ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 538

সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক মেহমান এলেন, যিনি ছিলেন কাফির। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য একটি ছাগল দোহন করার নির্দেশ দিলেন। এরপর সেটির দুধ দোহন করা হলে তিনি তা পান করলেন। এরপর আরও একটি, এভাবে একে একে সাতটি ছাগলের দুধ তিনি পান করলেন। অতঃপর ভোর হলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য একটি ছাগল দোহনের নির্দেশ দিলেন, তিনি সেটির দুধ পান করলেন। এরপর আরও একটির নির্দেশ দিলে তিনি সেটি শেষ করতে পারলেন না। এই ব্যক্তিটি সম্ভবত জাহজাহ আল-গিফারী ছিলেন। ইবনে আবি শায়বাহ, আবু ইয়ালা, আল-বাযযার এবং তাবারানী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার কওমের একদল লোকের সাথে ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন। তারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিবের সালাতে উপস্থিত হলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার পাশের ব্যক্তির হাত ধরে (খাবার গ্রহণে নিয়ে যায়)। তখন আমি ছাড়া আর কেউ বাকি রইল না। আমি ছিলাম একজন দীর্ঘকায় ও বিশালদেহী মানুষ, তাই কেউ আমার দিকে এগোচ্ছিল না। অতঃপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তার ঘরে নিয়ে গেলেন। তিনি আমার জন্য একটি ছাগী দোহন করলেন এবং আমি তা পান করে ফেললাম। এরপর আরও একটি দোহন করলেন, এভাবে তিনি সাতটি ছাগী দোহন করলেন এবং আমি সেগুলো পান করে ফেললাম। এরপর আমার সামনে একটি বড় পাত্রে তৈরি খাবার আনা হলো এবং আমি তাও খেয়ে ফেললাম। তখন উম্মু আয়মান (রা.) বললেন: আল্লাহ তাকে ক্ষুধার্ত রাখুন যে আল্লাহর রাসুলকে ক্ষুধার্ত রেখেছে। তিনি বললেন: থামো হে উম্মু আয়মান! সে তার রিজিক খেয়েছে, আর আমাদের রিজিক আল্লাহর জিম্মায়।

যখন দ্বিতীয় রাত এলো এবং আমরা মাগরিবের সালাত আদায় করলাম, তিনি আগের রাতের মতোই করলেন। তিনি আমার জন্য একটি ছাগী দোহন করলেন, আমি তা পান করে তৃপ্ত ও পরিতৃপ্ত হলাম। উম্মু আয়মান (রা.) বললেন: ইনিই কি সেই মেহমান নন? তিনি বললেন: আজ রাতে তিনি মুমিন অবস্থায় এক নাড়িতে খেয়েছেন, আর এর আগে তিনি কাফির অবস্থায় সাত নাড়িতে খেয়েছিলেন। কাফির সাত নাড়িতে খায় আর মুমিন এক নাড়িতে খায়। আর এসব বর্ণনার সনদে মুসা ইবনে উবায়দাহ রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তাবারানী একটি উত্তম সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সাতজন লোক এলেন।

সাহাবীগণের প্রত্যেকে এক একজন করে লোক নিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজনকে নিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? সে বলল: আবু গাযওয়ান। বর্ণনাকারী বলেন, তার জন্য সাতটি ছাগল দোহন করা হলো এবং সে সেগুলোর সমস্ত দুধ পান করে ফেলল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: হে আবু গাযওয়ান, তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করবে? সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বক্ষে হাত বুলিয়ে দিলেন। সকাল হলে তার জন্য একটি ছাগল দোহন করা হলো, কিন্তু সে তার দুধটুকু শেষ করতে পারল না।

তিনি বললেন: তোমার কী হলো হে আবু গাযওয়ান? সে বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে নবী হিসেবে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি পরিতৃপ্ত হয়ে গেছি।

তিনি বললেন: গতকাল তোমার সাতটি নাড়ি ছিল, আর আজ তোমার মাত্র একটি নাড়ি। এই পথটি (বর্ণনাসূত্রটি) জাহজাহ-এর সূত্রের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। হতে পারে এটি তার কুনিয়া বা উপনাম ছিল। তবে ঘটনার ভিন্নতা বা একাধিক হওয়ার বিষয়টি এই বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, ইমাম আহমদ আবু বাসরা আল-গিফারী (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হিজরত করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম ইসলাম গ্রহণের পূর্বে। তিনি আমার জন্য একটি ছোট বকরি দোহন করলেন যা তিনি তার পরিবারের জন্য দোহন করতেন। আমি তা পান করলাম। যখন সকাল হলো এবং আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তিনি আবারও আমার জন্য দোহন করলেন, আমি তা পান করে তৃপ্ত হলাম।

