ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 543

মাহমুদ ইবনুর রবী' আল-আনসারী থেকে বর্ণিত যে, ইত্ববান ইবনে মালিক (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং আনসারদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "আমি আমার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলছি, অথচ আমি আমার কওমের ইমামতি করি। যখন বৃষ্টি হয়, তখন আমার ও তাদের মধ্যবর্তী উপত্যকাটি প্রবাহিত হতে থাকে (প্লাবিত হয়), ফলে আমি তাদের মসজিদে গিয়ে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে পারি না। হে আল্লাহর রাসূল! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি আমার বাড়িতে এসে সালাত আদায় করবেন, যাতে আমি সেটিকে সালাতের স্থান (মুসল্লা) হিসেবে গ্রহণ করতে পারি।" তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ, আমি শীঘ্রই তা করব।" ইত্ববান বলেন: "পরদিন দিনের উচ্চতা বাড়লে (চাশতের সময়) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি ঘরে প্রবেশ করার আগে বসেননি, তারপর আমাকে বললেন: 'তুমি তোমার ঘরের কোন স্থানে আমি সালাত আদায় করি তা পছন্দ করো?' আমি ঘরের একটি কোণ ইশারা করে দেখিয়ে দিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে তাকবীর বললেন, আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরালেন। আমরা তাঁকে আমাদের তৈরি করা 'খাজীর' (এক প্রকার খাবার) খাওয়ার জন্য আটকে রাখলাম। তখন পাড়ার অনেক লোক বাড়িতে ভিড় জমালো এবং তারা একত্রিত হলো। তাদের মধ্যে একজন বলল: 'মালিক ইবনে দুখশুন কোথায়?' তাদের মধ্যে কেউ একজন উত্তর দিল: 'সে তো মুনাফিক, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না।' নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'এমন কথা বলো না। তুমি কি দেখনি যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে?' সে বলল: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।' বর্ণনাকারী বলেন: 'আমরা তো তার চেহারা ও তার সখ্যতা মুনাফিকদের সাথেই দেখি।'"

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে।" ইবনে শিহাব বলেন: "অতঃপর আমি বনী সালিম গোত্রের অন্যতম নেতা আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারীকে মাহমুদের বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা সত্য বলে নিশ্চিত করেন।" লেখকের বক্তব্য (খাজীরা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) এখানে খাজীরা শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণে যবর, এরপর 'যা' বর্ণে যের এবং সাকিনযুক্ত 'ইয়া' এর পরে 'রা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। তাবারী বলেন, এটি আটা দিয়ে তৈরি করা হয় যা আসীদার মতো, তবে তার চেয়ে পাতলা।

ইবনে ফারিস বলেন: এটি চর্বি মিশ্রিত আটা। কুতাবী এবং তাঁর অনুসরণে জাওহারী বলেন: খাজীরা হলো গোশত ছোট ছোট টুকরো করে কেটে তাতে প্রচুর পানি দিয়ে রান্না করা, যখন তা সুসিদ্ধ হয়ে যায় তখন তার ওপর আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি তাতে গোশত না থাকে তবে তা আসীদা। আবার কেউ বলেছেন, এটি ভুসি মিশ্রিত পানি ছেঁকে নিয়ে রান্না করা শোরবা। অন্য মতে, এটি আটা ও চর্বি দিয়ে তৈরি পাতলা খাবার বা স্যুপ।

লেখকের উক্তি (নযর বলেছেন), তিনি হলেন নযর ইবনে শুমাইল, যিনি একজন প্রসিদ্ধ ব্যাকরণবিদ, ভাষাবিদ ও মুহাদ্দিস।

লেখকের উক্তি (খাজীরা) অর্থাৎ নুকতাযুক্ত বর্ণে যা ভুসি থেকে তৈরি, এবং (হারীরা) অর্থাৎ নুকতাহীন 'হা' বর্ণে যা দুধ থেকে তৈরি। নযর যা বলেছেন তার সাথে আবু হাইসাম একমত হয়েছেন, তবে তিনি দুধের পরিবর্তে আটা শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং এটিই সমধিক পরিচিত। সম্ভাবনা রয়েছে যে, দুধের অর্থ এখানে সাদা হওয়া বুঝিয়েছে, অর্থাৎ অতিরিক্ত পরিশোধনের ফলে তা দুধের মতো সাদা দেখাত। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর গ্রন্থকার ইত্ববান ইবনে মালিকের হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর বাড়িতে সালাত আদায়ের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'বাড়িতে মসজিদ নির্মাণ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে হাদীসটি আনার মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমরা তাঁকে আমাদের তৈরি খাজীর খাওয়ার জন্য আটকে রাখলাম", অর্থাৎ খাজীর আপ্যায়নের উদ্দেশ্যে আমরা তাঁকে আমাদের বাড়ি থেকে ফিরে যেতে বাধা দিয়েছিলাম (দেরি করিয়েছিলাম)।

