ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 518

আমার পক্ষ থেকে এমনটিই ছিল এবং আমি তাকে বলেছিলাম: আল্লাহ তাআলা এই দায়িত্ব তাকেই অর্পণ করেছেন যিনি আপনার চেয়ে এর অধিক হকদার ছিলেন, হে ওমর! আল্লাহর কসম, আমিই আপনাকে আয়াতটি পড়তে বলেছিলাম অথচ আমি আপনার চেয়ে তা বেশি ভালো পড়তে জানি। ওমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে প্রবেশ করানোকে (জান্নাতে) লাল উটের পালের চেয়েও বেশি পছন্দ করতাম।

[হাদিস ৫৩৭৫ - এর অংশবিশেষ আরও রয়েছে: ৬২৪৬, ৬৪৫২]

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - আহার্য বিষয়ক অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি তোমাদের যে উত্তম রিযিক দিয়েছি তা থেকে আহার করো আয়াত। এবং তাঁর বাণী: তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তুসমূহ ব্যয় করো এবং তাঁর বাণী: হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং নেক আমল করো। অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তিলাওয়াতের সাথে মিল রেখে 'ব্যয় করো' শব্দ এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'ব্যয় করো'-এর পরিবর্তে 'আহার করো' এসেছে। আবু আল-ওয়াকত থেকে প্রাপ্ত কোনো কোনো বর্ণনায় এবং অন্য কিছু বর্ণনায় এমনই রয়েছে এবং ইবনুল বাত্তাল এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন।

তিনি একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন এবং পরবর্তীগণও তাকে অনুসরণ করেছেন। এমনকি ইয়াদ দাবি করেছেন যে, এটি সবার কপি বা পাণ্ডুলিপিতেই এমন (অর্থাৎ 'আহার করো')। কিন্তু আবু যর-এর বর্ণনায় তিলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'ব্যয় করো' শব্দ ছাড়া আমি আর কিছুই দেখিনি যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। কারীমার নির্ভরযোগ্য অনুলিপিতেও এমনই রয়েছে। একে সমর্থন করে যে, লেখক (ইমাম বুখারী) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই একটি আয়াত দিয়েই পরিচ্ছেদ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: 'তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তুসমূহ ব্যয় করো' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। সেখানে নাসাফী ছাড়া সবার বর্ণনায় তিলাওয়াতের সাথে মিল রেখেই তা উদ্ধৃত হয়েছে এবং ইবনুল বাত্তালের ব্যাখ্যাও সেখানে এর ওপর ভিত্তি করেই।

আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনার কিছু কপিতেও এমনটি রয়েছে। ইয়াদ দাবি করেছেন যে, আবু যর মুস্তামলী থেকে যে বর্ণনা করেছেন যাতে 'ব্যয় করো' আছে সেটি ছাড়া বাকি সবার কাছে 'আহার করো' শব্দ রয়েছে। যাকাত অধ্যায়ে এই বিষয়ে সঠিক রূপটি বর্ণিত হয়েছে বলে আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যেখানে পরিচ্ছেদ করা হয়েছে: 'উপার্জন ও ব্যবসার সদকা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তুসমূহ ব্যয় করো। এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তাই একেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত যে, এছাড়া অন্য বর্ণনায় যা আছে তা লিপিকারদের ভুল।

'তাইয়্যিবাত' শব্দটি 'তাইয়্যিবাহ'-এর বহুবচন। এটি এমন সুস্বাদু বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাতে কোনো ক্ষতি নেই, আর এটি নির্মল বস্তু এবং যাতে কোনো কষ্টদায়ক কিছু নেই তার ওপরও প্রয়োগ করা হয়, এবং হালাল বা বৈধ বস্তুকেও 'তাইয়্যিব' বলা হয়। প্রথম অর্থের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? আপনি বলুন: তোমাদের জন্য উত্তম বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে। এর তাফসীরে এটিই অগ্রগণ্য মত; কেননা যদি এর দ্বারা কেবল হালাল উদ্দেশ্য হতো তবে উত্তরটি প্রশ্নের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু হতো না। দ্বিতীয় অর্থের উদাহরণ: তোমরা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো।