তিনি বললেন: তুমি কি তৃপ্ত হয়েছ? আমি বললাম: আমি আজ যা পান করে তৃপ্ত হয়েছি এমনটি আগে কখনো হইনি। এই বর্ণনা দ্বারা মূল হাদীসের অস্পষ্ট ব্যক্তিকে ব্যাখ্যা করা যায় না, যদিও মূল অর্থ এক, তবে তার ঘটনায় নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ নেই। ইমাম আহমদ, আবু মুসলিম আল-কাজজী, দালায়েল গ্রন্থে কাসিম ইবনে সাবিত এবং সাহাবীগণের বর্ণনায় আল-বাগাওয়ী মুহাম্মদ ইবনে মা'ন ইবনে নাদলা আল-গিফারীর সূত্রে তার দাদা নাদলা ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার দুগ্ধবতী উষ্ট্রীগুলো নিয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম।

এরপর আমি একটি পাত্র নিয়ে দোহন করলাম এবং তা পান করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আগে বারবার পান করেও তৃপ্ত হতাম না। অন্য শব্দে এসেছে, আমি সাতটি (পশুর দুধ) পান করতাম কিন্তু তৃপ্ত হতাম না। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটিও ঘটনার বর্ণনা ভিন্ন হওয়ার কারণে আলোচ্য হাদীসের অস্পষ্ট ব্যক্তির ব্যাখ্যা হওয়া সমীচীন নয়। আল্লামা নববী (রহ.) কাযী আয়াযের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নযরাহ ইবনে নযরাহ আল-গিফারী। ইবনে ইসহাক 'সীরাত' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সুমামাহ ইবনে আসালের ঘটনায় উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি বন্দি হলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করলেন, তার সাথে জাহজাহ-এর ঘটনার অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল।

সুতরাং এটি দ্বারাও ব্যাখ্যা করা সম্ভব, আর মাযেরী তার বক্তব্য এ দিয়েই শুরু করেছেন।

হাদীসের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি মুমিনের দুনিয়াবিমুখতা এবং কাফিরের দুনিয়ার প্রতি লোভ ও লালসার একটি উদাহরণ। মুমিন দুনিয়া থেকে অল্প গ্রহণের কারণে যেন এক নাড়িতে খায়, আর কাফির দুনিয়ার প্রতি প্রবল আসক্তি ও অধিক ভোগের কারণে যেন সাত নাড়িতে খায়। সুতরাং এখানে প্রকৃত নাড়ি বা আহারের বিশেষত্ব উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া থেকে অল্প গ্রহণ বা অধিক গ্রহণ করা। যেন দুনিয়া ভোগ করাকে আহারের মাধ্যমে এবং তার মাধ্যমগুলোকে নাড়ি দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে; আর এদের মাঝে সম্পর্কের বিষয়টি স্পষ্ট।

অন্য মতে বলা হয়েছে, মুমিন হালাল খাবার খায় আর কাফির হারাম খাবার খায়, আর দুনিয়ায় হারামের তুলনায় হালাল বস্তুর অস্তিত্ব কম—এটি ইবনুত্তীন বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী আবু জাফর ইবনে আবি ইমরান থেকে পূর্ববর্তী মতের অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করে বলেছেন: একদল আলিম এই হাদীসটিকে দুনিয়ার প্রতি আসক্তির অর্থে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি বলা হয়ে থাকে যে অমুক ব্যক্তি খাচ্ছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 539

দুনিয়াকে ভক্ষণ করা অর্থাৎ এতে আসক্ত হওয়া এবং এর প্রতি লালায়িত হওয়া। সুতরাং মুমিন এক নাড়িভুঁড়িতে খায়—এর অর্থ হলো সে দুনিয়ার প্রতি বিরাগী, তাই সে সামান্যই গ্রহণ করে। আর কাফির সাত নাড়িভুঁড়িতে খায়—অর্থাৎ সে এতে আসক্ত এবং মাত্রাতিরিক্ত ভোগ করে। আবার বলা হয়েছে, এর উদ্দেশ্য হলো মুমিনকে অল্প আহারে উৎসাহিত করা, যখন জানা গেল যে অধিক আহার করা কাফিরের বৈশিষ্ট্য। কেননা মুমিনের অন্তর কাফিরের গুণাবলি ধারণ করতে ঘৃণা বোধ করে। অধিক আহার করা যে কাফিরদের বৈশিষ্ট্য, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা কুফরি করে তারা ভোগবিলাস করে এবং চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় আহার করে। কেউ কেউ বলেছেন, বরং এটি তার আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য। অতঃপর এ বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে:

