ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 528

একটি মাত্র শব্দ তথা ‘কৃষ্ণতা’ দ্বারা এটি প্রকাশ করা হয়েছে; তিনি পরিতৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণ উভয়কে একটি ক্রিয়া তথা ‘পরিতৃপ্তি’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। আনাস (রা.)-এর সূত্রে আবু তালহা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বর ক্ষীণ শুনতে পেলাম, যাতে আমি ক্ষুধার প্রভাব বুঝতে পারলাম।” এর অর্থ হলো, তিনি যখন কথা বলছিলেন তখন তাঁর কণ্ঠে সেই পরিচিত গাম্ভীর্য ও দৃঢ়তা পাননি, যা সাধারণত থাকত। তাই উপস্থিত পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে তিনি একে ক্ষুধার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এতে ইবনে হিব্বানের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো ক্ষুধার্ত হতেন না। তিনি (ইবনে হিব্বান) এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন: “আমি আমার রবের নিকট রাত যাপন করি, তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান।” এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। তিনি কখনো ক্ষুধার্ত হতেন যাতে তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অনুসরণ করে ধৈর্য ধারণ করতে পারেন, বিশেষ করে যাদের কোনো সহায়-সম্বল ছিল না; আর যখন তিনি ক্ষুধার যন্ত্রণা অনুভব করতেন তখন সবর করতেন এবং এর বিনিময়ে তাঁর সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পেত। আমি অন্য স্থানে এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আবু তালহার ঘটনা থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, মেহমানের সম্মানার্থে তার সাথে ঘরের দরজা পর্যন্ত এগিয়ে যাওয়া মেজবানের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসগুলোতে পেট ভরে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, তবে মাঝে মাঝে তা বর্জন করা উত্তম। সালমান ও আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুনিয়াতে যারা সবচেয়ে বেশি পেট ভরে খায়, কিয়ামতের দিন তারা দীর্ঘ সময় ক্ষুধার্ত থাকবে।” তাবারী বলেন: পেট ভরে খাওয়া যদিও বৈধ, তবে এর একটি সীমা রয়েছে। সীমার অতিরিক্ত খাওয়া অপচয়। আর ওই পরিমাণ খাওয়া বাঞ্ছনীয় যা আহারকারীকে তার রবের আনুগত্যে সাহায্য করে এবং যার ভার তাকে অর্পিত দায়িত্ব পালনে অলস করে দেয় না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

সালমান (রা.)-এর যে হাদিসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা ইবনে মাজাহ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যার সনদেও আপত্তি রয়েছে। বাজ্জার দুর্বল সনদে আবু জুহাইফা (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে আবু হাইসামের ঘটনা উল্লেখ করে বলেছেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দুই সঙ্গীর জন্য ছাগল জবেহ করেছিলেন এবং তাঁরা পেট ভরে খেয়েছিলেন। এতে পেট ভরে খাওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা ওই পরিমাণ খাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা পাকস্থলীকে ভারী করে ফেলে এবং মানুষকে ইবাদত পালনে নিরুৎসাহিত করে এবং অহংকার, অবাধ্যতা, ঘুম ও অলসতার দিকে নিয়ে যায়।

ক্ষেত্রবিশেষে এর অপকারিতা অনুযায়ী এই মাকরূহ বা অপছন্দনীয়তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে। কিরমানী, ইবনুল মুনিরের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসে উল্লেখিত পরিতৃপ্তি তাদের স্বাভাবিক অভ্যাসের ওপর ধরা হবে, আর তা হলো এক-তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ পানির জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য। তবে এটিই তাদের স্বাভাবিক অভ্যাস ছিল—এই দাবির জন্য সুনির্দিষ্ট প্রমাণের প্রয়োজন। এ বিষয়ে একটি হাসান হাদিস রয়েছে যা তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে মিকদাম ইবনে মাদি কারিব (রা.)-এর সূত্রে সহিহ বলেছেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, মানুষ তার পেটের চেয়ে মন্দ আর কোনো পাত্র পূর্ণ করে না।

আদম সন্তানের জন্য কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট যা তার মেরুদণ্ড সোজা রাখবে। যদি একান্তই বেশি খেতে হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ খাদ্যের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য।” কুরতুবী ‘শারহুল আসমা’ গ্রন্থে বলেন: যদি হিপোক্রেটিস এই বণ্টনের কথা শুনতেন, তবে এই হিকমত বা প্রজ্ঞায় তিনি বিস্মিত হতেন।