তৃতীয় অর্থের উদাহরণ: এটি একটি পবিত্র দিন, এটি একটি পবিত্র রাত। চতুর্থ অর্থের উদাহরণ পরিচ্ছেদে উল্লিখিত দ্বিতীয় আয়াতটি; যাকাত অধ্যায়ে এর তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এখানে ব্যবসা দ্বারা 'হালাল' উদ্দেশ্য। আবার এমন প্রমাণও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এখানে 'উৎকৃষ্ট বস্তু' উদ্দেশ্য; কারণ এর সাথে 'নিকৃষ্ট' বস্তু ব্যয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এখানে 'খবীস' বা অপবিত্র দ্বারা মন্দ বা নিম্নমানের বস্তু বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাসও এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিসও রয়েছে যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদে খেজুরের ছড়া ঝুলিয়ে রাখা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত বারা (রা.)-এর হাদিসটি অধিকতর স্পষ্ট, তিনি বলেন: 'আমরা খেজুর বাগানের মালিক ছিলাম। কোনো ব্যক্তি খেজুরের ছড়া নিয়ে এসে মসজিদে ঝুলিয়ে দিত। যাদের কল্যাণের প্রতি তেমন আগ্রহ ছিল না তারা নিম্নমানের বা নষ্ট খেজুরের ছড়া নিয়ে এসে ঝুলিয়ে দিত। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না। এরপর থেকে আমাদের কোনো ব্যক্তি তার কাছে থাকা সবচেয়ে ভালো বস্তুটিই নিয়ে আসত।' আবু দাউদে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'লোকেরা তাদের ফলের মধ্যে সবচেয়ে খারাপটি বেছে নিত এবং তা সদকা হিসেবে বের করত, তখন এই আয়াত নাজিল হয়।' এই আয়াতে 'তাইয়্যিব' দ্বারা হালাল এবং সুস্বাদু বা উৎকৃষ্ট উভয় অর্থ গ্রহণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাদের জন্য

উত্তম বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন}। ইমাম শাফেয়ী একে আরবরা যা অপবিত্র বা নিকৃষ্ট জ্ঞান করে—যে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বিধান আসেনি—তা হারাম করার মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার শর্তাবলি সামনে আলোচিত হবে। মনে হচ্ছে লেখক (ইমাম বুখারী)—যেহেতু তিনি এই আয়াতগুলো নিয়ে এসেছেন—সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া গ্রহণ করেন না। আর আল্লাহ মুমিনদের সেই নির্দেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলগণকে দিয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং নেক আমল করো এবং বললেন: হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে উত্তম রিযিক দিয়েছি তা থেকে আহার করো—পুরো হাদিস। এটি ফুযাইল ইবনে মারযুকের বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বর্ণনা গ্রহণে ইমাম মুসলিম একক ছিলেন (অর্থাৎ ইমাম বুখারী তার থেকে বর্ণনা করেননি)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 519

ইমাম বুখারী রহ. তার বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি অনেক বেশি ভুল করতেন এবং তার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যায় না। নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে ভুল করতেন। হাকেম বলেছেন: ইমাম মুসলিমের তার বর্ণনা গ্রহণ করা সমালোচিত হয়েছে। তাই সম্ভবত হাদীসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি একে কেবল শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী— "হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না"— এ ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি সেই ব্যক্তিদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা নিজেদের জন্য সুস্বাদু খাবার ও বৈধ আনন্দসমূহকে হারাম করে নিয়েছিল। এরপর লেখক ক্ষুধা ও তৃপ্তি সংশ্লিষ্ট তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি আবু মুসা রা.-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও এবং অসুস্থকে দেখতে যাও)। এই হাদীসটি পূর্বে নিকাহ অধ্যায়ের 'ওয়ালিমা' পর্বে 'ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও' এর পরিবর্তে 'আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। উভয়ের উৎস এক। মনে হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন, অন্যরা তা পারেননি। কিরমানী বলেছেন: এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব অর্থে, তবে কোনো কোনো অবস্থায় এটি ওয়াজিবও হতে পারে। ক্ষুধার্তকে খাবার দেওয়ার নির্দেশ থেকে পেট ভরে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ যতক্ষণ না পেট ভরছে, ততক্ষণ ক্ষুধার্তের গুণটি তার মাঝে বিদ্যমান থাকে এবং তাকে অন্ন দেওয়ার নির্দেশটি জারি থাকে।

তাঁর উক্তি: (বন্দীকে মুক্ত করো)। অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করো। এটি 'ফাকাকতুশ শাই' (আমি বস্তুটি মুক্ত করেছি) থেকে নির্গত।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন: 'আল-আনী' মানে বন্দী)। ইতিপূর্বে নিকাহ অধ্যায়ে এর বর্ণনাকারীর পরিচয় দেওয়া হয়েছে। বন্দীকে 'আনী' বলা হয় কারণ সে অনুগত বা বশীভূত থাকে।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রা রা.-এর:

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার ইন্তেকাল পর্যন্ত টানা তিন দিন পেট ভরে খাবার খাননি)। মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইয়াজিদ ইবনে কায়সানের সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবার টানা তিন দিন পেট ভরে খাননি।" অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে। এরপর আয়েশা রা.-এর হাদীসেও 'তিন' সংখ্যার সীমাবদ্ধতা আসবে, তবে সেখানে 'গমের রুটি'র কথা আছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে 'তিন রাত'। এ থেকে বোঝা যায় যে, এখানে 'দিন' বলতে রাতসহ বোঝানো হয়েছে, যেমন সেখানে 'রাত' বলতে দিনসহ বোঝানো হয়েছে।

আর পেট ভরে না খাওয়ার বিষয়টি টানা খাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ঢালাওভাবে নয়। মুসলিম ও তিরমিযীতে আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত: "টানা দুই দিন যবের রুটি পেট ভরে খাননি।" এর মর্মার্থ থেকে সাধারণভাবে পেট ভরে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। স্পষ্টত তাদের পেট ভরে না খাওয়ার কারণ ছিল সাধারণত সম্পদের স্বল্পতা, যদিও কখনো তাদের কাছে খাবার থাকত কিন্তু তারা অন্যকে প্রাধান্য দিতেন। সামনে এবং 'রিকা-ক' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রা. থেকে অন্য সূত্রে আসবে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যবের রুটি পেট ভরে না খেয়েই দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন।" রিকা-ক অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা রা. বলেন: আমি তীব্র অভাবের সম্মুখীন হয়েছিলাম)। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। হালাব অঞ্চলের মুহাদ্দিস বুরহানুদ্দীন উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের শায়খ সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী এই বিন্যাস নিয়ে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেছেন: 'আবু হাযিম থেকে' কথাটিকে তার পিতার ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা সঠিক নয়; কারণ এতে ফুযাইল বাদ পড়ে যান, ফলে সনদটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। কেননা তখন অর্থ হবে 'তার পিতা থেকে এবং আবু হাযিম থেকে'। তিনি আরও বলেন: এটি 'আবু হাযিম থেকে' কথাটির ওপর আতফ করাও সঠিক নয়; কারণ এখানে নাম উল্লেখ না করা মুহাদ্দিস হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল, ফলে এতেও বিচ্ছিন্নতা লাযিম আসে।

তিনি বলেন: সংগত ছিল এভাবে বলা— 'এবং এই সনদেই আবু হাযিম পর্যন্ত'। মনে হয় তিনি আমাদের শায়খের বুখারী পাঠের মজলিস থেকে এটি শুনেছেন, অন্যথায় শায়খ এই স্থানের ব্যাখ্যা করেছেন বলে জানা নেই। প্রথম আপত্তিটি গ্রহণযোগ্য হলেও দ্বিতীয়টি খণ্ডনযোগ্য; কারণ একজন রাবী থেকে বর্ণিত একটি হাদীসকে একই রাবী থেকে বর্ণিত অন্য হাদীসের ওপর আতফ করতে কোনো বাধা নেই। যেন ইউসুফ বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে অমুক বিষয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং আবু হাযিম থেকে অমুক বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি যা সংগত বলেছেন তা সঠিক হলেও সেটিই একমাত্র পথ নয়।

বরং যদি বলতেন: 'এবং এই সনদেই তাঁর পিতার মাধ্যমে আবু হাযিম থেকে', তবে তা সঠিক হতো। অথবা 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বাদ দিয়ে যদি বলতেন: 'এবং এই সনদেই আবু হাযিম থেকে', তবেও তা সঠিক হতো; তখন 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' কথাটি উহ্য ধরে নেওয়া হতো, যা উচ্চারিত শব্দের মতোই গণ্য।

এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো, 'এবং আবু হাযিম থেকে' কথাটি 'মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বাক্যের ওপর আতফ করা হয়েছে এবং মধ্যবর্তী অংশটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে 'মুয়াল্লাক' বলে দাবি করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আবু ইয়ালা একে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আবানের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল থেকে বুখারীর সনদে বর্ণনা করেছেন। ফলে স্পষ্ট হয়ে গেল যে এটি উল্লিখিত সনদের ওপরই আতফ করা হয়েছে, যেমনটি আমি প্রথমে বলেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর।

তাঁর উক্তি: (আমি তীব্র কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলাম) অর্থাৎ ক্ষুধার কারণে। 'জাহদ' শব্দটি পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, অর্থ একই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 520