প্রথমত: এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে ‘লাম’ (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য, জাতিবাচক নয়। ইবনু আবদিল বার এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ বাস্তবতা একে নাকচ করে দেয়। কেননা অনেক কাফির এমন আছে যারা মুমিনের চেয়েও কম আহার করে এবং এর বিপরীতও ঘটে। আবার কত কাফির ইসলাম গ্রহণ করেছে অথচ তাদের আহারের পরিমাণের কোনো পরিবর্তন হয়নি। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে, এটি এক নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই ইমাম মালিক এবং ইমাম বুখারী সাধারণ হাদিসটির পর এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এই ব্যক্তি যখন কাফির ছিল তখন সে সাত নাড়িভুঁড়িতে আহার করত, কিন্তু যখন সে ইসলাম গ্রহণ করল তখন সে সুস্থতা লাভ করল এবং তার সত্তায় বরকত দান করা হলো, ফলে কাফির অবস্থায় সে যা গ্রহণ করত তার সাত ভাগের এক ভাগ তার জন্য যথেষ্ট হয়ে গেল। ইমাম তাহাবীও ‘মুশকিলুল آثار’ গ্রন্থে এর আগে একই কথা বলেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি জনৈক নির্দিষ্ট কাফির সম্পর্কে ছিল, যে সাতটি ছাগলের দুধ পান করেছিল। তিনি বলেন: আমাদের নিকট এই ব্যাখ্যা ছাড়া হাদিসটির অন্য কোনো অর্থ নেই। আবু উবাইদাহ সর্বপ্রথম এই মতটি ব্যক্ত করেন।

তবে এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, হাদিসটির বর্ণনাকারী ইবনু উমর (রা.) এখান থেকে ব্যাপক অর্থই বুঝেছিলেন। এই কারণেই তিনি যাকে অধিক আহার করতে দেখেছিলেন তাকে নিজের কাছে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিলেন এবং এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন। তদুপরি, ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা যেখানে প্রবল, সেখানে একে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর কীভাবে সীমাবদ্ধ করা যায়? আর প্রতিটি ঘটনার পরই সেই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় মত: হাদিসটি অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে এবং সংখ্যার প্রকৃত অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। আলিমগণ বলেন, আধিক্য বোঝাতে ‘সাত’ সংখ্যাটি আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: আর সমুদ্র, তার সাথে আরও সাত সমুদ্র যুক্ত হলেও (আল্লাহর মহিমা শেষ হবে না)। এর অর্থ হলো, মুমিনের স্বভাব হলো অল্প আহার করা, কারণ সে ইবাদতে মগ্ন থাকে এবং সে জানে যে আহারের ব্যাপারে শরয়ি উদ্দেশ্য হলো ক্ষুধা নিবারণ করা, প্রাণ রক্ষা করা এবং ইবাদতে শক্তি সঞ্চয় করা। এছাড়া অতিরিক্ত আহারের হিসাব প্রদানের ভয়ও তার থাকে। কাফিরের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত।

কেননা সে শরয়ি উদ্দেশ্যের তোয়াক্কা করে না, বরং সে নিজের প্রবৃত্তির অনুসারী এবং এতে মত্ত থাকে, হারামের পরিণতির কোনো ভয় তার নেই। ফলে মুমিনের আহার—যা আমি উল্লেখ করলাম—কাফিরের আহারের তুলনায় সাত ভাগের এক ভাগের মতো হয়ে দাঁড়ায়। তবে এর মানে এই নয় যে, এটি প্রত্যেক মুমিন ও কাফিরের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য হবে। কেননা মুমিনদের মধ্যেও এমন কেউ থাকতে পারে যে অভ্যাসবশত অথবা অভ্যন্তরীণ কোনো রোগ বা অন্য কোনো কারণে অধিক আহার করে। আবার কাফিরদের মধ্যেও এমন কেউ থাকতে পারে যে চিকিৎসকদের পরামর্শে স্বাস্থ্য রক্ষার্থে অথবা বৈরাগ্য সাধনায় পাদ্রিদের নিয়মে অথবা পাকস্থলীর দুর্বলতার মতো কোনো কারণে অল্প আহার করে।