এর আগে ইমাম গাজালি (রহ.) ‘এহিয়াউ উলুমিদ্দিন’-এর ক্ষুধা ও প্রবৃত্তির দমনের অধ্যায়ে বলেছেন, জনৈক দার্শনিকের কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: “অল্প আহারের বিষয়ে এর চেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা আমি আর শুনিনি।” নিঃসন্দেহে এই হাদিসে হিকমতের প্রভাব সুস্পষ্ট। এই তিনটি জিনিসের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলোই প্রাণীর জীবন ধারণের উপকরণ এবং পেট এই তিনটি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা পূর্ণ হয় না। এখন প্রশ্ন হলো, এক-তৃতীয়াংশ বলতে কি হাদিসের আক্ষরিক অর্থ অনুযায়ী সমান তিন ভাগ বোঝানো হয়েছে, নাকি কাছাকাছি তিনটি ভাগ? উভয় সম্ভাবনাই রয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

এটিও সম্ভব যে, এখানে এক-তৃতীয়াংশ শব্দটির মাধ্যমে অন্য একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: “এক-তৃতীয়াংশও অনেক।” ইবনুল মুনির বলেছেন: বুখারি পানীয় অধ্যায়ের ‘বরকতের জন্য দুধ পান’ অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “আমি আমার পেটে তা প্রবেশ করাতে কোনো ত্রুটি করিনি।” সুতরাং এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে পরিতৃপ্তির যে উল্লেখ আছে, তা বরকতময় খাবারের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি সম্ভব, তবে এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি বাদে; কারণ সেখানে তাদের স্বাভাবিক পরিতৃপ্তিই উদ্দেশ্য।

আল্লাহ ভালো জানেন। ক্ষুধার সংজ্ঞার বিষয়ে ‘এহিয়া’ গ্রন্থে দুটি মত উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমটি হলো শুধু রুটি খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা হওয়া; যদি কেউ তরকারি বা অন্য কিছু খোঁজে তবে সে প্রকৃতপক্ষে ক্ষুধার্ত নয়। দ্বিতীয়টি হলো যখন তার থুতু মাটিতে পড়বে তখন তাতে মাছি বসবে না। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, পরিতৃপ্তির সাতটি স্তর রয়েছে:

প্রথম: যে পরিমাণ আহার করলে জীবন রক্ষা পায়।

দ্বিতীয়: ওই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে রোজা রাখা ও দাঁড়িয়ে নামাজ পড়া সম্ভব হয়; এই দুটি স্তর ওয়াজিব বা আবশ্যক।

তৃতীয়: ওই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে নফল ইবাদত পালনের শক্তি অর্জিত হয়।

চতুর্থ: ওই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে জীবিকা উপার্জনের সামর্থ্য থাকে; এই দুটি স্তর মুস্তাহাব বা উত্তম।

পঞ্চম: পেটের এক-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করা; এটি জায়েয বা বৈধ।

ষষ্ঠ: এর চেয়েও বেশি খাওয়া যাতে শরীর ভারী হয়ে যায় এবং ঘুম বৃদ্ধি পায়; এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়।

সপ্তম: শরীরের ক্ষতি হওয়া পর্যন্ত খাওয়া, যা সেই অতিভোজন (বিত্বনাহ) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 529

এবং এটি হারাম। সমাপ্ত।

এবং তৃতীয় প্রকারটি চতুর্থটির অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং প্রথম প্রকারটি দ্বিতীয়টির অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সতর্কীকরণ:

সনদের ধারাক্রমের মধ্যে এসেছে: মুতামির—আর তিনি হলেন সুলায়মান আত-তায়মীর পুত্র—তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (পিতা) বলেছেন: আবু উসমানও আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। কিরমানি দাবি করেছেন যে, এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে তাঁর পিতা আবু উসমান ছাড়া অন্য কারো থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: আবু উসমানও বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আবু উসমান তাকে এর আগেও একটি হাদিস শুনিয়েছেন, এরপর এটি শুনিয়েছেন। তাই তিনি 'আইদান' (পুনরায়/আরও) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, অর্থাৎ: এক হাদিসের পর আরেক হাদিস বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: অন্ধের জন্য কোনো অপরাধ নেই - মহান আল্লাহর বাণী: যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো পর্যন্ত; এবং ‘নিহদ’ (খাবার সামগ্রী একত্রিত করা) ও একত্রে আহার করা।