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কষ্ট বা কাঠিন্য, এবং এটি প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে তার ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর কাছে একটি আয়াত পাঠ করে শোনানোর আবেদন করলাম) অর্থাৎ, আমি তাঁর কাছে কুরআন মাজীদের একটি নির্দিষ্ট আয়াত পাঠ করে শোনানোর জন্য অনুরোধ করেছিলাম জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'হামযাহ' ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে, যা সহজীকরণের জন্য অনুমোদিত, যদিও এর মূল শব্দে 'হামযাহ' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিজ গৃহে প্রবেশ করলেন এবং তা আমার সামনে উন্মোচন করলেন) অর্থাৎ, তিনি আয়াতটি আমাকে পাঠ করে শোনালেন এবং তা বুঝিয়ে দিলেন। আবু নুআইম রচিত ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর জীবনীতে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত আয়াতটি ছিল সূরা আল-ইমরানের। সেখানে আরও উল্লেখ আছে: আমি তাঁকে বললাম, আমাকে আয়াতটি পাঠ করে শোনান, অথচ আমার উদ্দেশ্য পাঠ শোনা ছিল না, বরং আমার উদ্দেশ্য ছিল আহার লাভ করা। সম্ভবত তিনি শব্দটিকে সহজ করে উচ্চারণ করেছিলেন, যার ফলে উমর (রা.) তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ক্লান্তিতে উপুড় হয়ে পড়ে গেলাম) অর্থাৎ, যার প্রতি তিনি প্রথমে ইশারা করেছিলেন এবং তা ছিল তীব্র ক্ষুধা। ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থের বর্ণনায় এসেছে যে, সেদিন তিনি রোজা রেখেছিলেন এবং ইফতার করার মতো কিছুই পাননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি বড় পেয়ালার নির্দেশ দিলেন) ‘উস’ শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ দিয়ে এবং এরপর অপর একটি ‘সীন’ সহকারে গঠিত, যার অর্থ হলো বড় মাপের পেয়ালা।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমার উদর সোজা হয়ে গেল) অর্থাৎ, দুগ্ধপানে উদর পূর্ণ হওয়ার ফলে তা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এল।

তাঁর উক্তি: (তীরের দন্ডের ন্যায়) ‘ক্বিদহ্’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ বর্ণে যের এবং ‘দাল’ বর্ণে সুকুন ও শেষে ‘হা’ সহকারে গঠিত। এটি এমন একটি তীর যাতে কোনো পালক নেই। আবু হুরায়রা (রা.)-এর দুগ্ধপানের এই দীর্ঘ ঘটনাটি পরবর্তীতে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ বর্ণিত হবে। সেখানে রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছিলেন, ‘পান করো’। তিনি বললেন, ‘আমি এটি পান করার আর কোনো জায়গা খুঁজে পাচ্ছি না।’ এখান থেকে পেট ভরে আহার করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; যদিও স্থান না থাকার বিষয়টি তাঁর অভ্যাসগত অবস্থার ওপর প্রযোজ্য হতে পারে, এমন নয় যে তিনি মাত্রাতিরিক্ত আহার করেছিলেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

সতর্কবার্তা:

সিরিয়ার হালব অঞ্চলের মুহাদ্দিস বুরহানউদ্দীন আমাকে জানিয়েছেন যে, আমাদের শায়খ সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী বলেছেন: এই তিনটি হাদীসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা সেই সব খাদ্যের ওপর প্রমাণ বহন করে যার শিরোনামে উল্লিখিত আয়াতগুলো পাঠ করা হয়েছে। আমি বলছি: যদি উদ্দেশ্য কেবল খাদ্যের প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয় তবে তাঁর কথাটি স্পষ্ট। কিন্তু যদি এর মাধ্যমে খাদ্য সংশ্লিষ্ট অবস্থা ও গুণাবলী বোঝানো উদ্দেশ্য হয়, তবে এর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। কেননা আহার থেকে উদ্ভূত তৃপ্তি ও ক্ষুধা খাদ্যেরই বিভিন্ন অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ হালাল ও হারাম হওয়া এবং সুস্বাদু ও অখাদ্য হওয়াও এর গুণাবলীর অংশ।

