েছে যার অর্থ 'আসা'।

এমতাবস্থায় অর্থ হতে পারে যে, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট একটি হুল্লা নিয়ে আসলেন', এখানে উত্তম পুরুষের সর্বনাম ও অব্যয় উহ্য রয়েছে। 'হুল্লা' বলতে লুঙ্গি ও চাদরের সেটকে বোঝায়। আর 'সিয়ারা' হলো এক প্রকার রেশমি সুতা দিয়ে তৈরি পোশাক।

তাঁর উক্তি: 'আমার নারীদের মাঝে', এটি শুনলে মনে হতে পারে যে তাঁর অনেক স্ত্রী ছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ সেই সময়ে ফাতিমা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো স্ত্রী ছিল না। সুতরাং 'আমার নারীরা' বলতে এখানে তাঁর স্ত্রী ও আত্মীয় স্বজনদের বোঝানো হয়েছে। একটি বর্ণনায় এসেছে: 'ফাতেমাগণের মাঝে'।

‌‌১২ - অধ্যায়: সন্তান লালন-পালনে স্ত্রীর তার স্বামীকে সহায়তা করা

৫৩৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমার পিতা ইন্তেকাল করলেন এবং সাতজন বা নয়জন কন্যা সন্তান রেখে গেলেন। অতঃপর আমি একজন বিবাহিতা নারীকে (থাইয়িব) বিয়ে করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে জাবির, তুমি কি বিয়ে করেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "কুমারী নাকি বিবাহিতা?" আমি বললাম: বিবাহিতা। তিনি বললেন: "তুমি কোনো কুমারী মেয়েকে কেন বিয়ে করলে না, যার সাথে তুমি খেলাধুলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলাধুলা করত, তুমি তাকে হাসাতে আর সেও তোমাকে হাসাত?" জাবির বলেন, আমি তাকে বললাম: আবদুল্লাহ (আমার পিতা) ইন্তেকাল করেছেন এবং অনেকগুলো কন্যা সন্তান রেখে গেছেন।

আমি পছন্দ করিনি যে তাদের নিকট তাদের মতোই (অল্পবয়সী) কাউকে নিয়ে আসি। তাই আমি একজন (বয়স্কা) নারীকে বিয়ে করেছি যাতে সে তাদের দেখাশোনা করতে পারে এবং তাদের সংশোধন করতে পারে। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমাকে বরকত দিন" অথবা বললেন "কল্যাণ হোক"।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সন্তান লালন-পালনে স্ত্রীর তার স্বামীকে সহায়তা করা)। নাসাফীর বর্ণনায় 'সন্তানদের ক্ষেত্রে' অংশটি বাদ পড়েছে। এখানে জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি বিবাহিতা নারীকে বিয়ে করেছিলেন যাতে সে তাঁর বোনদের দেখাশোনা ও সংশোধন করতে পারে। ইমাম বুখারী সম্ভবত স্বামীর সন্তানদের দেখাশোনার বিষয়টি জাবিরের বোনদের দেখাশোনার বিষয় থেকে কিয়াস করে গ্রহণ করেছেন। কারণ বোনদের চেয়ে সন্তানদের অধিকার আরও বেশি। ইবনে বাত্তাল বলেন: স্বামীর সন্তানদের ক্ষেত্রে স্ত্রীকে সহায়তা করা তার ওপর ওয়াজিব নয়, বরং এটি উত্তম দাম্পত্য আচরণের অংশ এবং নেককার নারীদের স্বভাব। স্ত্রীর জন্য স্বামীর খিদমত করা ওয়াজিব কি না, সে বিষয়ে অচিরেই আলোচনা আসবে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির নিজ পরিবারের জন্য ভরণপোষণ