৫৩৮৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: আমি বুশাইর ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে, সুওয়াইদ ইবনে নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বরের উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা আস-সাহবা নামক স্থানে পৌঁছলাম—ইয়াহইয়া বলেন: এটি খায়বর থেকে এক 'রাওহা' (অল্প দূরত্ব) দূরে অবস্থিত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাবার চাইলেন। তখন তাঁর কাছে ছাতু ছাড়া আর কিছুই আনা হয়নি। আমরা তা চিবিয়ে খেলাম। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না।

সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর (ইয়াহইয়া) থেকে এটি বারবার শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অন্ধের জন্য কোনো অপরাধ নেই) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এতটুকুই রয়েছে। আবু জারের বর্ণনায় এর পরের আরও দুই শ্রেণির (খোঁড়া ও অসুস্থ) উল্লেখ রয়েছে, এরপর তিনি বলেছেন: ‘আয়াত’—অর্থাৎ তিনি সূরা আন-নূরের বাকি আয়াতটি বুঝিয়েছেন, সূরা আল-ফাতহ-এর আয়াত নয়; কারণ এটি আহার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আল-ইসমাইলির বর্ণনায় যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো পর্যন্ত উল্লেখ আছে এবং সহিহ বুখারীর কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও তাই।

তাঁর উক্তি: (এবং ‘নিহদ’ ও একত্রে আহার করা) এই শিরোনামটি কেবল আল-মুস্তামলির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ‘নিহদ’ শব্দটি নুন-এর নিচে যের এবং হা-এর সুকুন সহযোগে; এর ব্যাখ্যা অংশীদারিত্ব (শিরকত) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘খাদ্য এবং নিহদ-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের পরিচ্ছেদ’। সেখানে এর বিধান বর্ণিত হয়েছে এবং এ প্রসঙ্গে একাধিক হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি সুওয়াইদ ইবনে নুমানের হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাবার চাইলেন এবং কেবল ছাতু আনা হলো—এই হাদিসটি।

এটি ‘নিহদ’ দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার ক্ষেত্রে সরাসরি স্পষ্ট নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে ছাতু কেবল এক পক্ষ থেকেই আনা হয়েছিল। তবে মূল শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট যে, তারা অন্ধ-চক্ষুষ্মান বা সুস্থ-অসুস্থের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে সবাই মিলে ছাতু চিবিয়ে খাওয়ার জন্য একত্রিত হয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুওয়াইদ বর্ণিত হাদিসের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যতা হলো যা মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন—লোকেরা যখন খাওয়ার জন্য একত্রিত হতো, তখন অন্ধকে আলাদা, খোঁড়াকে আলাদা এবং অসুস্থকে আলাদা বসাতো; কারণ তারা সুস্থ মানুষের মতো খেতে পারতো না।

ফলে সুস্থরা তাদের ওপর অতিরিক্ত খেয়ে ফেলার ক্ষেত্রে পাপের আশঙ্কা করত। এটি ইবনে আল-কালবি থেকে বর্ণিত। আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: অন্ধ ব্যক্তি অন্যের খাবার খেতে দ্বিধাবোধ করত কারণ সে (খাবার পাত্রে) ভুল জায়গায় হাত দিয়ে ফেলতে পারে। অনুরূপভাবে খোঁড়া ব্যক্তি বসার স্থানে জায়গার আধিক্যের কারণে এবং অসুস্থ ব্যক্তি তার শারীরিক গন্ধের কারণে সংকুচিত বোধ করত। তাই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় এবং তাদের অন্যের সাথে খাওয়ার অনুমতি প্রদান করা হয়।