আর খাদ্য প্রদানের বিষয়টিও এর সাথেই সম্পৃক্ত। এ সবকিছুই এই তিনটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বিদ্যমান। আর আয়াতগুলোর কথা হলো, তাতে উত্তম বস্তুসমূহ গ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। যেন তিনি এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি কেবল কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের হালাল বা সুস্বাদু বস্তু কিংবা কেবল পেট ভরার বা জীবন রক্ষার জন্য সামান্য আহারের সাথে সীমাবদ্ধ নয়; বরং সামর্থ্য ও প্রয়োজন অনুযায়ী এটি যে কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই হতে পারে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তিনি এর দায়িত্ব নিলেন) অর্থাৎ, আমাকে তৃপ্ত করার এবং আমার ক্ষুধা দূর করার কাজটি রাসূলুল্লাহ ﷺ স্বয়ং সম্পন্ন করলেন। আল-কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল্লাহ এর দায়িত্ব নিয়েছেন’। তিনি বলেন, এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘মান’ (যে ব্যক্তি) শব্দটি কর্মবাচক হবে, আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় তা হবে কর্তৃবাচক। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী ‘তাওয়াল্লা’ শব্দটি ‘ওয়াল্লা’ (দায়িত্ব দেওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি আপনার চেয়েও এটি অধিক ভালো পড়তে পারি) এর মধ্যে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমর (রা.) যখন এটি তাঁর কাছে পাঠ করেছিলেন, তখন তিনি হয়তো কোথাও থেমে গিয়েছিলেন বা কোনো বিষয়ে দ্বিধাবোধ করেছিলেন, যার ফলে আবু হুরায়রা (রা.) এমন কথা বলার সুযোগ পেয়েছিলেন। আর এই কারণেই উমর (রা.) তাঁর এই উক্তিটিকে সমর্থন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে প্রবেশ করিয়েছি) অর্থাৎ, ঘরে প্রবেশ করিয়েছি এবং আপনাকে আহার করিয়েছি।

তাঁর উক্তি: (লাল বর্ণের উট) অর্থাৎ, উটসমূহ; এবং এর মধ্যে লাল বর্ণের উটের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। ‘মানাক্বিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে এর বিশেষ উল্লেখ ও উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি কোনো ব্যক্তির কাছে আয়াতটি শুনতে চাইতাম অথচ তা আমার জানা থাকত, যাতে সে আমাকে তার সাথে নিয়ে যায় এবং আমাকে আহার করায়।’ ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি তাঁদের অভ্যাস ছিল যে, যখন কেউ কারো কাছে কুরআন পাঠ শুনতে চাইত, তখন সে তাকে নিজ গৃহে নিয়ে যেত এবং সামর্থ্য অনুযায়ী আহার করাত। উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা সম্ভবত কোনো ব্যস্ততার কারণে হতে পারে যা তাঁকে বাধা দিয়েছিল, অথবা সে সময় তাঁর কাছে আহার করানোর মতো কিছু ছিল না।

কিন্তু উমর (রা.)-এর আক্ষেপ করার বিষয়টি শেষোক্ত সম্ভাবনাকে দুর্বল করে দেয়। সিরিয়ার মুহাদ্দিস আমাকে জানিয়েছেন যে, আমাদের শায়খ সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী উমর (রা.)-এর প্রতি আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি ‘হে উমর, আমি আপনার চেয়েও এটি ভালো পড়তে পারি’—এটিকে দুটি কারণে অসম্ভব মনে করেছেন: এক. উমর (রা.)-এর ব্যক্তিত্বের প্রভাব, এবং দুই. উমর (রা.) তাঁর মতো পড়তে পারতেন না—আবু হুরায়রা (রা.)-এর এ সম্পর্কে অবগতি না থাকা। আমি বলছি: এই আপত্তিতে আমি বিস্মিত হয়েছি; কারণ এটি বর্ণনাকারীদের ওপর ভুলের অপবাদ দেওয়ার নামান্তর, অথচ এর ব্যাখ্যা অত্যন্ত স্পষ্ট।

প্রথমত: আবু হুরায়রা (রা.) নবী ﷺ-এর জীবদ্দশায় উমর (রা.)-কে এ কথা বলেছিলেন এবং এমন এক অবস্থায় বলেছিলেন যখন উমর (রা.) লজ্জিত ছিলেন, তাই তিনি তাঁর সাথে এমন কথা বলার সাহস করেছিলেন। দ্বিতীয়ত: বিষয়টি উল্টোও হতে পারে, অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রা.) এ সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েই হয়তো তা বলেছিলেন। সম্ভবত তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পবিত্র মুখ থেকে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার সময়ই শুনেছেন, যেখানে উমর (রা.) হয়তো তা অন্যের মাধ্যমে শুনেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 521

‌২ - অনুচ্ছেদ: খাবারের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা এবং ডান হাতে আহার করা

৫৩৭৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আল-ওয়ালীদ ইবনে কাসীর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ওয়াহব ইবনে কায়সানকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোলে (লালন-পালনে) এক কিশোর ছিলাম এবং খাবারের পাত্রে আমার হাত ঘোরাঘুরি করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: হে কিশোর! আল্লাহর নাম নাও (বিসমিল্লাহ বলো), তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও। এরপর থেকে এটিই সর্বদা আমার আহারের পদ্ধতি হয়ে রইল।