৫৩৬৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 514

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কেন? সে বলল: আমি রমজান মাসে (রোজা অবস্থায়) আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: তবে একজন দাস মুক্ত করো। সে বলল: আমার কাছে তা নেই। তিনি বললেন: তবে একটানা দুই মাস রোজা রাখো। সে বলল: আমি তা পারবো না। তিনি বললেন: তবে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও। সে বলল: আমি তা-ও জোগাড় করতে পারবো না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক ঝুড়ি খেজুর নিয়ে আসা হলো। তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: আমি এখানে। তিনি বললেন: এগুলো সদকা করে দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের চেয়েও অভাবী কাউকে কি দেবো? মহান আল্লাহর শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এই দুই পাহাড়ের মাঝখানে আমাদের চেয়ে অভাবী আর কোনো পরিবার নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। তিনি বললেন: তবে তোমরাই এটি গ্রহণ করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অস্বচ্ছল ব্যক্তির নিজ পরিবারের জন্য ব্যয় করা)। ইমাম বুখারী এতে আবু হুরায়রার সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তি রমজান মাসে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিল। এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘সিয়াম’ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি দ্বারা অনুচ্ছেদের শিরোনাম গ্রহণের যৌক্তিকতা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার পরিবারকে খেজুর খাওয়ানোর অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু তাকে বলেননি যে—এটি তোমার পক্ষ থেকে কাফফারা হিসেবে যথেষ্ট হবে; কারণ খেজুর পাওয়ার সাথে সাথেই তার জন্য পরিবারের ভরণপোষণ প্রদান করা ফরজ হিসেবে নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে এবং তা তার জন্য কাফফারার চেয়েও বেশি জরুরি।

তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি কেবল একটি দাবি যা প্রমাণের দাবি রাখে। অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো, এই হাদিসটি গ্রহণের ভিত্তি হলো পরিবারের ভরণপোষণের প্রতি ব্যক্তির গুরুত্বারোপ। কারণ যখন তাকে বলা হলো: ‘এটি সদকা করে দাও’, তখন সে বলল: ‘আমাদের চেয়েও দরিদ্র কাউকে দেবো?’ যদি পরিবারের ভরণপোষণের প্রতি তার বিশেষ গুরুত্ব না থাকতো, তবে সে দ্রুত তা সদকা করে দিতো।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: "আর উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত" [আল-বাকারা: ২৩৩]। আর এ ক্ষেত্রে নারীর ওপর কি কোনো দায়িত্ব আছে?

"আর আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন—দুই ব্যক্তির, যাদের একজন মূক..." আয়াতটি "সরল পথ" পর্যন্ত। [আন-নাহল: ৭৬]

৫৩৬৯ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবু সালামার সন্তানদের জন্য খরচ করলে কি আমি সওয়াব পাবো? আমি তো তাদেরকে এভাবে ওভাবে (অসহায় অবস্থায়) ছেড়ে দিতে পারি না; তারা তো আমারই সন্তান। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি তাদের জন্য যা ব্যয় করবে তাতে তোমার জন্য সওয়াব রয়েছে।

৫৩৭০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, হিন্দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ লোক। আমি যদি তার অজান্তে তার সম্পদ থেকে আমার ও আমার সন্তানদের জন্য প্রয়োজন মাফিক গ্রহণ করি তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: তুমি ন্যায়সঙ্গত ও নিয়ম অনুযায়ী (প্রয়োজন মাফিক) গ্রহণ করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আর উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত" এবং এ বিষয়ে নারীর ওপর কোনো কিছু আছে কি? "আর আল্লাহ দুই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত পেশ করছেন যাদের একজন মূক..." আয়াতটি)। আবু যার-এর বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় "মূক" শব্দের পর "সরল পথ" পর্যন্ত রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, যার সারকথা হলো: "আর উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব অর্পিত"—এই আয়াতের মর্ম সম্পর্কে সালাফদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তার ওপর কর্তব্য হলো (মায়ের) ক্ষতি সাধন না করা। শাবী, মুজাহিদ এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমও একই কথা বলেছেন।

