ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 533

মদীনার উদ্দেশ্যে হিজরত প্রসঙ্গে আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি তাঁর পিতা এবং তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে এবং তাঁরা উভয়ে আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন। একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, হিশাম তাঁর পিতা, তাঁর স্ত্রী এবং ওয়াহব ইবনে কাইসান থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। সম্ভবত তাঁদের কারো নিকট এমন কিছু তথ্য ছিল যা অন্যদের কাছে ছিল না। কেননা পূর্বে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'তারা লজ্জা দেয়' কথাটি ছিল না। এটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'আর' (লজ্জা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এখানে ইবনুল জুবায়ের বলতে আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে বোঝানো হয়েছে। আর 'সিরিয়াবাসী' বলতে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের বাহিনীকে বোঝানো হয়েছে, যারা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ হয়ে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছিল। অথবা হুসাইন ইবনে নুমাইরের বাহিনীকেও বোঝানো হতে পারে যারা ইতিপূর্বে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ হয়ে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (তারা তোমাকে দুই কোমরবন্ধ নিয়ে লজ্জা দেয়); বলা হয়েছে যে, কাউকে কোনো বিষয়ে লজ্জা দেওয়ার ক্ষেত্রে আরবী ভাষায় শব্দটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে থাকে। যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে এ বিষয়ে লজ্জা দিয়েছি'। তবে এখানে যেভাবে অব্যয়সহ ব্যবহৃত হয়েছে, সেভাবেও প্রয়োগ শোনা গেছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো যে দুই কোমরবন্ধ কী ছিল?) কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সঠিক হলো 'নিতাকান' (রফ' অবস্থায়)। আমি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি রফ' অবস্থাতেই পেয়েছি। যদি রফ' বা 'আলিফ' ছাড়া অন্য কোনো পাঠ সাব্যস্ত হয়, তবে তার ব্যখ্যা দেওয়া সম্ভব। সম্ভবত মূল পাঠে এমন ছিল: 'তুমি কি জানো দুই কোমরবন্ধের বিষয়টি কী ছিল?' অতঃপর 'বিষয়' (শা'ন) বা অনুরূপ কোনো শব্দ উহ্য হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (আমার কোমরবন্ধটি আমি দুই টুকরো করে ছিঁড়ে নিয়েছিলাম এবং তা দিয়ে বেঁধেছিলাম)। হিজরতের আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক-ই তাঁকে এমন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি নবী করীম (সা.)-এর সাথে মদীনার উদ্দেশ্যে হিজরত করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: ইহান)। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে কারো কারো বর্ণনায় 'ইবনুহা' (তার পুত্র) এসেছে; এটি মূলত লিপি প্রমাদ। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি বর্ণনাকারীর উক্তি এবং সর্বনামটি আসমা-এর দিকে ফিরছে, আর তাঁর পুত্র হলেন ইবনুল জুবায়ের। ইবনুত তীন বিস্ময়কর এক উক্তি করেছেন যে, সকল বর্ণনাতেই 'ইবনুহা' রয়েছে; অথচ খাত্তাবি একে 'ইহান' শব্দে উল্লেখ করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি: (আর মাবুদ-এর কসম)। আহমদ ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'ইহান, কাবার রবের কসম'। খাত্তাবি বলেন: 'ইহান' শব্দটি হামজার নিচে কাসরা এবং তানভীনসহ; এর অর্থ হলো তারা যা বলছিল তা স্বীকার করে নেওয়া এবং সমর্থন করা। আরবরা যখন কারো কাছ থেকে কথা শুনতে চায় তখন 'ইহান' বলে, আর তানভীন ছাড়া 'ইহ' বলে। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, সা'লাব ও অন্যরা যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—যদি কথা আরও শুনতে চাও তবে বলো 'ইহ', আর যদি কথা থামিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দাও তবে বলো 'ইহান'। কিন্তু এই আপত্তিটি সঠিক নয়; কারণ সা'লাব ছাড়া অন্য ইমামগণ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে 'ইহান' শব্দটি কথা বৃদ্ধির জন্য ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বিষয়টিকে আরও পরিষ্কার করে বলেছেন: তানভীনসহ 'ইহান' কথা বৃদ্ধির জন্য, আর তানভীন ছাড়া কথা বন্ধ করার জন্য। এটি কখনো 'কেমন' অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (এটি এমন এক অভিযোগ যার লজ্জা তোমার থেকে অপসারিত)। 'শাকাহ' শব্দটি 'শীন' বর্ণে ফাতহা যোগে; এর অর্থ হলো কটু কথার মাধ্যমে উচ্চবাচ্য করা। কারো মতে শীন-এর নিচে কাসরা হবে, তবে প্রথমটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। এটি 'শাকা-ইয়াশকু' থেকে উদ্ভূত ক্রিয়ামূল। আর 'জাহির' অর্থ অপসারিত। খাত্তাবি বলেন: অর্থাৎ এটি তোমার থেকে উঠে গেছে এবং তোমার সাথে লেগে থাকেনি। 'জুহুর' শব্দটি আরোহণ বা উপরে ওঠার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তাতে আরোহণ করতে পারেনি" অর্থাৎ তার উপরে উঠতে পারেনি; এবং "সিঁড়ি যাতে তারা আরোহণ করে"। খাত্তাবি বলেন: ইবনুল জুবায়ের আবু জুয়াইব আল-হুজালীর একটি কবিতার অর্ধাংশ আবৃত্তি করেছেন যার প্রথমাংশ হলো:

পরনিন্দাকারীরা তাকে লজ্জা দিয়েছে যে আমি তাকে ভালোবাসি

অর্থাৎ এই কথায় কোনো সমস্যা নেই এবং এতে কোনো লজ্জাও নেই। মুগলতাই বলেন: হুজালীর কবিতার পরের অংশ হলো: "যদি আমি এর জন্য ক্ষমা চাই তবে আমাকে মিথ্যাবাদী গণ্য করা হবে, আর যদি তুমি ক্ষমা চাও তবে তোমার ওজর ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" এই কবিতার শুরু হলো:

কাল বা সময় তো কেবল একটি রাত ও তার দিন … এবং সূর্যের উদয় ও তার অস্ত যাওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়

হৃদয় উম্মে আমর ছাড়া কাউকে মানতে চায় না, ফলে সে … অভিযোগের মাধ্যমে আমার আগুন ও তার আগুনকে প্রজ্জ্বলিত করছে

এর পরেই উক্ত চরণটি রয়েছে:

পরনিন্দাকারীরা তাকে লজ্জা দিয়েছে যে আমি তাকে ভালোবাসি

এটি ত্রিশটিরও বেশি চরণের একটি দীর্ঘ কবিতা। ইবনে কুতাইবা সংশয় প্রকাশ করেছেন যে ইবনুল জুবায়ের কি এই চরণটি নিজেই রচনা করেছেন নাকি উদাহরণ হিসেবে আবৃত্তি করেছেন? তবে অন্য গবেষকগণ দ্বিতীয় মতটিই নিশ্চিত করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ এটি একটি প্রসিদ্ধ প্রবাদ। ইবনুল জুবায়ের প্রায়ই কবিতা আবৃত্তি করতেন, কিন্তু নিজে কবিতা খুব কমই রচনা করতেন।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে খালেদ ইবনুল ওয়ালিদ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দস্তরখানের ওপর গুইসাপ খেয়েছেন। এর ব্যাখ্যা পরবর্তীতে শিকার ও জবেহ অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি 'দস্তরখানের ওপর' বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়েছে যা খাবার রক্ষার জন্য জমিনে বিছানো হয়, যেমন দস্তরখান, বড় থালা বা অনুরূপ কিছু। এটি আনাস-এর বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী নয় যে নবী (সা.) উঁচু দস্তরখানে (খিওয়ান) বসে আহার করেননি; কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 534