[হাদীস ৫৩৭৬ - এর অংশবিশেষ ৫৩৭৭ ও ৫৩৭৮ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: খাবারের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা এবং ডান হাতে আহার করা) খাবারের ওপর 'তাসমিয়াহ' বা আল্লাহর নাম নেওয়ার উদ্দেশ্য হলো আহার শুরুর সময় 'বিসমিল্লাহ' বলা। তাসমিয়াহ বা বিসমিল্লাহ বলার পদ্ধতি সম্পর্কে সবচেয়ে স্পষ্ট যা বর্ণিত হয়েছে তা আবু দাউদ ও তিরমিযী উম্মু কুলসুমের সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ আহার করে, সে যেন বলে 'বিসমিল্লাহ'। যদি সে শুরুতে বলতে ভুলে যায়, তবে সে যেন বলে 'বিসমিল্লাহি ফি আউয়ালিহি ওয়া আখিরিহি' (এর শুরুতে ও শেষে আল্লাহর নামে শুরু করছি)।" আবু দাউদ ও নাসাঈতে উমাইয়াহ ইবনে মাখশী বর্ণিত হাদীস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) পাওয়া যায়।

আর ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থের আহারের আদব পরিচ্ছেদে যা বলেছেন যে: "বিসমিল্লাহ বলার পদ্ধতি জানা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; আর উত্তম হলো 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' বলা, তবে কেবল 'বিসমিল্লাহ' বললেও তা যথেষ্ট হবে এবং সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে।" কিন্তু তিনি যে অধিক উত্তম হওয়ার দাবি করেছেন, সে বিষয়ে আমি কোনো বিশেষ দলিল খুঁজে পাইনি। আর ইমাম গাযালী 'ইহয়া' উলূমিদ্দীন গ্রন্থের আহারের আদব পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন যে, যদি প্রতি লোকমায় 'বিসমিল্লাহ' বলা হয় তবে তা উত্তম, এবং প্রথম লোকমার সাথে 'বিসমিল্লাহ', দ্বিতীয়টির সাথে 'বিসমিল্লাহির রহমান' এবং তৃতীয়টির সাথে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' বলা মুস্তাহাব—এরূপ মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষেও আমি কোনো দলিল দেখিনি।

তবে বারবার বলার কারণ তিনি নিজেই ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: "যাতে আহার তাকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ না করে।" আর তাঁর উক্তি: "ডান হাতে আহার করা"—এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসছে। এটি তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে নিজে আহার করে, আবার তাকেও যে অন্যকে খাইয়ে দেয়; অর্থাৎ অন্য কেউ যদি তাকে খাইয়ে দেওয়ার প্রয়োজন বোধ করে, তবে যেন সে তার ডান হাত দিয়েই খাওয়ায়, বাম হাতে নয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-ওয়ালীদ ইবনে কাসীর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে বর্ণনাকারীর নামের পরে সংবাদ প্রদানের শব্দ (আখবারানি) উল্লেখ করা হয়েছে, যা জায়েজ বা বৈধ। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি (সুফিয়ান) বলেন: "আল-ওয়ালীদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।" আবার ইসমাইলী মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ থেকে আনআনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারপর এর শেষে বলেছেন: "তাঁরা তাকে এর সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল-ওয়ালীদ ইবনে কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" সম্ভবত এই কারণেই আলী ইবনে আব্দুল্লাহ এটি এই বিশেষ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার নিকট এই হাদীসের আরেকটি সনদ রয়েছে যা নাসাঈ মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে সাবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশামের সনদের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তাই সম্ভবত ইমাম বুখারী এই পথটি এড়িয়ে গেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে আবি সালামাহ) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল আসাদ ইবনে হিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযুম। আবু সালামাহর নাম ছিল আব্দুল্লাহ। উল্লেখিত উমরের মা হলেন উম্মু সালামাহ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী। এই কারণেই পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'রাবীব' বা প্রতিপালিত পুত্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কিশোর ছিলাম) অর্থাৎ সাবালক হওয়ার পূর্বের বয়স। জন্ম থেকে স্বপ্নদোষ বা সাবালক হওয়া পর্যন্ত সময়ের শিশুকে 'গুলাম' বা কিশোর বলা হয়। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে আবিসিনিয়া (হাবশা) ভূখণ্ডে জন্মগ্রহণ করেন এবং অনেকে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, বরং সঠিক হলো তিনি তার আগে জন্মগ্রহণ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের হাদীসে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি এবং উমর ইবনে আবি সালামাহ খন্দকের যুদ্ধের দিন নারীদের সাথে ছিলাম, আর তিনি আমার চেয়ে দুই বছরের বড় ছিলেন।" ইবনে যুবাইরের জন্ম হিজরতের প্রথম বর্ষে হওয়াটাই সঠিক মত, সেই হিসেবে উমরের জন্ম হিজরতের দুই বছর পূর্বে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোলে/লালন-পালনে) আরবী শব্দ 'হাজর' এখানে হা বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং জিম বর্ণে সাকিনসহ। এর অর্থ হলো তাঁর লালন-পালনে এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে থাকা, এবং তিনি তাঁকে নিজের সন্তানের মতো করে লালন-পালন করতেন। কাযী ইয়ায বলেন: 'হাজর' শব্দটি কোল এবং কাপড়ের আঁচল উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই এতে ফাতহা (জবর) এবং কাসরা (জের) উভয়ই পড়া জায়েজ। তবে যদি এর দ্বারা লালন-পালন বা প্রতিপালন উদ্দেশ্য হয়, তবে কেবল ফাতহা বা জবর দিয়েই পড়তে হয়। আর যদি কোনো বিষয়ে বাধা দেওয়া বা নিষেধ করা বুঝায়, তবে তা মাসদার হিসেবে ফাতহা বা জবর দিয়ে পড়তে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 522

নামবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে এটি কেবল কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর বাণী: (খাবার থালায় আমার হাত ঘুরে বেড়াত) অর্থাৎ: খাওয়ার সময়। ‘তাতীশু’ শব্দটি—যা নোকতাহীন ‘তা’ এবং নোকতাযুক্ত ‘শীন’ দিয়ে ‘তাতীরু’ এর ওজনে গঠিত—এর অর্থ হলো নড়াচড়া করা। অর্থাৎ হাতটি বড় থালার চারদিকে ঘুরে বেড়াত এবং কেবল এক স্থানে সীমাবদ্ধ থাকত না। আল্লামা তীবী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূল বাক্যটি ছিল ‘আমি হাত দিয়ে এদিক-ওদিক করতাম’, কিন্তু এখানে অতিরঞ্জনের উদ্দেশ্যে কর্মটিকে হাতের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। অন্যান্যরা বলেন, ‘তাতীশু’ অর্থ হলো হাল্কা হওয়া ও দ্রুত চলা। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এই ঘটনাটি এই শব্দে আসবে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খাবার খাচ্ছিলাম, তখন আমি থালার বিভিন্ন পাশ থেকে খেতে লাগলাম।" এটিই মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে।

‘সাহফাহ’ হলো এমন পাত্র যা পাঁচজন বা তার কাছাকাছি মানুষের ক্ষুধা মেটাতে পারে, আর এটি ‘কাসআহ’ অপেক্ষা বড়। তিরমিযীর বর্ণনায় উরওয়ার সূত্রে উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তাঁর কাছে খাবার ছিল। তখন তিনি বললেন: "হে প্রিয় বৎস, কাছে এসো।" পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষের বর্ণনায় আসবে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খাবার আনা হলো এবং তাঁর সাথে তাঁর পালক পুত্র ছিলেন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, খাবার আসা এবং তাঁর প্রবেশের সময়টি একই ছিল।

তাঁর বাণী: (হে বালক, আল্লাহর নাম নাও) ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ খাবারের শুরুতে আল্লাহর নাম নেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে এই ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিমত রয়েছে, যদি না মুস্তাহাব দ্বারা এমন কাজ বোঝানো হয় যা করা অগ্রাধিকারযোগ্য। অন্যথায় একদল আলেম এটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন। আর এটি ডান হাত দিয়ে খাওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কিত মতেরই অনুগামী; কারণ উভয় ক্ষেত্রে নির্দেশের ধরণ বা সিগাহ একই।

তাঁর বাণী: (এবং ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও) আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: অধিকাংশ শাফেয়ী আলেম একে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন এবং ইমাম গাযালী ও ইমাম নববী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে এবং ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থের অন্য স্থানে এটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। আমি বলছি: সায়রাফীও ‘আর-رিসালাহ’ এর ব্যাখ্যায় তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুওয়াইতী তাঁর মুখতাসার গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, থরীদের উপরিভাগ থেকে খাওয়া, মাঝরাস্তায় তাবু গেড়ে অবস্থান করা, খেজুর বা অনুরূপ খাবার জোড়া মিলিয়ে খাওয়া এবং এই জাতীয় যেসব বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার বিপরীত করা হারাম।