তাঁরা বলেছেন: উত্তরাধিকারীদের কারো ওপর কোনো আর্থিক দায় নেই এবং মৃত ব্যক্তির সন্তানের ভরণপোষণ তাদের ওপর আবশ্যক নয়। অন্যরা বলেছেন: পিতার ওপর দুগ্ধপানের যে বিনিময় আবশ্যক ছিল, পিতার উত্তরাধিকারীদের ওপরও তা-ই আবশ্যক হবে যদি শিশুটির নিজস্ব কোনো সম্পদ না থাকে। এরপর উত্তরাধিকারীর পরিচয় নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। হাসান ও নাখয়ী বলেন: সে হলো পিতার সেই সব উত্তরাধিকারী—চাই তারা পুরুষ হোক বা নারী। ইমাম আহমদ এবং ইসহাকের মতও এটি। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: সে হলো শিশুর মাহরাম আত্মীয়, অন্যরা নয়। কবিসাহ ইবনে যুয়াইব বলেন: সে হলো স্বয়ং শিশুটি।

যায়দ ইবনে সাবিত বলেন: যদি মা এবং চাচা জীবিত থাকে, তবে উত্তরাধিকারের অংশ অনুপাতে উভয়ের ওপর শিশুর দুগ্ধপানের দায়িত্ব বর্তাবে। সুফিয়ান সাওরীও একই কথা বলেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী "আর উত্তরাধিকারীর ওপর" এবং "নারীর ওপর কি..."—এই শব্দগুলোর মাধ্যমে এই শেষোক্ত মতের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 515

নারীর ওপর কি এর কোনো দায়বদ্ধতা আছে? অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটি নাকচ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আল্লাহ দুই ব্যক্তির একটি উদাহরণ দিয়েছেন, যাদের একজন বোবা।" এখানে তিনি উত্তরাধিকারীর বিপরীতে নারীকে কথা বলতে অক্ষম ব্যক্তির (বোবা) স্তরে নামিয়ে এনেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম তাবারী এই বক্তব্যগুলো তাদের প্রবক্তাদের সূত্রসহ বর্ণনা করেছেন। আর এই মতপার্থক্যের মূল কারণ হলো আল্লাহর বাণী: "অনুরূপভাবে" —এর সাদৃশ্য কি পূর্বে উল্লিখিত সবকিছুর ক্ষেত্রে হবে নাকি কেবল কোনো অংশের ক্ষেত্রে। আর পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো হলো: স্তন্যদান, ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং ক্ষতি না করা। ইবনুল আরাবী বলেছেন: একদল আলেম বলেছেন—এটি সবকিছুর দিকে ফিরবে না, বরং কেবল শেষোক্ত বিষয়ের দিকে ফিরবে; আর এটাই মূল নীতি। সুতরাং কেউ যদি দাবি করে যে এটি সবকিছুর দিকে ফিরবে, তবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে; কারণ ইশারাটি একবচনবোধক শব্দ দ্বারা করা হয়েছে এবং সবচেয়ে নিকটবর্তী উল্লিাখিত বিষয়টি হলো "ক্ষতি না করা", তাই এর প্রয়োগ কেবল সেটির ওপরই হবে।

অতঃপর তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আবু সালামাহর সন্তানদের জন্য ব্যয় করলে কি তিনি সওয়াব পাবেন, অথচ তাদের কোনো সম্পদ ছিল না? তখন নবী (সা.) তাকে অবহিত করলেন যে, তার জন্য সওয়াব রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সন্তানদের ভরণপোষণ তার ওপর ওয়াজিব নয়। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সা.) অবশ্যই তাকে তা বলে দিতেন। অনুরূপভাবে হিন্দ বিনতে উতবাহর ঘটনাও একই প্রমাণ বহন করে; কেননা নবী (সা.) তাকে পিতার সম্পদ থেকে সন্তানদের ভরণপোষণ গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, তা পিতার ওপর ওয়াজিব, মায়ের ওপর নয়।

ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, পিতাদের জীবদ্দশায় যেহেতু মায়েদের ওপর সন্তানদের ভরণপোষণ আবশ্যক নয়, সেহেতু পিতাদের মৃত্যুর পরেও এই বিধান অপরিবর্তিত থাকবে। মহান আল্লাহর এই বাণী একে আরও শক্তিশালী করে: "আর যাঁর সন্তান (পিতা), তাঁর ওপর নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মায়েদের) খাদ্য ও পোশাকের দায়িত্ব।" অর্থাৎ স্তন্যদানের কারণে মায়েদের খাদ্য ও পোশাকের ব্যবস্থা করা পিতার দায়িত্ব। সুতরাং আয়াতের শুরুতে যা মায়েদের প্রাপ্য হিসেবে গণ্য হয়েছে, আয়াতের শেষে তা তাদের ওপর সন্তানদের ভরণপোষণ হিসেবে কীভাবে ওয়াজিব হতে পারে? আর কাবীসাহর বক্তব্যের বিপরীতে বলা যায় যে, "উত্তরাধিকারী" শব্দটি সন্তান এবং অন্য সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই কোনো প্রমাণ ছাড়া নির্দিষ্ট কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য একে খাস করা যায় না।

আর যদি সন্তানই উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: "আর জন্মদাতার ওপর"। হানাফী মাযহাবের মতের ক্ষেত্রে আপত্তি এই যে, তাদের মত অনুযায়ী ভাগ্নের ভরণপোষণ মামার ওপর ওয়াজিব হয়, কিন্তু ভাতিজার ভরণপোষণ চাচার ওপর ওয়াজিব হয় না; ইসমাইল কাজী বলেছেন—এটি এমন এক বিস্তারিত বিশ্লেষণ যার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা কিয়াসের কোনো দলিল নেই। আর হাসান বসরী ও তাঁর অনুসারীদের মতের বিপরীতে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করা যায়: "আর তারা গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করবে। এরপর তারা যদি তোমাদের সন্তানদের স্তন্যদান করে, তবে তাদের পারিশ্রমিক দেবে।" যখন পিতার ওপর স্তন্যদাত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হয়েছে যাতে সন্তান পুষ্টি ও লালন-পালন পায়, তখন দুধ ছাড়ানোর পরেও তার ওপর খাদ্য সরবরাহ করা একইভাবে ওয়াজিব হবে

খাবারের মাধ্যমে, যেমনটি সে শিশু থাকা অবস্থায় স্তন্যপানের মাধ্যমে পুষ্টি পেত। যদি উত্তরাধিকারীর ওপর অনুরূপ দায়িত্ব বর্তাত, তবে কোনো ব্যক্তি গর্ভবতী স্ত্রী রেখে মারা গেলে তার গর্ভস্থ সন্তানের কারণে আসাবা বা নিকটাত্মীয়দের ওপর ওই স্ত্রীর ভরণপোষণ আবশ্যক হতো। একইভাবে হানাফী মাযহাবের মতানুসারে প্রত্যেক মাহরাম আত্মীয়ের ওপরও তা আবশ্যক হতো। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারী মূলত তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন যে, পিতার মৃত্যুর পর মায়ের ওপরই সন্তানের লালন-পালন ও স্তন্যদানের খরচ বহন করা ওয়াজিব, যেহেতু মা উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মা নিজেই ভরণপোষণের ক্ষেত্রে পিতার ওপর নির্ভরশীল ছিলেন; আর যে ব্যক্তি মৌলিকভাবেই অন্যের ওপর নির্ভরশীল এবং সাধারণত কোনো কিছুর ওপর সক্ষম নয়, তার ওপর অন্যের ভরণপোষণের দায়িত্ব কীভাবে অর্পিত হতে পারে? উম্মে সালামাহর হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সন্তানদের জন্য তার ব্যয় করা ছিল অনুগ্রহ ও নফল ইবাদতস্বরূপ, যা প্রমাণ করে যে এটি তার ওপর ওয়াজিব ছিল না।