'খিওয়ান' (খাবার রাখার পাত্রবিশেষ) শব্দটি 'মাইদাহ' (দস্তরখান বা খাবার টেবিল) অপেক্ষা অধিক বিশিষ্ট বা সীমাবদ্ধ অর্থবোধক। আর বিশিষ্ট বা বিশেষ কোনো কিছুর নেতিবাচকতা বা অনুপস্থিতি অনিবার্যভাবে সাধারণ জিনিসের নেতিবাচকতাকে সাব্যস্ত করে না। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর উত্তরের চেয়ে এই উত্তরটিই অধিক উত্তম, যারা বলেছেন যে আনাস (রা.) কেবল তাঁর জানার অভাবই ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আর এটি ওই ব্যক্তির উক্তির পরিপন্থী নয় যিনি এ বিষয়ে জানতেন। 'মাইদাহ' শব্দের উৎপত্তি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; যাজ্জাজ বলেন: এটি আমার মতে 'মাদা-ইয়ামিদু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু নড়াচড়া করা। অন্য কেউ বলেছেন: এটি 'মাদা-ইয়ামিদু' থেকে নির্গত, যার অর্থ দান করা বা প্রদান করা। আবু উবাইদ বলেন: এটি দান করা অর্থে 'মাফ'উল' এর অর্থে 'ফায়িল' ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে। কবি বলেছেন: "এবং আমি পর্যটকদের জন্য ছিলাম এক অন্নদাতা।"

‌‌৯ - ছাতু সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ

৫৩৯০ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বুশায়ের ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে নুমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন যে তাঁরা নবী (সা.)-এর সাথে সাহবা নামক স্থানে ছিলেন—যা খাইবারের এক মনজিল দূরত্বে অবস্থিত—অতঃপর নামাজের সময় উপস্থিত হলো। তিনি খাবার আনানোর জন্য বললেন, কিন্তু ছাতু ছাড়া আর কিছুই পাওয়া গেল না। অতঃপর তিনি তা থেকে কিছু চিবিয়ে খেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে খেলাম। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং কুলি করলেন, অতঃপর তিনি নামাজ আদায় করলেন এবং আমরাও নামাজ আদায় করলাম, অথচ তিনি নতুন করে অজু করেননি।

তাঁর উক্তি: (ছাতু সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ) এতে তিনি সুওয়াইদ ইবনে নুমানের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: নবী (সা.) কোনো খাবার সম্পর্কে নাম জিজ্ঞাসা করে তা কী না জানা পর্যন্ত তা গ্রহণ করতেন না

৫৩৯১ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবু হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি বলেন: আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ আনসারি আমাকে অবহিত করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.)—যাঁকে আল্লাহর তলোয়ার বলা হয়—তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মাইমুনাহ (রা.)-এর ঘরে প্রবেশ করলেন—যিনি তাঁর (খালিদের) খালা এবং ইবনে আব্বাসেরও খালা ছিলেন—সেখানে তিনি ভুনা করা গুইসাপ দেখতে পেলেন, যা তাঁর (মাইমুনার) বোন হাফিদাহ বিনতে হারিস নজদ থেকে নিয়ে এসেছিলেন।

অতঃপর তিনি গুইসাপটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে পেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) খুব কমই কোনো খাবারের দিকে হাত বাড়াতেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে এর নাম বলা হতো এবং জানানো হতো তা কী। রাসূলুল্লাহ (সা.) গুইসাপটির দিকে তাঁর হাত বাড়ালেন, তখন উপস্থিত নারীদের মধ্যে একজন বললেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জানাও যে তোমরা তাঁর সামনে কী পেশ করেছ। হে আল্লাহর রাসূল! এটি গুইসাপ। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) গুইসাপ থেকে তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন। খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! গুইসাপ কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এটি আমার কওমের ভূমিতে ছিল না, তাই আমি এটি খেতে অপছন্দ করছি।

খালিদ (রা.) বলেন: অতঃপর আমি সেটি টেনে নিলাম এবং খেয়ে ফেললাম, আর রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার দিকে তাকাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী (সা.) কোনো খাবার সম্পর্কে নাম জিজ্ঞাসা করে তা কী না জানা পর্যন্ত তা গ্রহণ করতেন না) আমার দেখা সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় রয়েছে। জারকাশি এটি তানভিনসহ অনুচ্ছেদ ধরে ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: তিনি (সা.) কেবল এই জন্য জিজ্ঞাসা করতেন কারণ আরবরা খাবারের স্বল্পতার কারণে কোনো কিছুই অপছন্দ করত না, কিন্তু নবী (সা.) কিছু কিছু জিনিস অপছন্দ করতে পারতেন, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই জিজ্ঞাসার কারণ সম্ভবত এটিও হতে পারে যে, তিনি মরুভূমিতে বেশি থাকতেন না, ফলে অনেক মরুচর প্রাণী সম্পর্কে তাঁর অভিজ্ঞতা ছিল না।