বায়যাবী তাঁর ‘মিনহাজ’ গ্রন্থে মুস্তাহাব হওয়ার উদাহরণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: "তোমার সামনের অংশ থেকে খাও।" তাজউদ্দীন সুবকী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেন যে, ইমাম শাফেয়ী একাধিক স্থানে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি সামনের অংশ ব্যতীত অন্য স্থান থেকে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা জানা সত্ত্বেও তা করে, সে অবাধ্য ও গুনাহগার হবে। তিনি আরও বলেন: আমার পিতা এই মাসআলার সদৃশ বিষয়গুলো তাঁর ‘কাশফুল লাবসি আনিল মাসাইলিল খামস’ নামক গ্রন্থে একত্রিত করেছেন এবং সেখানে তিনি এই নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার মতটিকেই সমর্থন করেছেন।

আমি বলছি: ডান হাত দিয়ে খাওয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হলো বাম হাত দিয়ে খাওয়ার ক্ষেত্রে কঠোর সতর্কবাণী বা শাস্তির উল্লেখ থাকা। সহীহ মুসলিমে সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বাম হাত দিয়ে খেতে দেখে বললেন: "তোমার ডান হাত দিয়ে খাও।" সে বলল: "আমি পারছি না।" তিনি বললেন: "তুমি যেন আর না-ই পারো।"

এরপর সে আর কোনোদিন তার হাত মুখ পর্যন্ত তুলতে পারেনি। তাবারানী সুবাইআ আল-আসলামিয়্যাহর সূত্রে এবং উকবা ইবনে আমিরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুবাইআ আল-আসলামিয়্যাহকে বাম হাত দিয়ে খেতে দেখে বললেন: "গাযযার ব্যাধি যেন তাকে আক্রমণ করে।" তখন বলা হলো: তাঁর তো জখম আছে। তিনি বললেন: "তা সত্ত্বেও।" এরপর তিনি গাযযা অতিক্রম করার সময় প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যান। মুহাম্মদ ইবনুর রাবী’ আল-জিযী ‘মিশরে বসবাসকারী সাহাবীদের মুসনাদ’ গ্রন্থে এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর ও জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ মুসলিমের হাদীসে বাম হাতে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা এবং এটি শয়তানের কাজ হওয়া প্রমাণিত হয়েছে।

আহমাদ হাসান সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বাম হাত দিয়ে খায়, শয়তান তার সাথে খাবার খায়।" তীবী বর্ণনা করেছেন যে, ‘শয়তান তার বাম হাত দিয়ে খায়’ কথাটির অর্থ হলো সে মানুষের মধ্য থেকে তার বন্ধুদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করে; যেন সে এর মাধ্যমে আল্লাহর নেক বান্দাদের বিরোধিতা করতে পারে। তীবী বলেন: এর সারকথা হলো, তোমরা বাম হাত দিয়ে খেও না; কারণ তোমরা যদি তা করো তবে তোমরা শয়তানের বন্ধু হয়ে যাবে; কেননা শয়তান তার বন্ধুদের এই কাজেই প্ররোচিত করে। (উক্তি সমাপ্ত)। তবে এতে বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুতি রয়েছে।

বরং হাদীসটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা উত্তম যে, শয়তান প্রকৃতপক্ষে আহার করে; কারণ যুক্তি এটিকে অসম্ভব বলে না। আর যেহেতু এ বিষয়ে বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে, তাই এর রূপক ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। কুরতুবী এ বিষয়ে দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করে বলেন: মহান আল্লাহর কুদরত সবকিছুর জন্য যথেষ্ট। এরপর তিনি মুসলিমের একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন যে, শয়তান সেই খাবার নিজের জন্য হালাল করে নেয় যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয় না। তিনি বলেন: এটি তার খাবার গ্রহণেরই একটি রূপ। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো খাবারের ওপর থেকে বরকত উঠে যাওয়াকে সে ভালো মনে করে যখন সেখানে আল্লাহর নাম নেওয়া হয় না।

ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "নিশ্চয়ই শয়তান তার বাম হাত দিয়ে খায়"—এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে ব্যক্তি এটি করবে সে শয়তানের সাদৃশ্য গ্রহণ করল। আর যারা ‘তার বাম হাত’ এর সর্বনামটিকে আহারকারীর দিকে ফিরিয়েছেন, তারা দূরবর্তী ও কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসগুলোতে ডান হাত দিয়ে পানাহার করার মুস্তাহাব হওয়া এবং বাম হাত দিয়ে তা করা মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে লেনদেন বা কোনো কিছু গ্রহণ ও প্রদান করাও ডান হাত দিয়েই হওয়া উচিত, যেমনটি ইবনে উমরের হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।