আর হিন্দের ঘটনাটি পিতার জীবদ্দশায় মায়ের ওপর থেকে ভরণপোষণের দায়িত্ব রহিত হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট। পিতার মৃত্যুর পরেও এই মূল নীতিটি বজায় থাকবে। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, পিতার জীবদ্দশায় দায়িত্ব না থাকা মানেই এই নয় যে পিতার মৃত্যুর পরেও তা থাকবে না; অন্যথায় পিতার অবর্তমানে সন্তানের কল্যাণ সাধনের কেউ থাকবে না। সুতরাং সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—উম্মে সালামাহর হাদিসটি অনুচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো পিতার উত্তরাধিকারী যেমন মা, তার ওপর পিতার মৃত্যুর পর সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক। আর দ্বিতীয় হাদিসটি অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো পিতার উপস্থিতিতে নারীর ওপর কোনো দায় নেই। তবে পিতার মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা সম্পর্কে এখানে সরাসরি আলোচনা করা হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যে ব্যক্তি ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার ওপর।

৫৩৭১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন এমন কোনো মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার ওপর ঋণ রয়েছে, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: সে কি তার ঋণ পরিশোধের জন্য অতিরিক্ত কিছু রেখে গেছে? যদি তাকে বলা হতো যে সে পরিশোধ করার মতো সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি জানাযার সালাত আদায় করতেন। অন্যথায় তিনি মুসলমানদের বলতেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা আদায় করো। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন, তখন তিনি বললেন: আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 516

মুমিনদের নিজেদের চেয়ে (আমি তাদের অধিক নিকটবর্তী)। সুতরাং মুমিনদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং ঋণ রেখে যায়, তা পরিশোধ করার দায়িত্ব আমার। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যে ব্যক্তি বোঝা বা নির্ভরশীল রেখে গেল) কাফ অক্ষরে ফাতহা, তাশদীদ ও তানভীনসহ (অথবা অসহায় পরিবার রেখে গেল) দাদ অক্ষরে ফাতহাসহ (তবে তা আমার প্রতি) তাশদীদসহ।

তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: মুমিনদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং ঋণ রেখে যায়, তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার; আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দাবলি তিনি 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে আবু হাজিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য, আর যে ব্যক্তি বোঝা রেখে যায় তা আমাদের প্রতি। এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি ঋণ অথবা অসহায় পরিবার রেখে যায়, সে যেন আমার নিকট আসে, কারণ আমি তার অভিভাবক।

'দায়া' (অসহায় পরিবার) শব্দের প্রয়োগ ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'জামিনদারী' ও 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাদিসটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'জামিনদারী' ও সূরা আহযাবের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'উত্তরাধিকার' কিতাবে আসবে।

গ্রন্থকার একে 'ভরণপোষণ' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে এই ইশারা করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সন্তান রেখে মারা গেল অথচ তাদের জন্য কোনো সম্পদ রেখে যায়নি, তাদের ভরণপোষণ মুসলিমদের রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে প্রদান করা ওয়াজিব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - মুক্তদাসী ও অন্যান্য স্তন্যদানকারিণী নারীদের অনুচ্ছেদ

৫৩৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে হাবীবা (রা.) বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন, তুমি কি তা পছন্দ করো? আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই, আর কল্যাণে আমার সাথে আমার বোন শরিক হোক— এটাই আমার নিকট অধিক প্রিয়। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য বৈধ নয়।

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমরা তো বলাবলি করছি যে, আপনি দুররা বিনতে আবি সালামাহকে বিবাহ করতে চাচ্ছেন। তিনি বললেন: আবু সালামাহর কন্যাকে?! আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, সে যদি আমার ঘরে লালিত-পালিত পালিতা কন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না। সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা। সুওয়াইবা আমাকে এবং আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং বোনদের বিয়ের জন্য আমার নিকট পেশ করো না।