তীবী বলেন: সারকথা হলো, মুমিনের বৈশিষ্ট্য হলো বৈরাগ্য অবলম্বন এবং যৎসামান্যর ওপর তুষ্ট থাকা, যা কাফিরের স্বভাবের বিপরীত। সুতরাং কোনো মুমিন বা কাফিরকে যদি এই বৈশিষ্ট্যের বাইরে পাওয়া যায়, তবে তা হাদিসের ওপর কোনো প্রশ্ন সৃষ্টি করে না। মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করবে। অথচ দেখা যায় যে, ব্যভিচারী পুরুষ কখনো সচ্চরিত্রা নারীকে বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণী নারী সচ্চরিত্র পুরুষকে বিবাহ করে।

তৃতীয় মত: এই হাদিসে মুমিন বলতে ‘পরিপূর্ণ মুমিন’ বোঝানো হয়েছে। কারণ যার ইসলাম সুন্দর হয়েছে এবং যার ঈমান পূর্ণতা পেয়েছে, তার চিন্তা তাকে মৃত্যু ও মৃত্যুপরবর্তী পরিণামের দিকে ধাবিত করে। ফলে তীব্র ভয়, অধিক চিন্তা এবং নিজের পরিণাম সম্পর্কে উদ্বেগ তাকে প্রবৃত্তির পূর্ণ তৃপ্তিসাধন থেকে বিরত রাখে। যেমন আবু উমামাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: যার চিন্তা অধিক হয় তার আহার কমে যায়, আর যার চিন্তা কম হয় তার আহার বৃদ্ধি পায় এবং অন্তর শক্ত হয়ে যায়। আবু সাঈদ (রা.)-এর সহিহ হাদিসটিও এই দিকেই ইঙ্গিত করে: নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুস্বাদু ও আকর্ষণীয়; সুতরাং যে ব্যক্তি লোভাতুর হয়ে তা গ্রহণ করবে সে ঐ ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।

এটি প্রমাণ করে যে, মুমিন বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে যে আহারের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখে। আর কাফিরের বৈশিষ্ট্য হলো লোভ, সে পশুর ন্যায় উদরপূর্তি করে আহার করে, শরীর টিকিয়ে রাখার প্রয়োজনে পরিমিত আহার করে না। তবে খাত্তাবী এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: পূর্বসূরি অনেক শ্রেষ্ঠ বুজুর্গদের ব্যাপারে অধিক আহার করার কথা বর্ণিত হয়েছে, অথচ তা তাদের ঈমানের কোনো ঘাটতি ছিল না।

চতুর্থত: উদ্দেশ্য হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 540

নিশ্চয়ই মুমিন ব্যক্তি তার আহার ও পানীয়ের শুরুতে মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করে, ফলে শয়তান তাতে অংশ নিতে পারে না এবং সামান্য খাদ্যই তার জন্য যথেষ্ট হয়। আর কাফির ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয় না, ফলে শয়তান তার খাবারে শরিক হয়, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সহীহ মুসলিমে মারফু সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসে এসেছে যে, "শয়তান সেই খাদ্যকে নিজের জন্য বৈধ করে নেয়, যার শুরুতে মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় না।"

পঞ্চম: মুমিন ব্যক্তির খাবারের প্রতি লোভ কম থাকে, ফলে তার খাদ্যে এবং আহারে বরকত দান করা হয় এবং সে অল্প আহারেই তৃপ্ত হয়। পক্ষান্তরে কাফিরের দৃষ্টি পশুর ন্যায় আহারের প্রতি নিবদ্ধ থাকে, তাই অল্প খাদ্য তাকে তৃপ্ত করতে পারে না। এই কারণটিকে পূর্ববর্তী কারণের সাথে যুক্ত করা সম্ভব এবং উভয়টিকে একটি সমন্বিত উত্তর হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।

ষষ্ঠ: ইমাম নববী (রহ.) বলেন, পছন্দনীয় মত হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— কোনো কোনো মুমিন একটি অন্ত্রে আহার করে এবং অধিকাংশ কাফির সাতটি অন্ত্রে আহার করে। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, কাফিরের সাতটি অন্ত্রের প্রতিটি মুমিনের একটি অন্ত্রের সমান হতে হবে। মানুষের অন্ত্রের ভিন্নতা সম্পর্কে আল্লামা ইয়াদ শারীরস্থানবিদদের উদ্ধৃতি দিয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা এর প্রমাণ দেয়; মানুষের অন্ত্র সাতটি: পাকস্থলী, এরপর তার সাথে যুক্ত তিনটি অন্ত্র— যথা পাইলরাস (বোয়াব), এরপর জেজুনাম (সায়েম), এরপর ক্ষুদ্রান্ত্র (ইলিয়াম)— এই তিনটিই হলো সূক্ষ্ম অন্ত্র।