সুওয়াইদের হাদিসে আয়াতের মর্মার্থ রয়েছে; কারণ উপস্থিত খাবারের ক্ষেত্রে তারা সমানভাবে হাত বাড়িয়েছেন, যদিও মানুষের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার কারণে তাদের আহারের পরিমাণ পুরোপুরি সমান হওয়া সম্ভব নয়। তবুও খাবারের পরিমাণে কিছুটা কম-বেশি হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও শরিয়ত প্রণেতা তাদের জন্য তা বৈধ করেছেন। সুতরাং এটি জায়েজ ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।—এখানে তাঁর বক্তব্য শেষ হলো। আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে সহিহ সূত্রে অন্য একটি বর্ণনাও এসেছে। আবদুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবি নাজহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: কোনো ব্যক্তি যখন কোনো অন্ধ, খোঁড়া বা অসুস্থ ব্যক্তিকে তার পিতা, ভাই বা কোনো নিকটাত্মীয়ের বাড়িতে নিয়ে যেত, তখন এই অক্ষম ব্যক্তিরা সঙ্কোচ বোধ করত এবং বলত: তারা আমাদের অন্যের ঘরে নিয়ে যাচ্ছে।

তখন তাদের জন্য অবকাশ হিসেবে এই আয়াত নাজিল হয়। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যপূর্ণ স্থান হলো আয়াতের মধ্যভাগ, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে আহার করো—তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। এটি অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে খাবার খাওয়ার বৈধতার মূল ভিত্তি। এই কারণেই শিরোনামে ‘নিহদ’ শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 530

৮ - পরিচ্ছেদ: পাতলা রুটি এবং খিওয়ান (উঁচু টেবিল) ও সুফরাহ (দস্তরখান)-এর ওপর বসে আহার করা

৫৩৮৫ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আনাস (রা.)-এর নিকট ছিলাম এবং তাঁর নিকট তাঁর একজন রুটি প্রস্তুতকারক ছিল। তখন তিনি বললেন: নবী (সা.) আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাত করা (মৃত্যু) পর্যন্ত কখনো পাতলা (মিহি) রুটি এবং চামড়া ছাড়ানো ভাজা ছাগল আহার করেননি।

[হাদিস ৫৩৮৫ - এর অংশবিশেষ ৫৪২১ ও ৬৩৫৭ এ বর্ণিত হয়েছে]

৫৩৮৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআয ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন—আলী বলেন: তিনি হলেন ইসকাফ—কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) কখনো ছোট পাত্রে (পিরিচে) আহার করেছেন বলে আমি জানি না, তাঁর জন্য কখনো পাতলা রুটি তৈরি করা হয়নি এবং তিনি কখনো খিওয়ানে (উঁচু টেবিলে) বসে আহার করেননি। কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করা হলো, তাহলে তাঁরা কিসের ওপর বসে আহার করতেন? তিনি বললেন: সুফরাহ বা দস্তরখানের ওপর।

[হাদিস ৫৩৮৬ - এর অংশবিশেষ ৫৪১৫ ও ৬৪৫৫ এ বর্ণিত হয়েছে]

৫৩৮৭ - ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.) সাফিয়্যাহ (রা.)-এর সাথে বাসর যাপন শেষ করলেন। এরপর আমি মুসলিমদেরকে তাঁর ওলিমার (ভোজের) দাওয়াত দিলাম। তিনি চামড়ার দস্তরখান (আন্তা’) বিছানোর আদেশ দিলেন এবং তা বিছানো হলো। এরপর তাতে খেজুর, পনির এবং ঘি ঢেলে দেওয়া হলো। আমর, আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন, অতঃপর একটি চামড়ার দস্তরখানের ওপর হাইস (খেজুর, ঘি ও পনির মিশ্রিত খাবার) তৈরি করেন।

৫৩৮৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শামের অধিবাসীরা ইবনে যুবাইর (রা.)-কে বিদ্রূপ করে বলত: ওহে ‘জাতুন নীতাকাইন’ (দুই কোমরবন্ধওয়ালী)-এর পুত্র! তখন আসমা (রা.) তাঁকে বললেন: হে বৎস! তারা তোমাকে দুই কোমরবন্ধ নিয়ে বিদ্রূপ করে; তুমি কি জানো সেই দুই কোমরবন্ধ কী ছিল? আমার একটিই কোমরবন্ধ ছিল যা আমি দুই টুকরো করে ছিঁড়েছিলাম। এক টুকরো দিয়ে আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পানির মশক বেঁধেছিলাম এবং অন্য টুকরোটি তাঁর সফরের খাবারের থলিতে ব্যবহার করেছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর শামের লোকেরা যখনই তাঁকে দুই কোমরবন্ধ নিয়ে বিদ্রূপ করত, তিনি বলতেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! এটি এমন এক বিষয় যা তোমার জন্য দোষের নয়, বরং গৌরবের।

