ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 523

আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন অসুস্থতা বা আঘাতজনিত কোনো ওজর না থাকে। যদি ওজর থাকে তবে তা অপছন্দনীয় নয়; তিনি এমনটিই বলেছেন। সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দুআ করার বিষয়ে উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তরে—যিনি এমনটি করেছিলেন এবং ওজর পেশ করা সত্ত্বেও তাঁর ওজর গ্রহণ করা হয়নি—কাদিয়ী আইয়াদ দাবি করেছেন যে ওই ব্যক্তি মুনাফিক ছিল। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, একদল আলেম তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁর নাম 'বুসর' (শুরুতে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে সুকুন যোগে) বলে উল্লেখ করেছেন। আইয়াদ তাঁর সপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, বর্ণিত সংবাদ অনুযায়ী তাঁর এই আচরণের কারণ ছিল অহংকার। ইমাম নববী এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, অহংকার এবং বিরোধিতা করা মুনাফিক হওয়ার প্রমাণ নয়; তবে নির্দেশটি যদি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হয়ে থাকে তবে তা একটি গুনাহ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নির্দেশটি যে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় ছিল, সেই মত থেকেও তিনি সরে আসেননি। ইবনুল আরাবী স্পষ্টভাবে বাম হাতে আহারকারীর গুনাহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, শয়তানের সাথে সম্পৃক্ত প্রতিটি কাজই হারাম।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা সুপারিশমূলক; কারণ এটি বাম হাতের বিপরীতে ডান হাতকে মর্যাদা দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। কেননা ডান হাত সাধারণত অধিক শক্তিশালী, কাজে অগ্রগামী এবং কাজ সম্পাদনে অধিক সক্ষম। এটি 'যুম্ন' বা বরকত শব্দ থেকে উদ্ভূত। আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের সম্মানিত করেছেন যখন তিনি তাদের ডান হাতের দিকে (আসহাবুল ইয়ামীন) সম্পৃক্ত করেছেন এবং জাহান্নামীদের ক্ষেত্রে এর বিপরীত করেছেন। তিনি আরও বলেন: মোটকথা, ডান হাত এবং এর সাথে সম্পৃক্ত ও এখান থেকে উদ্ভূত যা কিছু আছে তা আভিধানিক, শরয়ী এবং দ্বীনি দৃষ্টিকোণ থেকে প্রশংসিত; আর বাম হাত এর বিপরীত।

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মহৎ চরিত্র এবং সজ্জনদের উত্তম জীবনপদ্ধতির সাথে মানানসই শিষ্টাচার হলো—মর্যাদাপূর্ণ ও পরিচ্ছন্ন কাজের জন্য ডান হাতকে নির্দিষ্ট করা। তিনি আরও বলেছেন: এই সকল নির্দেশাবলি পরিপূরক সৌন্দর্য ও পছন্দনীয় মহত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং এই ধরণের বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো উৎসাহ প্রদান ও পছন্দনীয়তা (মানদুব)। তিনি বলেন: 'তোমার সামনের অংশ থেকে খাও'—এই নির্দেশের ক্ষেত্র হলো যখন খাবার এক প্রকারের হয়। কারণ প্রত্যেকে তার সামনের খাবারের অধিকারী, অন্য কেউ তা গ্রহণ করা তার ওপর অনধিকার চর্চা। এছাড়া অন্যের হাতের ছোঁয়া লেগেছে এমন খাবারে মনের মাঝে ঘৃণা তৈরি হতে পারে এবং এতে অতি লোভ ও পেটুকপনা প্রকাশ পায়।

তদুপরি এটি কোনো ফায়দা ছাড়াই এক প্রকার বেয়াদবি। তবে যদি খাবারের ধরন ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে আলেমগণ এদিক-সেদিক থেকে নেওয়া বৈধ বলেছেন। তিনি এভাবেই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সর্বদা এটিই ছিল আমার আহারের পদ্ধতি) এখানে 'ত্বা' বর্ণে যের যোগে এর অর্থ হলো আমার খাওয়ার ধরন; অর্থাৎ আমি এটি আঁকড়ে ধরেছি এবং এটি আমার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। কিরমানী বলেছেন: কোনো কোনো বর্ণনায় পেশ যোগে (ত্বুমাহ) এসেছে। বলা হয় 'ত্বায়িমা' যখন সে আহার করে; আর 'ত্বুমাহ' মানে হলো আহার। এখানে উদ্দেশ্য হলো শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা এবং ডান হাতে নিজের সামনের দিক থেকে খাওয়া—এর সবই। তাঁর উক্তি: (পরবর্তীতে) শব্দটি শেষে পেশ যোগে অপরিবর্তিত রূপ; অর্থাৎ খাওয়ার ক্ষেত্রে আমার এই অভ্যাসটি অব্যাহত ছিল। এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, শয়তান ও কাফেরদের কর্মের সদৃশ কাজগুলো পরিহার করা উচিত।