এরপর সিকাম (আওয়ার), কোলন এবং মলাশয় (মুস্তাকীম)— এই তিনটি হলো স্থূল বা মোটা অন্ত্র। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়, কাফির অতিভোজী হওয়ার কারণে সাতটি অন্ত্র পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তৃপ্ত হয় না, আর মুমিন এক অন্ত্র পূর্ণ হওয়াতেই তৃপ্ত হয়ে যায়। আল্লামা কিরমানী চিকিৎসাবিদদের বরাত দিয়ে সাতটি অন্ত্রের নামকরণে উল্লেখ করেছেন যে, সেগুলো হলো পাকস্থলী, এরপর তার সাথে যুক্ত তিনটি সূক্ষ্ম অন্ত্র— যথা ডিওডেনাম, জেজুনাম ও কোলন; এরপর তিনটি স্থূল অন্ত্র— যথা ফানফী, মলাশয় এবং সিকাম।

সপ্তম: ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এটিও সম্ভব যে কাফিরের ক্ষেত্রে সাত দ্বারা সাতটি মন্দ বৈশিষ্ট্য বোঝানো হয়েছে; সেগুলো হলো— লোভ, লালসা, দীর্ঘ আশা, দুনিয়ার মোহ, মন্দ স্বভাব, হিংসা এবং স্থূলতার প্রতি ভালোবাসা। আর মুমিনের ক্ষেত্রে এক দ্বারা কেবল তার অভাব পূরণকে বোঝানো হয়েছে।

অষ্টম: ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: আহারের প্রবৃত্তি সাতটি— স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, নফসের প্রবৃত্তি, চোখের প্রবৃত্তি, মুখের প্রবৃত্তি, কানের প্রবৃত্তি, নাকের প্রবৃত্তি এবং ক্ষুধার প্রবৃত্তি। এই ক্ষুধার প্রবৃত্তিই হলো অপরিহার্য চাহিদা, যার দ্বারা মুমিন আহার করে। পক্ষান্তরে কাফির এই সবগুলোর তাড়নায় আহার করে। অতঃপর আমি কাযী আবুবকর ইবনুল আরাবীর বক্তব্যে এর মূল সারসংক্ষেপ দেখতে পেয়েছি, তাহলো— সাত অন্ত্র মূলত পাঁচটি ইন্দ্রিয়, প্রবৃত্তি এবং প্রয়োজনকে বোঝাতে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। উলামায়ে কিরাম বলেন, এই হাদীস থেকে দুনিয়ার মোহ ত্যাগ করার উৎসাহ, যুহদ বা কৃচ্ছ্রসাধন এবং যা সহজলভ্য তাতেই সন্তুষ্ট থাকার শিক্ষা পাওয়া যায়।

জাহিলী যুগ এবং ইসলাম উভয় যুগের বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা অল্প আহারের প্রশংসা করতেন এবং অতিভোজের নিন্দা জানাতেন, যেমনটি উম্মে যার’-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; তিনি আবু যার’-এর পুত্রের প্রশংসায় বলেছিলেন, "একটি বকরীর পা-ই তাকে তৃপ্ত করে।" হাতেম তাই বলেছেন:

যদি তুমি তোমার উদর ও কামনার সকল চাহিদা পূরণ করো … তবে তুমি চূড়ান্ত নিন্দার পাত্র হবে।

পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে তীন (রহ.) বলেন: বলা হয়ে থাকে যে আহারের দিক থেকে মানুষ তিন স্তরের: একদল লোক প্রয়োজন হোক বা না হোক সবকিছুই খায়, এটি মূর্খদের কাজ; দ্বিতীয় দল কেবল ক্ষুধার সময় ততটুকুই আহার করে যা দ্বারা ক্ষুধা নিবারণ হয়; এবং তৃতীয় দল নফসের প্রবৃত্তি দমনের উদ্দেশ্যে নিজেদের ক্ষুধার্ত রাখে এবং যখন আহার করে তখন কেবল জীবনধারণের ন্যূনতম অংশ গ্রহণ করে। এটি একটি সঠিক বিশ্লেষণ, তবে তিনি হাদীসটির প্রয়োগের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় স্তরের কথা উল্লেখ করেননি, যদিও তা সেটির সাথে সংগতিপূর্ণ।