৫৩৮৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাসের খালা উম্মে হাফিদ বিনতে আল-হারিস ইবনে হাযন নবী (সা.)-এর নিকট ঘি, পনির এবং কিছু গোসাপ উপহার পাঠালেন। তিনি সেগুলো নিয়ে আসতে বললেন এবং সেগুলো তাঁর দস্তরখানের ওপর খাওয়া হলো। তবে নবী (সা.) সেগুলো পরিহার করলেন যেন তিনি তা অপছন্দ করছিলেন। যদি সেগুলো হারাম হতো, তবে তা নবী (সা.)-এর দস্তরখানের ওপর খাওয়া হতো না এবং তিনি তা খাওয়ার নির্দেশও দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পাতলা রুটি এবং খিওয়ান ও সুফরাহর ওপর বসে আহার করা) পাতলা রুটির ব্যাপারে ইয়ায (র.) বলেন: ‘মুরাক্কাক’ অর্থ হলো নরম ও উন্নতমানের রুটি, যেমন ময়দার মিহি রুটি বা অনুরূপ কিছু। ‘তারকীক’ অর্থ নরম করা; আর তাঁদের নিকট কোনো চালনি ছিল না। আবার মুরাক্কাক বলতে পাতলা ও প্রশস্ত রুটিও বোঝানো হতে পারে। সমাপ্ত। এটিই প্রচলিত অর্থ, এবং ইবনুল আসীর এটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেন: ‘রিকাক’ হলো ‘রাকীক’ (পাতলা), যেমন ‘তিওয়াল’ শব্দটি ‘তাবীল’ এর বহুবচন। এটি হলো প্রশস্ত ও পাতলা রুটি। ইবনে তীন কিছুটা ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এটি হলো সুজি এবং তা দিয়ে তৈরি কেক বা অন্য কিছু। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি হলো হালকা খাবার, যেন এটি নেওয়া হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 531

'রিকাক' হলো সেই কাঠখণ্ড যার দ্বারা রুটি পাতলা করা হয়। আর 'খিওয়ান' (খাবার টেবিল) শব্দের প্রসিদ্ধ উচ্চারণ হলো প্রথম বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে, তবে দম্মা (উ-কার) দিয়ে পড়াও জায়েজ। এর তৃতীয় একটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: হামজায় কাসরা ও খা-বর্ণে সুকুন যোগে 'ইখওয়ান'। সা’লাবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একে কি 'খিওয়ান' বলা হয় কারণ এর ওপর যা থাকে তা 'তাকাহওয়ুন' (হ্রাস) পায়? অর্থাৎ কমে যায়। তিনি বললেন: এটি অসম্ভব নয়। জাওয়ালিকী বলেন: সঠিক মত হলো এটি একটি আরবিকৃত অনারব শব্দ। অল্প বোঝাতে এর বহুবচন হলো 'আখওয়িনাহ' এবং অধিক বোঝাতে প্রথম বর্ণে দম্মা যোগে 'খুন'। অন্যরা বলেন: 'খিওয়ান' হলো সেই দস্তরখান যতক্ষণ তাতে খাবার না থাকে। আর 'সুফরাহ' বলতে সেটিই প্রসিদ্ধ যার ওপর খাবার রাখা হয়, তবে মূলত 'সুফরাহ' বলতে খাবারকেই বোঝায়।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা আনাস রা.-এর নিকট ছিলাম এবং তাঁর কাছে তাঁর একজন রুটি প্রস্তুতকারক ছিল) - আমি সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। ইসমাইলীর বর্ণনায় কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা আনাস রা.-এর কাছে আসতাম আর তাঁর রুটি প্রস্তুতকারক দণ্ডায়মান থাকত। ইবনে মাজাহ বৃদ্ধি করেছেন: এবং তাঁর দস্তরখান বিছানো থাকত, অতঃপর তিনি বলতেন: তোমরা আহার করো। তাবারানীতে রাশিদ বিন আবি রাশিদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আনাস রা.-এর একজন গোলাম ছিল যে তাঁর জন্য 'নাকানিক' (মাংসের সসেজ) তৈরি করত, সে তাঁর জন্য দুই পদের খাবার রান্না করত এবং তাঁর জন্য 'হূওয়ারা' (উৎকৃষ্ট সাদা আটা) দিয়ে রুটি তৈরি করত ও তাতে ঘি মাখিয়ে ছানত। 'হূওয়ারা' শব্দটি প্রথম বর্ণে দম্মা, ওয়াও-তে তাশদীদ এবং রা-তে ফাতহা যোগে; এটি হলো সেই খাঁটি আটা যা বারবার চালা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো পাতলা রুটি এবং চামড়াসহ ঝলসানো বকরি আহার করেননি) - 'মাসমুত' হলো সেই পশু যার লোম গরম পানি দিয়ে পরিষ্কার করা হয়েছে এবং এরপর চামড়াসহ ঝলসানো হয়েছে বা রান্না করা হয়েছে। সাধারণত অল্পবয়সী ও নরম পশুর ক্ষেত্রেই এমনটা করা হয় এবং এটি বিলাসীদের কাজ, দুটি কারণে:

প্রথমত: এমন পশুকে জবাই করার তাড়াহুড়ো করা, যা জীবিত থাকলে তার মূল্য আরও বৃদ্ধি পেত।

দ্বিতীয়ত: জবাইকৃত পশুর চামড়া পরিধান বা অন্য কাজে ব্যবহার করে উপকৃত হওয়া যায়, কিন্তু লোম ছাড়ানোর এই পদ্ধতি (সামত) চামড়াকে নষ্ট করে দেয়।

ইবনে বাত্তাল 'মাসমুত' বলতে ঝলসানো গোশত বুঝিয়েছেন। তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: এই বর্ণনা এবং আমর বিন উমাইয়্যাহর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বকরির কাঁধ থেকে গোশত কেটে নিতে দেখেছিলেন; এবং উম্মে সালামাহ রা.-এর হাদীস যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঝলসানো পাঁজরের গোশত পেশ করেছিলেন এবং তিনি তা থেকে আহার করেছিলেন। সমন্বয়টি এভাবে হতে পারে যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পূর্ণাঙ্গ একটি বকরি এভাবে প্রস্তুত করা হয়নি; কারণ তিনি একবার কাঁধ থেকে এবং অন্যবার পাঁজরের অংশ থেকে গোশত কেটেছিলেন, আর সেগুলো ছিল চামড়াসহ ঝলসানো (মাসমুত) গোশত।

অথবা বলা যেতে পারে যে, আনাস রা. বলেছেন: "আমি জানি না", তিনি নিশ্চিতভাবে তা অস্বীকার করেননি। আর যে ব্যক্তি জানে, সে না-জানার ওপর প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। ইবনুল মুনির এর সমালোচনা করে বলেন যে, কাঁধ থেকে গোশত কাটার মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে বকরিটি চামড়াসহ ঝলসানো (মাসমুত) ছিল। বরং আরবরা সাধারণত গোশত পুরোপুরি সিদ্ধ করত না বলেই তা কেটে নেওয়ার প্রয়োজন হতো। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত ইবনে বাত্তাল যখন দেখলেন যে ইমাম বুখারী এর পরেই 'চামড়াসহ ঝলসানো বকরি, কাঁধ ও পাঁজরের গোশত' নামে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, তখন তিনি ধারণা করেছেন যে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে এমন গোশত খেয়েছেন তা প্রমাণ করা।

আমি বলি: গোশত ঝলসানো হওয়া এবং কাঁধ বা পাঁজর থেকে তা কেটে নেওয়ার মানেই এটি 'মাসমুত' হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ সাধারণ চামড়া ছাড়ানো পশুর গোশত ঝলসানো হওয়ার হার 'মাসমুত'-এর চেয়ে অনেক বেশি। তবে এটি প্রমাণিত যে তিনি 'কুরা' (পায়া) আহার করেছেন, আর পায়া সাধারণত লোম পুড়িয়ে বা ছাড়িয়ে ছাড়া খাওয়া হয় না।