আর শয়তানের দুটি হাত আছে, সে আহার করে, পান করে, গ্রহণ করে এবং প্রদান করে। এতে শরয়ী বিধানের বিরোধিতাকারীর বিরুদ্ধে দুআ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এতে খাওয়ার অবস্থার মাঝেও সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের প্রমাণ মেলে। এতে পানাহারের শিষ্টাচার শিক্ষার গুরুত্বও প্রকাশ পায়। এছাড়াও এতে উমর ইবনে আবু সালামার ফজিলত প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি এই নির্দেশ পালন করেছেন এবং এর ওপর অবিচল ছিলেন।

৩ - অনুচ্ছেদ: নিজের সামনের দিক থেকে আহার করা

আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং প্রত্যেকে যেন তার সামনের অংশ থেকে আহার করে।

৫৩৭৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা আদ-দীলি থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কায়সান আবু নুআইম থেকে, তিনি উমর ইবনে আবু সালামা থেকে—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে সালামার পুত্র—তিনি বলেন: আমি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আহার করছিলাম। আমি পাত্রের চারপাশ থেকে হাত বাড়িয়ে খাচ্ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তোমার সামনের অংশ থেকে খাও।

৫৩৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াহাব ইবনে কায়সান আবু নুআইম থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট খাবার আনা হলো, তখন তাঁর সাথে তাঁর পালিত পুত্র উমর ইবনে আবু সালামা ছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর নাম নাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নিজের সামনের দিক থেকে আহার করা। আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং প্রত্যেকে যেন তার সামনের অংশ থেকে আহার করে) এই ঝোলানো (মুআল্লাক) বর্ণনাটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 524

এটি জা'দ আবু উসমান থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ, যা যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর বিবাহভোজের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। এটি ইতোপূর্বে 'নিকাহ' পর্বের শুরুর দিকে 'নববধূর জন্য উপহার' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে জা'দ থেকে 'তালীক' (সনদবিহীনভাবে) বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: অতঃপর তিনি দশজন দশজন করে ডাকতে শুরু করলেন এবং তারা আহার করছিলেন। তিনি তাদের বলছিলেন: 'তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং প্রত্যেকে যেন তার সামনের অংশ থেকে আহার করে।' আমি সেখানে এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছি। অচিরেই এর মূল অংশ দুই অধ্যায় পরে আনাস (রা.)-এর অন্য একটি সূত্রে মুত্তাসিলভাবে আসবে, তবে তাতে এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য বিদ্যমান নেই। আমাদের শাইখ ইবনে মুলাক্কিন মুগলতায়ের অনুসরণ করে একে ইবনে আবি আসিমের 'আল-আত'ইমাহ' গ্রন্থে বকর ও সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের তাখরীজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এটি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি অসতর্কতা; কারণ বর্ণিত সেই হাদিসটিতেও এই শিরোনামের উদ্দেশ্যটি নেই। আর এটি আবু ইয়ালা এবং বাযযারের নিকটও সেই সূত্রেই বিদ্যমান যে সূত্রে ইবনে আবি আসিম এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) এর অর্থ হলো ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানি। আর 'হালহালাহ' শব্দটি দুটি নুকতাহীন 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, যাদের মাঝে একটি 'লাম' বর্ণ সাকিন এবং পরবর্তী 'লাম' বর্ণটি ফাতহা যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাব ইবনে কায়সান আবু নুআইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসা হলো) ইমাম মালিকের ছাত্রগণ 'মুওয়াত্তা'-তে তাঁর থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বাহ্যিক রূপটি 'মুরসাল'। তবে খালিদ ইবনে মাখলাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-উহাযি একে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: মালিক থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেন। আর এটি একটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেছেন—যদিও মালিকের সূত্রে সংরক্ষিত বর্ণনাটি মুরসাল—কারণ এর পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমে ওয়াহাব ইবনে কায়সানের উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে শোনার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া গেছে।