‌‌১৩ - হেলান দিয়ে আহার করার অধ্যায়

৫৩৯৮ - আবু নুআয়ম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি আলী ইবনুল আকমার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু জুহাইফাহকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি হেলান দিয়ে আহার করি না।"

[হাদীস ৫৩৯৮ - ৫৩৯৯]

৫৩৯৯ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসূর থেকে, তিনি আলী ইবনুল আকমার থেকে, তিনি আবু জুহাইফাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি তাঁর নিকট উপবিষ্ট এক ব্যক্তিকে বললেন: "আমি হেলান দেওয়া অবস্থায় আহার করি না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 541

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: হেলান দিয়ে আহার করা) অর্থাৎ এর বিধান কী? তিনি এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা আসেনি।

তাঁর উক্তি (মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): ইমাম বুখারী এটি এভাবেই আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও আবু নুআইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, 'সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', আর তিনি হলেন সাওরী। সুতরাং এ ক্ষেত্রে আবু নুআইমের দুজন শিক্ষক ছিলেন।

তাঁর উক্তি (আলী ইবনুল আকমার থেকে বর্ণিত): অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনুল হারিস ইবনে মুআবিয়াহ আল-হামদানী আল-ওয়াদিয়ী আল-কুফী। তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য। সহীহ বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি (আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি): সুফিয়ানের বর্ণনায় আলী ইবনুল আকমার থেকে, তিনি আউন ইবনে আবু জুহাইফা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, আলী ইবনুল আকমার থেকে আউন ইবনে আবু জুহাইফা হয়ে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত রুকাইয়্যাহর এই হাদিসটি 'মাজিদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ' (সংযুক্ত সনদে রাবীর আধিক্য) পর্যায়ের। কারণ মিসআরের বর্ণনায় আলী ইবনুল আকমার কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আবু জুহাইফা থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, তিনি প্রথমে এটি আউনের নিকট থেকে তাঁর পিতার সূত্রে শুনেছিলেন এবং পরে তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন; অথবা তিনি এটি আবু জুহাইফা থেকে শুনেছিলেন এবং আউন সেটি তাঁকে আরও নিশ্চিত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (আমি হেলান দিয়ে আহার করি না): এর পরবর্তী সূত্রে একটি সংক্ষিপ্ত প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে যার ভাষ্য হলো: "তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত এক ব্যক্তিকে বললেন, আমি হেলান দিয়ে আহার করি না।" আল-কিরমানী বলেন: দ্বিতীয় বর্ণনাটি ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে প্রথমটির চেয়ে বেশি জোরালো, আর নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে প্রথমটি বেশি জোরালো। এই হাদিসের প্রেক্ষাপট ছিল সেই বেদুইনের ঘটনা যা আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর-এর হাদিসে ইবনে মাজাহ ও তাবারানীতে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বকরী উপহার দেওয়া হলে তিনি হাঁটু গেড়ে বসে আহার করতে লাগলেন।

তখন এক বেদুইন তাঁকে বলল: "এটি কেমন ধরনের বসা?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে একজন সম্মানিত বান্দা করেছেন এবং উদ্ধত স্বৈরাচারী করেননি।" ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রদর্শনের জন্যই এরূপ করেছিলেন। অতঃপর তিনি আইয়ুবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন একজন ফেরেশতা আসলেন যিনি এর আগে কখনো আসেননি। তিনি বললেন: "আপনার প্রতিপালক আপনাকে একজন দাস-নবী অথবা একজন রাজা-নবী হওয়ার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি জিবরাঈলের দিকে এমনভাবে তাকালেন যেন তাঁর পরামর্শ চাচ্ছেন।

জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বিনয়ী হওয়ার ইঙ্গিত দিলেন। তখন তিনি বললেন: "বরং আমি দাস-নবী হব।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর থেকে তিনি কখনো হেলান দিয়ে আহার করেননি। এটি মুরসাল বা মু’দাল পর্যায়ের। ইমাম নাসাঈ এটি যুহাইদীর সূত্রে যুহরী থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে একে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস এরূপ বর্ণনা করতেন।

ইমাম আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনো হেলান দিয়ে আহার করতে দেখা যায়নি। ইবনে আবি শাইবাহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাত্র একবার হেলান দিয়ে আহার করেছিলেন, এরপর তিনি তা পরিহার করে বললেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা ও রাসূল।" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মুজাহিদের বর্ণনায় যে একবারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) হয়তো তা প্রত্যক্ষ করেননি। ইবনে শাহীন তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে আতা ইবনে ইয়াসারের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হেলান দিয়ে আহার করতে দেখে নিষেধ করেছিলেন।