অথবা যেহেতু শরিয়তে কিছু প্রাণীকে হারাম এবং কিছু প্রাণীকে হালাল করা হয়েছে, অথচ তারা এগুলোর কোনো কিছুই হারাম মনে করত না এবং তারা অনেক সময় তা ভুনা বা রান্না করা অবস্থায় নিয়ে আসত, ফলে জিজ্ঞাসা করা ছাড়া অন্য কিছু থেকে একে পৃথক করা সম্ভব হতো না।

অতঃপর গুইসাপের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ শিকার ও জবেহ অধ্যায়ে আসবে। সেখানে উল্লেখ রয়েছে যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 535

উপস্থিত নারীদের মধ্যে থেকে একজন নারী বললেন। এখানে 'হুদুর' (উপস্থিত) শব্দটি পুরুষবাচক বহুবচনের রূপে এসেছে, সম্ভবত ব্যক্তিদের (আশখাস) বিবেচনায় এমনটি হয়েছে। আর এতে রয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমরা তা সম্পর্কে অবহিত করো যা তোমরা তাঁর জন্য পেশ করেছ। তাবারানির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, এই নারী হলেন উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা। তাঁর শব্দাবলি হলো: মায়মুনা বললেন, তোমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দাও এটি কী? যখন তারা তাঁকে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তা ত্যাগ করলেন। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: মায়মুনা বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! এটি তো গুইসাপের মাংস। তখন তিনি তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট

৫৩৯২ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালেক আবু জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুইজনের খাবার তিনজনের জন্য যথেষ্ট এবং তিনজনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট)। তিনি এখানে আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন: 'দুইজনের খাবার তিনজনের জন্য যথেষ্ট এবং তিনজনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট।' শিরোনাম এবং হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; কারণ শিরোনামের দাবি অনুযায়ী পরিমাণটি হলো অর্ধেক, আর হাদিসের দাবি অনুযায়ী পরিমাণটি হলো এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-চতুর্থাংশ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি শিরোনামের মাধ্যমে অন্য একটি হাদিসের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না। আরও বলা হয়েছে যে, উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয়কারী বিষয়টি হলো—সামান্য পরিমাণ খাবার অধিক লোকের জন্য যথেষ্ট হওয়া।

তবে এর সর্বোচ্চ সীমা হলো দ্বিগুণ হওয়া; আর নিজের সমপরিমাণ লোকের জন্য যথেষ্ট হওয়া এর চেয়ে কম লোকের জন্য যথেষ্ট হওয়াকে নাকচ করে না। হ্যাঁ, একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট হওয়া থেকে এটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (আওলা) বোঝা যায় যে, দুইজনের খাবার তিনজনের জন্য যথেষ্ট হবে, কিন্তু এর বিপরীতটি তেমন নয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই থেকে জারীর-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, যে খাবার একজনকে তৃপ্ত করে তা দুইজনের জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট হয়, আর যা দুইজনকে তৃপ্ত করে তা চারজনের জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট হয়। মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো মহৎ আচরণের প্রতি উৎসাহিত করা এবং অল্পে তুষ্ট থাকা।

অর্থাৎ এর অর্থ কেবল নির্দিষ্ট পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো একে অপরের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন করা। আর উচিত হলো দুইজনের খাবারে তৃতীয় একজনকে এবং উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের সংখ্যা অনুযায়ী চতুর্থ একজনকে শামিল করা।