এটি দাবি করে যে, ইমাম মালিক যখন এর মুত্তাসিল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তখন তিনি এর সনদে সংক্ষেপ করেছেন, অথচ এটি মূলত মুত্তাসিল। সম্ভবত তিনি কোনো এক সময় এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছিলেন, যা খালিদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ মুখস্থ রেখেছেন এবং তারা দুজনেই নির্ভরযোগ্য। দারা কুতনি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে তাদের উভয়ের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে কেবল খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্ণনাটি উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে বড় থালার চারপাশ থেকে খাবার খুঁজে নিয়ে খায়, যদি সে বুঝতে পারে যে সঙ্গী তাতে অসন্তুষ্ট হবেন না।

৫৩৭৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: জনৈক দর্জি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর তৈরি খাবারের দাওয়াত দিলেন। আনাস বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গেলাম এবং তাঁকে দেখলাম যে তিনি থালার চারপাশ থেকে কদু খুঁজে নিয়ে খাচ্ছেন। আনাস বলেন: আমি সেই দিন থেকে সর্বদা কদু পছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি বড় থালার চারপাশ থেকে খুঁজে নিয়ে খায়) 'হাওয়ালাই' শব্দটি লাম বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ পার্শ্বসমূহ। বলা হয়: 'আমি মানুষকে তার চারদিকে দেখলাম', এখানে চারদিক অর্থে 'হাওলাহু', 'হাওলাইহি' এবং 'হাওয়ালাইহি' ব্যবহৃত হয়, যেখানে সবক্ষেত্রেই লাম বর্ণটি ফাতহা যুক্ত হয় এবং এতে কাসরা (জের) ব্যবহার করা বৈধ নয়।

তাঁর উক্তি: (যদি সে বুঝতে পারে যে সঙ্গী তাতে অসন্তুষ্ট হবেন না) এখানে তিনি আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থালা থেকে কদু খুঁজে নিয়ে খাচ্ছিলেন। এটি বাহ্যিকভাবে পূর্ববর্তী সেই নির্দেশের পরিপন্থী মনে হয় যাতে নিজের সামনের অংশ থেকে খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারি এই দুইয়ের মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এ ধরনের কাজের বৈধতা তখনই হবে যখন অন্যের সন্তুষ্টির বিষয়টি জানা থাকবে। এর মাধ্যমে তিনি ইকরাশ-এর সেই হাদিসটিকে দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

সেখানে বিস্তারিত উল্লেখ আছে যে, খাবার যদি এক পদের হয় তবে নিজের সামনে থেকেই খেতে হবে, আর যদি একাধিক পদের হয় তবে এদিক-ওদিক থেকে খাওয়া জায়েজ। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজকে সেটির ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: সেই খাবারে ঝোল, কদু এবং শুঁটকি মাংস ছিল। ফলে তিনি তাঁর পছন্দের জিনিস কদু খুঁজে খাচ্ছিলেন এবং যা পছন্দের ছিল না অর্থাৎ শুঁটকি মাংস তা ছেড়ে দিচ্ছিলেন। কিরমানি একে 'কিতাবুল বুয়ু'-এর দর্জি অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একার খাবার ছিল বলে ধরে নিয়েছেন।

তিনি বলেছেন: যদি এটি তাঁর এবং অন্য কারো জন্য হতো, তবে নিজের সামনের অংশ থেকেই খাওয়া মুস্তাহাব হতো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি তিনি 'একা' বলতে এটা বুঝাতে চান যে তাঁর সাথে অন্য কেউ আহার করেনি, তবে তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ আনাস (রা.) তাঁর সাথে খেয়েছিলেন। আর যদি তিনি এর দ্বারা মালিককে বুঝিয়ে থাকেন এবং তিনি আনাসকে তাঁর সাথে খাওয়ার অনুমতি দিয়ে থাকেন, তবে এটি প্রত্যেক মালিক এবং মেজবানের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া উচিত। আমার মনে হয় না কেউ তাঁর এই মতের সাথে একমত হবেন। আর ইবনে বাত্তাল ইমাম মালিক থেকে এমন একটি উত্তর উদ্ধৃত করেছেন যা এই দুই প্রকার উত্তরের মাঝে সমন্বয় সাধন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 525