আনাস (রা.)-এর হাদিসেও বর্ণিত আছে যে, জিবরাঈল (আ.) হেলান দিয়ে আহার করতে নিষেধ করার পর তিনি আর কখনো হেলান দিয়ে আহার করেননি। ‘হেলান দেওয়া’র স্বরূপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, আহারের জন্য যেকোনোভাবে জাঁকিয়ে বসাই হলো হেলান দেওয়া। কেউ বলেছেন, কোনো এক পার্শ্বের ওপর কাত হওয়া। আবার কেউ বলেছেন, মাটিতে বাম হাতের ওপর ভর দেওয়া। আল-খাত্তাবী বলেন, সাধারণ মানুষ মনে করে যে কোনো এক পার্শ্বে কাত হয়ে আহার করাই হলো হেলান দেওয়া; কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং এর অর্থ হলো নিজের নিচে থাকা বিছানা বা গদির ওপর ভর দিয়ে বসা। তিনি আরও বলেন, হাদিসের অর্থ হলো—আমি আহারের সময় গদির ওপর হেলান দিয়ে বসি না যেমনটি অধিক আহারকারী ব্যক্তিরা করে থাকে; কারণ আমি তো কেবল জীবন ধারণের জন্য সামান্য খাদ্য গ্রহণ করি, তাই আমি উবু হয়ে বসি।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবু হয়ে বসে খেজুর খেয়েছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি অত্যন্ত সংকুচিত হয়ে বসেছিলেন। এর উদ্দেশ্য হলো—পাছা বা নিতম্বের ওপর এমনভাবে বসা যা জাঁকিয়ে বসা নয়। ইবনে আদি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহারের সময় বাম হাতের ওপর ভর দিতে নিষেধ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন, এটিও এক প্রকারের হেলান দেওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম মালিকের এই বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আহারকারীকে হেলান দেওয়া অবস্থায় দেখা যায় এমন প্রতিটি পদ্ধতিই অপছন্দনীয়, এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

ইবনে জাওযী হেলান দেওয়ার ব্যাখ্যায় কোনো এক পার্শ্বে কাত হওয়াকে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে খাত্তাবীর অসম্মতিকে আমলে নেননি। ইবনে আসীর ‘নিহায়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যারা হেলান দেওয়ার ব্যাখ্যা এক পার্শ্বে কাত হওয়া হিসেবে করেছেন, তারা এটিকে চিকিৎসাশাস্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এভাবে আহার করলে খাদ্যনালী দিয়ে খাবার সহজে নামে না এবং তা স্বাচ্ছন্দ্যে হজম হয় না, এমনকি কখনো এর দ্বারা কষ্টও হতে পারে। হেলান দিয়ে আহার করার বিধান নিয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আল-কাস মনে করেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ একটি বিষয়; তবে বায়হাকী তাঁর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, অন্যদের জন্যও এটি অপছন্দনীয় হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 542

আরও একারণে যে, এটি অহংকারীদের কাজ এবং এর উৎস মূলত অনারব রাজন্যবর্গের প্রথা থেকে গৃহীত। তিনি বলেন, যদি কোনো ব্যক্তির এমন কোনো শারীরিক প্রতিবন্ধকতা থাকে যার কারণে সে হেলান দিয়ে বসা ছাড়া আহার করতে সক্ষম না হয়, তবে সেক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। এরপর তিনি পূর্বসূরীদের (সালাফ) একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সেভাবে আহার করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁদের এই কাজটিকে জরুরি প্রয়োজনের ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে; তবে এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

ইবনু আবী শায়বাহ ইবনু আব্বাস, খালিদ বিন ওয়ালিদ, উবাইদাহ আস-সালমানী, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, আতা ইবনু ইয়াসার এবং যুহরী থেকে এটি (হেলান দিয়ে খাওয়া) নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার বর্ণনা করেছেন। আর যখন এটি মাকরুহ বা অনুত্তম হওয়া সাব্যস্ত হলো, তখন আহারকারীর বসার মোস্তাহাব পদ্ধতি হলো— দুই হাঁটু গেড়ে পায়ের পাতার পিঠের ওপর বসা, অথবা ডান পা খাড়া রাখা এবং বাম পায়ের ওপর বসা। ইমাম গাযালী শুয়ে আহার করার অপছন্দনীয়তা থেকে শাক-সবজি জাতীয় খাবারকে ব্যতিক্রম বলে গণ্য করেছেন। এই অপছন্দনীয়তার কারণ সম্পর্কে দ্বিমত রয়েছে। এক্ষেত্রে বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী মতটি হলো যা ইবনু আবী শায়বাহ ইবরাহীম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা হেলান দিয়ে আহার করা অপছন্দ করতেন পেট বড় হয়ে যাওয়ার ভয়ে।