ইবনে মাজাহ-তে ওমরের হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট, দুইজনের খাবার তিন ও চারজনের জন্য যথেষ্ট এবং চারজনের খাবার পাঁচ ও ছয়জনের জন্য যথেষ্ট।' আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের হাদিসে আবু বকরের মেহমানদের কাহিনীতে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যার নিকট দুইজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে নিয়ে যায়, আর যার নিকট চারজনের খাবার আছে সে যেন পঞ্চম বা ষষ্ঠ একজনকে সাথে নেয়।' তাবারানির নিকট ইবনে ওমরের হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা এর কারণের দিকে নির্দেশ করে। তার শুরুটি হলো: 'তোমরা সকলে একত্রে আহার করো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না; কারণ একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট।' হাদিসটি থেকে এটি বোঝা যায় যে, একত্রে আহার করার বরকত থেকেই এই প্রাচুর্য তৈরি হয়।

সমাবেশ যত বড় হবে, বরকত তত বাড়বে। তিরমিজি ইবনে ওমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বাজ্জারের নিকট সামুরার হাদিসে ওমরের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে অতিরিক্ত আছে: 'আল্লাহর হাত জামাতের ওপর থাকে।' ইবনুল মুনজির বলেছেন: আবু হুরায়রার হাদিস থেকে একত্রে আহার করা মুস্তাহাব হওয়া এবং একাকী আহার না করার বিষয়টি জানা যায়। হাদিসটিতে এ বিষয়েরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, যখন সহমর্মিতা অর্জিত হয়, তখন তার সাথে বরকতও অবতীর্ণ হয় এবং তা উপস্থিত সকলের জন্য পরিব্যাপ্ত হয়।

এতে আরও রয়েছে: মানুষের উচিত নয় নিজের কাছে যা আছে তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে তা পেশ করা থেকে বিরত থাকা; কারণ সামান্য পরিমাণ দিয়েও প্রয়োজন পূরণ হতে পারে—অর্থাৎ প্রাণ বাঁচানো এবং শরীরের সামর্থ্য বজায় রাখার মত খাবার হওয়া, প্রকৃত তৃপ্তি হওয়া জরুরি নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: শিরোনামের শব্দে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা বুখারির শর্তের অনুকূলে ছিল না। তাই তিনি আলোচ্য হাদিস থেকে এর অর্থ গ্রহণ করেছেন; কারণ যার পক্ষে এক-তৃতীয়াংশ ত্যাগ করা সম্ভব, তার পক্ষে অর্ধেক ত্যাগ করাও সম্ভব, যেহেতু তাদের মধ্যে নিকটবর্তিতা রয়েছে। সমাপ্ত।

মোগলতাঈ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিরমিজি আবু সুফিয়ান থেকে জাবিরের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা বুখারির শর্তানুযায়ী। সমাপ্ত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি দাবি করেছেন; কারণ বুখারি যদিও আবু সুফিয়ানের হাদিস বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 536

কিন্তু তিনি (ইমাম বুখারী) জাবির থেকে আবু সালিহ-এর সাথে সংযুক্ত করে মাত্র তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাই এটি তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়। অতঃপর আমি জানি না কেন তিনি এটিকে তিরমিযীর বর্ণনার সাথে নির্দিষ্ট করলেন, যদিও ইমাম মুসলিমও এটি আমাশের সূত্রে আবু সুফিয়ান থেকেও বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইবনুল মুনাইর ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভর করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে লাহিয়া নিশ্চিতভাবেই বুখারীর শর্তানুযায়ী নন। কিন্তু এর উত্তরে বলা যায় যে, ইবনে বাত্তাল হাদিসটির সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা দেখিয়েছেন; অন্যথায় ইমাম মুসলিমও এটি ইবনে জুরাইজ ও সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবু যুবাইরের জাবির থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং হাদিসটি সহিহ কিন্তু বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর ও সামুরা থেকেও হাদিস রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাবারানিতে ইবনে মাসউদ থেকেও এ বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১২ - অধ্যায়: মুমিন এক নাড়িতে আহার করে। এতে আবু হুরায়রা (রা.) কর্তৃক নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।

৫৩৯৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস সামাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) ততক্ষণ পর্যন্ত আহার করতেন না যতক্ষণ না তাঁর সাথে খাওয়ার জন্য কোনো অভাবী লোককে নিয়ে আসা হতো। একদা আমি তাঁর সাথে খাওয়ার জন্য একজন লোককে নিয়ে আসলাম, সে প্রচুর পরিমাণে আহার করল। তখন তিনি বললেন: হে নাফি'! একে আমার কাছে আর নিয়ে আসবে না; আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: মুমিন এক নাড়িতে আহার করে আর কাফির সাত নাড়িতে আহার করে।