উল্লিখিত ব্যক্তিদের সম্পর্কে তিনি বলেন: যারা নিজ পরিবার ও ভৃত্যদের সাথে একত্রে আহার করেন, তাদের জন্য নিজের পছন্দমতো খাবার গ্রহণ করা বৈধ, যদি তিনি জানেন যে তারা এতে অসন্তুষ্ট হবে না। কিন্তু যদি তিনি জানেন যে তারা এটি অপছন্দ করবে, তবে তিনি কেবল তাঁর সামনের অংশ থেকেই আহার করবেন। তিনি আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত খাবারের পাত্রের চারদিকে ঘুরেছিল, কারণ তিনি জানতেন যে কেউ এতে অসন্তুষ্ট হবে না বা ঘৃণা করবে না; বরং তারা তাঁর লালা এবং হাতের স্পর্শে বরকত লাভ করত। এমনকি তারা তাঁর শ্লেষ্মা গ্রহণেও প্রতিযোগিতা করত এবং তা দিয়ে শরীরে মালিশ করত। সুতরাং, যার সাথে আহার করা হচ্ছে সে যদি ঘৃণা না করে, তবে পাত্রের চারদিকে হাত ঘুরিয়ে খাওয়া বৈধ। ইবনুত তীন বলেন: যদি কেউ তার ভৃত্যের সাথে আহার করে এবং খাবারে বিশেষ কোনো পদ থাকে, তবে তা একাকী গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ। তিনি অন্য স্থানে বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ) এমনটি করেছিলেন কারণ তিনি তখন একাকী আহার করছিলেন। অচিরেই একটি বর্ণনায় আসবে যে, দর্জি তখন নিজের কাজে মনোনিবেশ করেছিলেন। আমি বলছি: এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সুমামার রেওয়ায়াত, যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। তবে দাবিটি প্রমাণিত হয় না, কারণ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথেই আহার করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (একজন দর্জি) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সুমামার বর্ণনায় এসেছে যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোলাম ছিল। অন্য শব্দে আছে: তাঁর এক দর্জি মাওলা (মুক্তদাস) তাঁকে দাওয়াত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রস্তুতকৃত খাবারের জন্য) উল্লিখিত খাবারটি ছিল সারীদ (ঝোলমাখানো রুটি), যা আমি পরে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (আনাস বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গেলাম এবং তাঁকে কদু তালাশ করতে দেখলাম) এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি বুখারীর উস্তাদ কুতায়বা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ধিত অংশসহ এটি বর্ণিত হয়েছে, যার ভাষ্য ছিল: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রুটি এবং ঝোল পেশ করলেন যাতে কদু এবং শুষ্ক মাংস ছিল। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন 'মুস্তাখরাজুল ইসমাঈলী' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত রুটিটি ছিল যবের রুটি।

তবে ইমাম বুখারী 'ঝোল' অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন সেদিকে তিনি খেয়াল করেননি, যা অচিরেই আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা সূত্রে ইমাম মালিক থেকে 'যবের রুটি' শব্দে আসবে। অন্য একটি অধ্যায়ের পরে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এটি ইমাম মুসলিমের কুতায়বা সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর প্রতিটি উপাদানের জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ তৈরি করেছেন, যথা: ঝোল, কদু, সারীদ এবং শুষ্ক মাংস।

তাঁর উক্তি: (কদু/লাউ) এটি দাল বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাসদীদসহ দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়, তবে হ্রস্ব স্বরেও পড়া বৈধ। কাযযায এটি উল্লেখ করেছেন এবং কুরতুবী এটি অস্বীকার করেছেন। এর অর্থ হলো কদু বা লাউ। কেউ কেউ বলেন, এটি কেবল গোল লাউয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম নববীর 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এসেছে যে এটি শুকনো কদু, তবে আমি মনে করি এটি নিছক অসাবধানতা। একে 'ইয়াকতীন'ও বলা হয়। এর একবচন হলো 'দুব্বাহ' বা 'দিব্বাহ'। আবু উবাইদ আল-হারাওয়ীর বক্তব্য অনুযায়ী হামযা বর্ণটি অতিরিক্ত; তিনি একে 'দ-ব-ব' মূলধাতুর অধীনে এনেছেন। জাওহারী একে 'মো'তাল' অধ্যায়ে এনেছেন এই যুক্তিতে যে হামযাটি মূল বর্ণ থেকে পরিবর্তিত, যা সঠিক হওয়ার বেশি কাছাকাছি।