শুয়াইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: উরওয়াহ বলেছেন, আবু লাহাব সুওয়াইবাকে মুক্ত করে দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মুক্তদাসী ও অন্যদের মধ্য থেকে স্তন্যদানকারিণী নারীদের অনুচ্ছেদ) সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। ইবনুত তীন বলেছেন: একটি বর্ণনায় মীম বর্ণে পেশ দিয়ে এবং অন্য বর্ণনায় যবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটিই অধিক উপযুক্ত; কারণ এটি 'মুওয়ালাত' ক্রিয়ামূল থেকে আসা কতৃবাচক বিশেষ্য। আমি বলি: বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, বরং অধিকাংশ বর্ণনায় এটি যবর দিয়েই সুসংরক্ষিত, আর এটি 'মাওয়ালী' (মুক্তদাসী) শব্দ থেকে এসেছে, 'মুওয়ালাত' থেকে নয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: 'মাওলায়াত' বলাটাই অধিক উত্তম ছিল। আর 'মাওয়ালিওয়াত' শব্দটি হলো বহুবচনের বহুবচন; প্রথমে 'মাওলা' শব্দকে ভেঙে বহুবচন করে 'মাওয়ালী' করা হয়েছে, এরপর 'মাওয়ালী'-কে আলিফ ও তা যোগে পুনরায় বহুবচন করা হয়েছে, ফলে তা 'মাওয়ালিওয়াত' হয়েছে।

এরপর তিনি উম্মে হাবীবা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমার বোনকে বিবাহ করুন", এবং যখন তিনি দুররা বিনতে আবি সালামাহর কথা উল্লেখ করলেন তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি: "উম্মে সালামাহর কন্যা?" তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন যাতে এর ওপর বিধানটি প্রয়োগ করা যায়। কারণ আবু সালামাহ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুধ-ভাই না হতেন, তবে উম্মে সালামাহর গর্ভজাত নয় এমন আবু সালামাহর অন্য কন্যা তাঁর জন্য বৈধ হতো; কারণ সে 'পালিতা কন্যা' হতো না। কিন্তু উম্মে সালামাহর গর্ভজাত আবু সালামাহর কন্যা এর ব্যতিক্রম।

বিবাহ অধ্যায়ে এই হাদিসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর শেষে তাঁর উক্তি: "শুয়াইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: উরওয়াহ বলেছেন, আবু লাহাব সুওয়াইবাকে মুক্ত করে দিয়েছিল"— এই বর্ণনাটি আমি বিবাহ অধ্যায়ের শুরুতে যে হাদিসের দিকে ইশারা করেছি, সেখানে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর উরওয়াহর প্রেরিত বর্ণনাটির প্রেক্ষাপট এখানে যা আছে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে সুওয়াইবা একজন মুক্তদাসী ছিলেন, যাতে তা অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর একে ভরণপোষণ অধ্যায়ে নিয়ে আসার উদ্দেশ্য হলো এই ইশারা করা যে, মায়ের জন্য দুধ পান করানো বাধ্যতামূলক নয়, বরং তিনি চাইলে পান করাতে পারেন আবার চাইলে বিরত থাকতে পারেন। যখন তিনি বিরত থাকবেন, তখন পিতা বা অভিভাবকের জন্য অন্য কোনো মহিলার মাধ্যমে সন্তানকে দুধ পান করানো বৈধ, সে নারী স্বাধীন হোক বা দাসী, পারিশ্রমিকহীন হোক বা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 517

পারিশ্রমিকের বিনিময়ে, আর পারিশ্রমিক ভরণপোষণের অন্তর্ভুক্ত। ইবন বাত্তাল বলেছেন: আরবরা দাসীদের স্তন্যদান অপছন্দ করত এবং সন্তানের আভিজাত্যের উদ্দেশ্যে স্বাধীন আরবীয় নারীদের স্তন্যদানকে পছন্দ করত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের অবগত করলেন যে, তিনি অ-আরবীয় নারীর দুধ পান করেছেন এবং অত্যন্ত মর্যাদাবান হয়েছেন, আর দাসীদের স্তন্যদান সন্তানকে হীন বা নীচ করে দেয় না। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, তবে এটি আমার উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর প্রদানে যথেষ্ট নয়।

অনুরূপভাবে ইবনুল মুনীরের বক্তব্য: লেখক (ইমাম বুখারী) ইঙ্গিত করেছেন যে, স্তন্যদানের কারণে হারাম হওয়ার বিধানটি ব্যাপকভাবে কার্যকর হয়, স্তন্যদানকারিণী নারী স্বাধীন হোক বা দাসী। আল্লাহই ভালো জানেন।