এ বিষয়ে বর্ণিত অবশিষ্ট হাদীসগুলোও এই দিকেই ইঙ্গিত করে, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তার দিকটি স্পষ্ট, আর ইবনুল আসীর চিকিৎসা বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে যা ইঙ্গিত করেছেন সেটিও তদ্রূপ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: ঝলসানো মাংস এবং মহান আল্লাহর বাণী: তিনি একটি ভুনা করা বাছুর নিয়ে আসলেন অর্থাৎ: ঝলসানো।

৫৪০০ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে এবং তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি ঝলসানো গুঁইসাপ (দব্ব) নিয়ে আসা হলো। তিনি তা খাওয়ার জন্য হাত বাড়ালেন। তখন তাঁকে বলা হলো: এটি গুঁইসাপ। তখন তিনি হাত গুটিয়ে নিলেন। খালিদ জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এটি আমার কওমের এলাকায় নেই, তাই আমি এটি খেতে অরুচি বোধ করছি।

তখন খালিদ খেলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখছিলেন। মালিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "একটি ঝলসানো গুঁইসাপ নিয়ে আসা হলো"। তাঁর উক্তি (ঝলসানো মাংসের অধ্যায়) আরবী 'শীন' বর্ণে যের এবং শেষে আলিফে মামদুদা যোগে, যা সুপরিচিত।

তাঁর উক্তি (এবং মহান আল্লাহর বাণী: একটি ঝলসানো বাছুর নিয়ে আসলেন) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এটি লেখনী বিভ্রম; তিলাওয়াত হবে 'সে নিয়ে আসলেন' যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (ঝলসানো মাংস) সারাখসীর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর নাসাফী এটি 'অর্থাৎ ঝলসানো' শব্দযোগে উল্লেখ করেছেন, যা আবূ উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী সে একটি ঝলসানো বাছুর নিয়ে আসতে বিলম্ব করল না এর ব্যাখ্যায় বলেন, 'হানিয' অর্থ 'মাহনুয' অর্থাৎ ঝলসানো মাংস, যেমন 'মাকতূল' এর অর্থে 'কাতীল' ব্যবহৃত হয়। তাবারী ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে এবং তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস থেকে এর চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট অর্থ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'হানিয' অর্থ সুপক্ক। ইবনু আবী নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'হানিয' হলো সুপক্ক ঝলসানো মাংস।

কাতাদাহ, দাহহাক এবং ইবনু ইসহাক থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: 'হানিয' হলো উত্তপ্ত পাথরের ওপর ঝলসানো মাংস। মুজাহিদ ও দাহহাক থেকেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি অন্য দিক থেকে আরও সুনির্দিষ্ট অর্থ এবং ভাষাবিদ খলীল এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন। শিমর ইবনু আতিয়্যাহ এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'হানিয' হলো তা যা ঝলসানোর পর তা থেকে পানি ঝরতে থাকে। এটি আরেকটি দিক থেকে আরও সুনির্দিষ্ট অর্থ। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর গ্রন্থকার খালিদ বিন ওয়ালিদের গুঁইসাপ সম্পর্কিত ইবনু আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'শিকার ও যবেহ' অধ্যায়ে আসবে।

ইবনু বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, শিরোনামের সাথে দলীল গ্রহণের বিষয়টি এখান থেকে স্পষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা খাওয়ার জন্য হাত বাড়িয়েছিলেন, এরপর কেবল সেটি গুঁইসাপ হওয়ার কারণেই বিরত ছিলেন; যদি সেটি গুঁইসাপ না হয়ে অন্য কিছু হতো তবে তিনি তা খেতেন।

এর শেষে তাঁর উক্তি (মালিক ইবনু শিহাব থেকে 'ঝলসানো গুঁইসাপ' শব্দে বর্ণনা করেছেন) এটি যবেহ অধ্যায়ে মালিকের সূত্রে সরাসরি বর্ণিত সনদে আসবে।

‌‌১৫ - অধ্যায়: খাযীরাহ। নযর বলেন: খাযীরাহ তৈরি করা হয় আটার ভুসি থেকে, আর হারীরাহ তৈরি করা হয় দুধ থেকে।

৫৪০১ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে মাহমুদ ইবনু...