তবে যামাখশারী বলেন: আমরা জানি না এটি 'ওয়াও' না 'ইয়া' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সুমামার বর্ণনায় আসবে: আমি যখন তা দেখলাম, তখন আমি তাঁর সামনে সেগুলো জড়ো করতে লাগলাম। হুমাইদ থেকে আনাসের বর্ণনায় আছে: আমি সেগুলো কুড়িয়ে তাঁর নিকটবর্তী করে দিতে লাগলাম।

তাঁর উক্তি: (সেদিন থেকে আমি সর্বদা কদু ভালোবাসি) সুমামার বর্ণনায় এসেছে: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা করতে দেখেছি তা দেখার পর থেকে আমি সর্বদা কদু ভালোবাসি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনুল মুগীরা সূত্রে সাবিত থেকে আনাসের বক্তব্যে আছে: আমি তাঁর দিকে সেগুলো এগিয়ে দিতাম এবং নিজে খেতাম না। মামার সূত্রে সাবিত ও আসেম থেকে আনাসের বর্ণনায় আছে যে, সাবিত বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি, এরপর থেকে আমার জন্য যখনই কোনো খাবার তৈরি হতো যেখানে কদু দেওয়া সম্ভব, সেখানেই তা দেওয়া হতো।

ইবনে মাজাহ-তে হুমাইদ থেকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম আমার হাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এক ঝুড়ি তাজা খেজুর পাঠিয়েছিলেন। আমি তাঁকে বাড়িতে পেলাম না; তিনি তাঁর এক মাওলার কাছে গিয়েছিলেন যিনি তাঁকে খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তিনি তখন আহার করছিলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে খেলাম। তিনি বলেন: তাঁর জন্য গোশত ও কদু দিয়ে সারীদ তৈরি করা হয়েছিল। তিনি কদু পছন্দ করতেন, তাই আমি সেগুলো কুড়িয়ে তাঁর কাছে এগিয়ে দিতে লাগলাম।

ইমাম মুসলিম এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: তিনি কদু পছন্দ করতেন। নাসাঈতে আছে: তিনি কদু ভালোবাসতেন এবং বলতেন, এটি আমার ভাই ইউনুস আলাইহিস সালাম-এর গাছ। এই বর্ণনার 'আমি তাঁকে পেলাম না' এবং এই অধ্যায়ের 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গেলাম'—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, পরের বর্ণনায় 'সাথে যাওয়া' শব্দটির প্রয়োগ হয়েছে ঘটনার শেষ পরিণতির বিচারে। অথবা হতে পারে ঘটনাটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটেছে, যদিও এর সম্ভাবনা কম।

এই হাদিসে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য পেশাজীবী বা অন্য নিম্ন পদমর্যাদার লোকের খাবার গ্রহণ এবং তাদের দাওয়াত কবুল করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় ভৃত্যের সাথে একত্রে আহার করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয়, সাহাবীদের প্রতি তাঁর দয়া এবং তাদের ঘরে গিয়ে খোঁজখবর নেওয়ার বিষয়টি। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, খাবারের পরিমাণ কম হলেও দাওয়াত কবুল করা উচিত এবং মেহমানদের একে অপরকে খাবার এগিয়ে দেওয়া বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 526

তাদের সামনে যা রাখা হয়েছে তা থেকে। তবে অন্য কেউ নিজের বা অন্যের জন্য অন্যের সামনে থেকে কিছু গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে এবং এ বিষয়ে পৃথক একটি অধ্যায়ে অচিরেই আলোচনা আসবে। এতে মেজবানের অতিথির সাথে আহার না করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে আনাস (রা.) থেকে সুমামার বর্ণনায় এসেছে যে, দর্জি তাদের সামনে খাবার পেশ করলেন এবং এরপর নিজ কাজে মনোনিবেশ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতি থেকে এর বৈধতা গৃহীত হয়। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, খাবার অল্প ছিল তাই তিনি তাদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে তিনি তৃপ্ত ছিলেন অথবা রোজা রেখেছিলেন অথবা তাঁর কাজটি সম্পন্ন করা তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। এতে পুণ্যবান ব্যক্তিদের সাদৃশ্য গ্রহণ এবং আহার ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ পেয়েছে। এতে আনাস (রা.)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রমাণিত হয়, কেননা তিনি স্বভাবজাত বিষয়গুলোতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন এবং এ সব ক্ষেত্রেও নিজেকে তাঁর অনুসরণে নিয়োজিত রাখতেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর বাণী: (উমর বিন আবু সালামাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: তোমার ডান হাত দিয়ে খাও) আবু যর-এর বর্ণনায় আল-হামাভী ও আল-কুশমিহানী সূত্রে এই তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। আর অবশিষ্টদের বর্ণনায় এটি বিলুপ্ত হয়েছে, তবে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) ভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর স্থান হলো পরবর্তী শিরোনামের পরে।