উপসংহার:

ভরণপোষণ (নাফাকাত) অধ্যায়টি পঁচিশটি মারফূ হাদীস সম্বলিত, যার মধ্যে তিনটি মুআল্লাক। তিনটি হাদীস ব্যতীত বাকি সবগুলোই পুনরাবৃত্ত। সেই তিনটি হলো আবূ হুরায়রার হাদীস: ‘বিধবার সাহায্যকারী’, এবং কুরাইশ নারীদের বিষয়ে ইবনু আব্বাস ও মুআবিয়ার বর্ণিত হাদীস; এই দুটি মুআল্লাক। ইমাম মুসলিম আবূ হুরায়রার হাদীসটি বর্ণনায় তাঁর (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন, তবে অপর দুটি নয়। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে তিনটি মাওকূফ আসার রয়েছে: শুরুতে হাসানের আসার, স্তন্যদানকারী মায়েদের বিষয়ে যুহরীর আসার এবং আবূ হুরায়রার আসার যা ‘উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রাখে’ হাদীসের সাথে যুক্ত।

তাতে রয়েছে: ‘স্ত্রী বলবে: হয় আমাকে অন্ন দাও, নয়তো আমাকে তালাক দাও’ ইত্যাদি। এর শেষে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি আবূ হুরায়রার নিজস্ব বক্তব্য, সুতরাং এটি মাওকূফ এবং এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এটি ইমাম মুসলিমের বিপরীতে তাঁর একক বর্ণনা, কারণ তিনি সাধারণত যে আসারগুলো উল্লেখ করেন সেগুলো মুআল্লাক হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭০ - খাদ্য সম্পর্কিত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আমি তোমাদেরকে যে পবিত্র রিযিক দান করেছি তা থেকে আহার করো আয়াতাংশ

এবং তাঁর বাণী: তোমরা যা উপার্জন করেছ তার পবিত্র অংশ থেকে ব্যয় করো এবং তাঁর বাণী: হে রসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো; তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সবিশেষ অবগত

৫৩৭৩ - মুহাম্মদ ইবন কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আবূ মূসা আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও, অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করো এবং বন্দীকে মুক্ত করো।

সুফইয়ান বলেন: 'আনী' অর্থ বন্দী।

৫৩৭৪ - ইউসুফ ইবন ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন ফুযাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ ইন্তেকাল পর্যন্ত একটানা তিন দিন কোনো খাদ্য দ্বারা উদরপূর্তি করেননি।

৫৩৭৫ - এবং আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার তীব্র ক্ষুধায় আক্রান্ত হলাম। এমতাবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে আমার দেখা হলো, তখন আমি তাঁকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতের পাঠ শোনাতে বললাম। তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তা আমাকে বুঝিয়ে দিলেন। অতঃপর আমি কিছুটা পথ হাঁটলাম এবং ক্ষুধা ও ক্লান্তিতে উপুড় হয়ে পড়ে গেলাম। হঠাৎ দেখলাম রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার মাথার পাশে দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বললেন: হে আবূ হুরায়রা! আমি বললাম: লাব্বাইকা ইয়া রসূলাল্লাহ ওয়া সাদাইকা (আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রসূল)।

তখন তিনি আমার হাত ধরে আমাকে দাঁড় করালেন এবং আমার অবস্থা বুঝতে পারলেন। এরপর তিনি আমাকে তাঁর আবাসে নিয়ে গেলেন এবং আমার জন্য এক পেয়ালা দুধের আদেশ দিলেন। আমি তা থেকে পান করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবূ হির্র, পুনরায় পান করো। আমি আবার পান করলাম। তিনি পুনরায় বললেন: পান করো। আমি আবার পান করলাম, এমনকি আমার পেট পূর্ণ ও সোজা হয়ে গেল এবং তা বড় পেয়ালার মতো আকার ধারণ করল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উমরের সাথে আমার দেখা হলো এবং তাঁর কাছে আমি সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করলাম যা...