আর এটি চামড়াসহ ঝলসানো বকরি অস্বীকার সংক্রান্ত আনাস রা.-এর বর্ণনার বিরোধী নয়। আবু হুরায়রা রা.-ও পাতলা রুটি আহারের বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে মাজাহ ইবনে আতা তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর গোত্রের লোকদের সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলে তারা তাঁর সামনে পাতলা রুটি পেশ করল। তখন তিনি কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বচক্ষে কখনও এমন রুটি দেখেননি। আল-তীবী বলেন: আনাস রা.-এর কথা "আমি জানি না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখেছেন কি না..." -এর মাধ্যমে তিনি নিজের জ্ঞানের অভাব প্রকাশ করে মূলত বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন।

এটি কোনো জিনিসের আবশ্যকীয় বিষয়কে অস্বীকার করার মাধ্যমে মূল জিনিসটিকেই অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত। আনাস রা.-এর পক্ষে এমন কথা বলা সঠিক ছিল, কারণ তিনি দীর্ঘ সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হননি।

তাঁর বক্তব্য: (ইউনুস থেকে বর্ণিত, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেন: তিনি হলেন আল-ইসকাফি) - এখানে আলী হলেন এই হাদীসে ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইবনুল মাদীনী। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সনদে ইউনুসের বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, তাই আলী তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করে দিয়েছেন যাতে অন্য কারও সাথে বিভ্রান্তি না ঘটে। কারণ তাঁর সমসাময়িক স্তরে ইউনুস বিন উবায়েদ আল-বাসরী নামক একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও বহু হাদীস বর্ণনাকারী রাবী রয়েছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন মুসান্না সূত্রে মুয়াজ বিন হিশাম, তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইউনুস বিন আবি আল-ফুরাত আল-ইসকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন।

বুখারীতে ইউনুস নামক এই রাবীর এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে। তিনি বসরার অধিবাসী; ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদী বলেছেন: তিনি খুব একটা প্রসিদ্ধ নন। ইবনে সা’দ বলেছেন: তিনি পরিচিত ছিলেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস রয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে যারা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তারা ইবনে হিব্বানের চেয়ে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে বেশি অবগত। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী, যিনি কাতাদা থেকে অধিক বর্ণনাকারীদের একজন; তবে সম্ভবত তিনি এটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি।

এই হাদীসে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে; কারণ হিশাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 532

ইউনুস এবং তিনি একই স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা সামনে 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে। তবে ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই এটি সাঈদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি প্রথমে এটি কাতাদাহ থেকে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে শুনেছিলেন, পরে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা গ্রহণ করেন। তাই তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করতেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) - এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। সাঈদ ইবনে বিশর এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আসেম ইবনে হাদরার কাছে গেলাম। তখন তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো উঁচু টেবিলের ওপর আহার করেননি... হাদীসটি ইবনে মানদাহ 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যদি সাঈদ ইবনে বিশর এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন হওয়ার কারণে এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (সুকুররুজাহর ওপর) - এটি সীন ও কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ এরপরে জীম বর্ণে জবর হবে। কাযী ইয়াদ বলেছেন: আমরা একে এভাবেই সংজ্ঞায়িত করেছি। ইবনে মাক্কী থেকে বর্ণিত যে, তিনি রা বর্ণে জবর দেওয়াকে সঠিক বলেছেন। আমি বলছি: আল-তুবরিশতী এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ, যার মূলে রা বর্ণে জবর ছিল। তবে এর কোনো জোরালো প্রমাণ নেই, কারণ অনারব শব্দ যখন আরবরা উচ্চারণ করে, তখন সাধারণত তা তার মূল অবস্থায় রাখে না। ইবনে আল-জাওযী বলেন: আমাদের শিক্ষক আবু মানসুর আল-লুগাভী (অর্থাৎ আল-জাওয়ালীকি) আমাদের কাছে এটি রা বর্ণে জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, কোনো কোনো ভাষাবিদ বলতেন: সঠিক হলো 'উসুকুররুজাহ', যা একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ এবং এর শাব্দিক অর্থ হলো সিরকা বা টক জাতীয় জিনিসের পাত্র। আরবরা এটি ব্যবহার করেছে। আবু আলী বলেন: যদি আপনি এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ করেন, তবে জীম এবং রা বর্ণ বিলুপ্ত করে বলবেন 'উসাইকিরা'। কাফ বর্ণকে দীর্ঘ করাও জায়েজ যাতে একটি 'ইয়া' যুক্ত হয়। সিবওয়াইহি 'বারাইহিম' শব্দের ক্ষেত্রে 'বারাইহীম' বলার যে নিয়ম উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী 'সুকাইরাজাহ'কে 'সুকাইরীজাহ' বলা উচিত। তবে পূর্বেরটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