৫৩৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয় মুমিন এক নাড়িতে আহার করে আর কাফির অথবা মুনাফিক — উবাইদুল্লাহ বলেন আমি জানি না এর মধ্যে কোনটি তিনি বলেছেন — সাত নাড়িতে আহার করে।"

ইবনে বুকাইর বলেন, মালিক আমাদের নিকট নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৫৩৯৩ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৫৩৯৪, ৫৩৯৫-এ]

৫৩৯৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাহিক অধিক ভোজনকারী একজন লোক ছিলেন। তখন ইবনে উমর (রা.) তাঁকে বললেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয় কাফির সাত নাড়িতে আহার করে।" তখন সে বলল: "তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনছি।"

৫৩৯৬ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুসলিম এক নাড়িতে আহার করে আর কাফির সাত নাড়িতে আহার করে।"

[হাদিস ৫৩৯৬ - এর শেষাংশ রয়েছে: ৫৩৯৭-এ]

৫৩৯৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, একজন লোক প্রচুর পরিমাণে আহার করত, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করার পর অল্প পরিমাণে আহার করতে লাগল। বিষয়টি নবী (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয় মুমিন এক নাড়িতে আহার করে আর কাফির সাত নাড়িতে আহার করে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 537

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মুমিন এক অন্ত্রে আহার করে)। 'আল-মিআ' শব্দটি 'মিম' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) সহকারে 'মাকসুর' (শেষে আলিফ মাকসুরাযুক্ত)। আল-মুহকাম গ্রন্থে বর্ণিত এক ভাষামতে এটি 'আইন' অক্ষরে সুকুন এবং এরপর 'ইয়া' যোগে পঠিত হয়। এর বহুবচন হলো 'আমআ', যা 'মামদুদ' (শেষে আলিফ ও হামজা যুক্ত)। এর অর্থ হলো নাড়িভুঁড়ি বা অন্ত্র। কবি আল-কুতামির কবিতায় বহুবচনের স্থলে একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হাতেম তাঁর বর্ণিত কবিতার পঙক্তিতে বলেন: "প্রচুর দুগ্ধবতী উষ্ট্রী এবং ক্ষুধার্ত অন্ত্র (একবচন ব্যবহৃত)।" এটি আল্লাহ তাআলার বাণীর মতো: "অতঃপর তিনি তোমাদের শিশু হিসেবে (একবচনে) বের করেন।" এখানে 'আহার করা' ক্রিয়াটির সাথে 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়টি যুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি অন্ত্রের মধ্যে আহারক্রিয়া সম্পন্ন হওয়া বোঝায় এবং অন্ত্রকে খাবারের পাত্র বা আধার হিসেবে নির্ধারণ করে। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই যারা এতিমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে।" অর্থাৎ তারা তাদের পেট পূর্ণ করে। আবু হাতেম আস-সাজিসতানি বলেন: 'আল-মিআ' শব্দটি পুংলিঙ্গ; আমি নির্ভরযোগ্য কাউকে এটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করতে শুনিনি যে সে 'মিআউন ওয়াহিদাতুন' বলবে, তবে অনির্ভরযোগ্য কেউ কেউ এমনটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট আবদুস সামাদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। আবু নুআইমের বর্ণনায় 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর বংশপরিচয়সহ নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর।

তাঁর কথা: (আমি এক ব্যক্তিকে প্রবেশ করালাম যেন সে তাঁর সাথে আহার করে, সে প্রচুর আহার করল) সম্ভবত এই ব্যক্তিটিই হলো আবু নাহিক, যার উল্লেখ কিছু পরে আসছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ইবনে ওমর তাঁর সামনে খাবার দিচ্ছিলেন এবং দিচ্ছিলেন, আর সে প্রচুর পরিমাণে আহার করতে লাগল।