‌‌৫ - অধ্যায়: আহার ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা। উমর বিন আবু সালামাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: তোমার ডান হাত দিয়ে খাও

৫৩৮০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ’আস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতা অর্জন, জুতো পরিধান এবং চুল আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে যথাসম্ভব ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন। আর তিনি ইতিপূর্বে ওয়াসিতে থাকাকালীন এর আগে বলেছিলেন: তাঁর সকল কাজের ক্ষেত্রে।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: আহার ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন...’ শেষ পর্যন্ত। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এই শিরোনামে পুনরাবৃত্তি রয়েছে; কারণ ইতিপূর্বে 'খাবারের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা এবং ডান হাতে খাওয়া' শীর্ষক অধ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল এর উত্তরে বলেছেন যে, এই শিরোনামটি পূর্বের চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ প্রথমটি ছিল শুধুমাত্র আহারের কার্যের জন্য, আর এটি সমস্ত কার্যের জন্য।

ফলে ব্যাপকতা হেতু এতে আহার ও পানও অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হলো আহার সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের ব্যাপকতা, যেমন পাত্রের ডান দিক থেকে আহার করা এবং আপ্যায়নের ক্ষেত্রে বাম দিকের তুলনায় ডান দিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (আর তিনি ইতিপূর্বে ওয়াসিতে এর আগে বলেছিলেন: তাঁর সকল কাজের ক্ষেত্রে) বক্তা হলেন শু’বাহ, আর যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি ওয়াসিতে এ কথা বলেছেন তিনি হলেন আশ’আস—যিনি ইবনে আবুশ শা’সা। কিতাবুল ওযু-র ডান দিক থেকে শুরু করার অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনার সাথে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: জনৈক শায়খ বলেছেন যে, ওয়াসিতে বক্তা হলেন আশ’আস; এভাবে এটি উদ্ধৃত হয়েছে, তবে যিনি এটি বলেছেন তাঁর এই বক্তব্য সঠিক নয়।

‌‌৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত আহার করেছে

৫৩৮১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট ইসহাক বিন আবদুল্লাহ বিন আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন: আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠস্বর অত্যন্ত ক্ষীণ শুনলাম, যাতে আমি ক্ষুধার প্রভাব বুঝতে পারলাম। তোমার কাছে কি কিছু আছে? তখন তিনি যবের কয়েকটি রুটি বের করলেন, এরপর তাঁর একটি ওড়না বের করে রুটিগুলো তার একাংশে পেঁচিয়ে দিলেন। এরপর সেগুলো আমার কাপড়ের নিচে গুঁজে দিলেন এবং ওড়নার বাকি অংশ দিয়ে আমাকে জড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাঠালেন।

আনাস (রা.) বলেন: আমি তা নিয়ে গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে পেলাম, তাঁর সাথে অনেক লোক ছিল। আমি তাদের পাশে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তোমাকে কি আবু তালহা পাঠিয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: খাবার দিয়ে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গীদের বললেন: ওঠো। অতঃপর তিনি চললেন এবং আমিও তাঁদের আগে আগে চললাম, অবশেষে আবু তালহার নিকট পৌঁছালাম। তখন আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 527

আবু তালহা বললেন: হে উম্মে সুলাইম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোক নিয়ে এসেছেন, অথচ আমাদের কাছে তাঁদের খাওয়ানোর মতো যথেষ্ট খাবার নেই। তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। বর্ণনাকারী বলেন: আবু তালহা রওয়ানা হলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। আবু তালহা ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং ঘরে প্রবেশ করলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উম্মে সুলাইম, তোমার কাছে যা আছে তা নিয়ে এসো। তিনি সেই রুটি নিয়ে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশে তা টুকরো করা হলো। উম্মে সুলাইম তাঁর একটি ঘিয়ের পাত্র নিংড়ে তাতে ঘি মাখিয়ে দিলেন। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে যা বলার (দোয়া করার) ইচ্ছা করলেন। তারপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও।

তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, তাঁরা তৃপ্তিসহকারে খেলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, তাঁরা তৃপ্তিসহকারে খেলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: আরও দশজনকে অনুমতি দাও। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, তাঁরা তৃপ্তিসহকারে খেলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি আরও দশজনকে অনুমতি দিলেন। এভাবে দলের সবাই আহার করলেন এবং তৃপ্ত হলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন আশিজন পুরুষ।

৫৩৮২ - মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু উসমানও আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একশ ত্রিশ জন ছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের কারো কাছে কি খাবার আছে? দেখা গেল একজনের কাছে এক সা' পরিমাণ বা তার কাছাকাছি খাবার আছে। তা দিয়ে খামির তৈরি করা হলো। অতঃপর এক দীর্ঘদেহী উস্কোখুস্কো চুলের মুশরিক ব্যক্তি এক পাল বকরি তাড়িয়ে নিয়ে আসল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এগুলো কি বিক্রির জন্য নাকি উপহার হিসেবে—অথবা তিনি বলেছিলেন দান?

সে বলল: না, বরং বিক্রির জন্য। তিনি তার থেকে একটি বকরি কিনলেন এবং সেটি প্রস্তুত করা হলো। আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেটের ভেতরের অংশ (কলিজা) ভুনার নির্দেশ দিলেন। আল্লাহর কসম! সেই একশ ত্রিশ জনের প্রত্যেকের জন্য তিনি কলিজা থেকে এক এক টুকরো কাটলেন। যারা উপস্থিত ছিলেন তিনি তাঁদের তা দিয়ে দিলেন এবং যারা অনুপস্থিত ছিলেন তাঁদের জন্য তা তুলে রাখলেন। এরপর তিনি তা দিয়ে দুটি বড় পাত্র প্রস্তুত করলেন। আমরা সবাই আহার করলাম এবং তৃপ্ত হলাম, তবুও দুই পাত্রে খাবার উদ্বৃত্ত রয়ে গেল। আমি তা উটের পিঠে তুলে নিলাম। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।

৫৩৮৩ - মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মনসুর তাঁর মা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমন সময় যখন আমরা ‘আসওয়াদাইন’ অর্থাৎ খেজুর ও পানি খেয়ে তৃপ্ত হতে শুরু করেছি।

[হাদিস ৫৩৮৩ - এর অংশবিশেষ ৫৪৪২-এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত আহার করল) ইমাম বুখারি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতে খাবার বৃদ্ধি পাওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। নবুয়তের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং এতে রয়েছে: "অতঃপর তাঁরা তৃপ্তিসহকারে আহার করলেন।"

দ্বিতীয়টি: আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যাতে একশ ত্রিশ জন লোককে বকরির কলিজা থেকে আহার করানোর কথা রয়েছে। এতে রয়েছে: "অতঃপর আমরা সবাই আহার করলাম এবং তৃপ্ত হলাম।" এর ব্যাখ্যা ‘দান’ (হিবা) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমন সময় যখন আমরা ‘আসওয়াদাইন’ অর্থাৎ খেজুর ও পানি খেয়ে তৃপ্ত হতে শুরু করেছি।" কিরমানি বলেন, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর ইন্তেকালের আগে তাঁদের এই তৃপ্তি অর্জিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু এর বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। এর আগে খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে ইকরিমা-এর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন আমরা বললাম: এখন আমরা খেজুর খেয়ে তৃপ্ত হতে পারব।" এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও এসেছে: "খায়বার বিজয় না হওয়া পর্যন্ত আমরা তৃপ্ত হতে পারিনি।" সুতরাং উদ্দেশ্য হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনই তৃপ্ত হয়েছিলেন যখন তাঁরা তৃপ্ত হয়েছিলেন এবং সেই তৃপ্তি অব্যাহত ছিল।

যার সূচনা হয়েছিল খায়বার বিজয় থেকে, আর এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের তিন বছর আগে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এখানে তৃপ্তি বলতে বিশেষভাবে খেজুরের কথা বুঝিয়েছেন, পানির কথা নয়। কিন্তু তিনি পানির কথা সাথে যুক্ত করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, পূর্ণ তৃপ্তি এই দুটির সমন্বয়েই অর্জিত হয়েছিল। ফলে এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। কারণ শুধু পানি পান করে তো তৃপ্তি আসে না। আর যেহেতু তিনি খেজুরের বর্ণনায় এমন বিশেষণ ব্যবহার করেছেন...