ইবনে মাক্কী বলেন: এটি এমন ছোট পাত্র যাতে খাবার খাওয়া হয়। এর মধ্যে বড় ও ছোট উভয়ই আছে। বড়টি প্রায় ছয় উকিয়া পরিমাণ ধারণ করে। বলা হয় যে, এর ধারণক্ষমতা এক উকিয়ার দুই-তৃতীয়াংশ থেকে এক উকিয়া পর্যন্ত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, অনারবরা এটি চাটনি ও হজমকারক দ্রব্যের জন্য শৌখিনতা ও হজমের সুবিধার্থে ব্যবহার করত। দাউদী একটি অদ্ভুত মত দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: সুকুররুজাহ হলো প্রলেপ দেওয়া একটি বড় পেয়ালা। ইবনে কুরকুল অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কাঠের পায়া বিশিষ্ট ছোট পেয়ালার মতো, যা ছোট টেবিলের কাজ করে। তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আমাদের শাইখ তিরমিজীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সুকুররুজাহতে নবীজির আহার না করার কারণ হতে পারে— হয় তখন তাদের কাছে এটি তৈরি হতো না, অথবা এর ছোট আকারের কারণে; কারণ তাদের অভ্যাস ছিল একত্রে আহার করা।

অথবা এটি যেহেতু হজমকারক বস্তু রাখার জন্য ব্যবহৃত হতো এবং তারা সাধারণত পেট ভরে খেতেন না, তাই হজমকারক জিনিসেরও তাদের প্রয়োজন হতো না।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহকে বলা হলো) - এখানে প্রশ্নকারী হলেন বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (তবে কিসের ওপর) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি টেনে দীর্ঘ করে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা আহার করতেন) - এখানে একবচনের পরিবর্তে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে এটা বুঝাতে যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একার জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং সাহাবীগণও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন এবং তাঁর কর্মের অনুকরণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (সুফার-এর ওপর) - এটি 'সুফরাহ' শব্দের বহুবচন। মদিনায় হিজরতের দীর্ঘ হাদীসে আয়েশার বর্ণনার আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এর মূল অর্থ হলো সেই খাবার যা মুসাফির সাথে নেয়। সাধারণত এটি চামড়ার তৈরি আধারে রাখা হতো, তাই পাত্রটির নাম খাবারের নামে রাখা হয়েছে, যেমন পানির পাত্রকে 'রিওয়াইয়াহ' বলা হয়।

অতঃপর গ্রন্থকার সাফিয়্যার ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাসের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। খায়বার যুদ্ধের অধ্যায়ে তিনি এখানে উল্লিখিত একই সনদে হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও মদিনার মাঝে তিন রাত অবস্থান করেন এবং সাফিয়্যার সাথে বাসর করেন। সেখানে তিনি ওলীমার বর্ণনার মাঝে এবং চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশের মাঝে এই কথাটুকুও বৃদ্ধি করেছেন যে: "সেখানে কোনো রুটি বা গোশত ছিল না, বরং তিনি কেবল নির্দেশ দিয়েছিলেন...।" এবং ঘি-এর বর্ণনার পর তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তখন মুসলিমগণ বললেন: তিনি মুমিনদের জননীদের একজন..."। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমর আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বাসর করেন, অতঃপর চামড়ার দস্তরখানের ওপর 'হাইস' তৈরি করেন) - এটিও একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা লেখক 'মাগাযী' অধ্যায়ে মুত্তালিবের আযাদকৃত গোলাম আমর ইবনে আবি আমরের সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

এটি এমন এক অভিযোগ যার কলঙ্ক তোমার থেকে অপসারিত।

তাঁর উক্তি: (হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং ওয়াহব ইবনে কায়সান থেকে) - হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ, তিনি এই হাদীসটি তাঁর পিতা এবং ওয়াহব ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আহমাদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে আবু মুআবিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি কেবল ওয়াহব ইবনে কায়সান থেকে। এই হাদীসের মূল অংশ হিজরত অধ্যায়ে বর্ণনা করা হয়েছে।