তাঁর কথা: (এই ব্যক্তিকে আমার কাছে আর প্রবেশ করাবে না) এবং তিনি হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করলেন। ইবনে ওমর হাদিসটিকে এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। সম্ভবত তিনি লোকটির তাঁর কাছে আসাকে অপছন্দ করেছিলেন কারণ তিনি তাকে এমন গুণে গুণান্বিত দেখেছিলেন যা কাফিরের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মুমিন এক অন্ত্রে আহার করে, এতে আবু হুরায়রা কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে)। এই কথাটি কেবল আস-সারখাসির সূত্রে আবু যারের বর্ণনায় স্থিরকৃত হয়েছে। এটি আদ-দাউদি সূত্রে আস-সারখাসি থেকে আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় নেই। আন-নাসাফির বর্ণনায় এর পূর্ববর্তী হাদিসটিকে 'একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট'—এই শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং এই শিরোনামের অধীনে ইবনে ওমরের হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে এবং আবু হুরায়রার হাদিসটি দুই সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে তিনি কোনো 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) উল্লেখ করেননি। এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ শিরোনামের শব্দের পুনরাবৃত্তি অর্থহীন। একইভাবে তিনি শিরোনামে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে তা দুই সূত্রে 'মাউসুল' বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বুকাইর বলেন: মালিক আমাদের নিকট নাফি থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান। আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে ওমর আল-উমারি।

তাঁর কথা: (আর কাফির অথবা মুনাফিক, উবাইদুল্লাহ কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না) এই সন্দেহটি আবদাহর পক্ষ থেকে। মুসলিম এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'কাফির' শব্দে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আমর ইবনে দিনারও এটি বর্ণনা করেছেন যা এই পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। ইবনে ওমর ব্যতীত অন্যান্য সাহাবী যারা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাতেও এটি এভাবেই এসেছে। তবে তাবারানির এক বর্ণনায় সামুরাহর হাদিসে 'কাফির' এর স্থলে 'মুনাফিক' শব্দ এসেছে।

তাঁর কথা: (ইবনে বুকাইর বলেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে এটিকে সংযুক্ত করেছেন। আমাদের কাছে মুওয়াত্তায় মালিকের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "মুমিন এক অন্ত্রে আহার করে এবং কাফির সাত অন্ত্রে আহার করে।" আল-ইসমাইলি ইবনে ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মালিক এবং আরও অনেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি তাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'মুসলিম' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম বুখারী 'অনুরূপ' (মিছলাহু) বলতে হাদিসের মূল বক্তব্যের সাদৃশ্য বুঝিয়েছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় নাফি থেকে যে নির্দিষ্ট সন্দেহটি ঘটেছে তা বোঝাননি।

তাঁর কথা: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।

তাঁর কথা: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে দিনার। আল-হুমাইদির মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ানের নিকট তাঁর এই বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি এনেছেন।

তাঁর কথা: (আবু নাহিক ছিলেন) 'নুন' অক্ষরে ফাতহা এবং 'হা' অক্ষরে কাসরা সহকারে (একজন অতিভোজী ব্যক্তি)। আল-হুমাইদির বর্ণনায় আছে: ইবনে ওমরকে বলা হলো যে, আবু নাহিক মক্কার অধিবাসী এমন এক ব্যক্তি যে প্রচুর পরিমাণে আহার করে।

তাঁর কথা: (তখন সে বলল: আমি তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান রাখি) আল-হুমাইদির বর্ণনায় আছে: লোকটি বলল: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান রাখি—ইত্যাদি। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম হাদিসটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের বাইরে অন্য অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা সামনে ব্যাখ্যা করা হবে।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর কথা: (মুসলিম এক অন্ত্রে আহার করে) মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "মুমিন এক অন্ত্রে পান করে।"

অন্য সূত্রের বর্ণনায় তাঁর কথা: (আবু হাজিম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সালমান আল-আশজায়ি—'লাম' অক্ষরে সুকুন সহকারে। তিনি বিখ্যাত যাহিদ সালামাহ ইবনে দিনার নন; কারণ তিনি আশজায়ির চেয়ে বয়সে ছোট এবং তিনি আবু হুরায়রার সাক্ষাৎ পাননি।

তাঁর কথা: (এক ব্যক্তি প্রচুর আহার করত, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল) মুসলিমের বর্ণনায় এটি আবু হুরায়রার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।