লেখকের উক্তি (মাহমুদ ইবনুর রবী' আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইত্ববান ইবনে মালিক—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং আনসারদের বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন), নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো কপিতে 'আন ইত্ববান' (ইত্ববান থেকে বর্ণিত) আছে, যা অধিক স্পষ্ট। তিনি বলেন: প্রথম বর্ণনার একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, দ্বিতীয় 'আন্না' (যে/নিশ্চয়ই) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও হাড্ডিতে পরিণত হবে, তখন তোমাদের পুনরায় বের করা হবে (আন্নাকুম মুখরাজুন)?" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তখন বাক্যটির অর্থ দাঁড়াবে 'ইত্ববান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন', আর এর মাঝখানে কিছু কথা অন্তরায় হিসেবে এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক।

তবে এর বাহ্যিক দিকটি মাহমুদ ইবনুর রবী'র মুসনাদ হিসেবেই থাকে, যা 'মুরসাল' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কারণ তিনি এমন এক ঘটনার বর্ণনা দিচ্ছেন যা তিনি সরাসরি প্রত্যক্ষ করেননি। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যদি তিনি বলতেন: "ইত্ববান ইবনে মালিক বলেছেন যে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছি", যা "আন ইত্ববান" (ইত্ববান থেকে বর্ণিত যে তিনি এসেছেন) বলার সমতুল্য হতো। ইতিপূর্বে এ বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 544

উল্লেখিত অধ্যায়ে এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে শিহাব বলেন: এরপর আমি হুসাইনকে জিজ্ঞাসা করলাম) এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। হুসাইন শব্দটি দুই 'সাদ' (নুক্তাবিহীন) দিয়ে গঠিত এবং এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য। আমি সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল-কাবিসী এটি 'দাদ' (নুক্তাযুক্ত) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর এই মতের সাথে অন্য কেউ একমত হননি। ইবনুত তীন শেখ আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর জামে গ্রন্থে 'হুদাইর' অর্থাৎ প্রথমে হা, এরপর দাদ এবং শেষে রা-বিশিষ্ট নাম অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তিনি 'হুসাইন' অর্থাৎ দুই সাদ এবং শেষে নূন-বিশিষ্ট নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ইমাম মুসলিম উসায়দ বিন হুদাইরের বর্ণনা সংকলন করেছেন কিন্তু ইমাম বুখারী তা করেননি। তবে এটি মন্তব্যকারীর একটি সীমাবদ্ধতা বা ত্রুটি; কারণ উসায়দ বিন হুদাইরের বর্ণনা ইমাম বুখারী সরাসরি সূত্রে সংকলন না করলেও তিনি তাঁর থেকে 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে তাঁর উল্লেখ এসেছে। সুতরাং তাঁর কিতাবে একে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি বলে অস্বীকার করা সমীচীন নয়। তাছাড়া 'নূন' অক্ষরের কারণে এই নাম দুটির মাঝে বিভ্রান্তি হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম। মূলত বিভ্রান্তি ঘটে দুই সাদ ও নূন যোগে 'হুসাইন' নাম নিয়ে, যেখানে নামের ক্ষেত্রে, উপনামের ক্ষেত্রে ও পিতার নামের ক্ষেত্রে একদল বর্ণনাকারী বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।

'হুদাইন' নামটিও একই গঠনের তবে নুক্তাযুক্ত 'দাদ' দিয়ে। তিনি একজনই বর্ণনাকারী যার থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, আর তিনি হলেন হুদাইন ইবনুল মুনযির আবু সাসান, তিনি একজন সাহাবী। আল-কাবিসীর এই ভুলের ব্যাপারে কাযী ইয়ায সতর্ক করেছেন এবং আল-আসীলী তাঁর সাথে একমত হয়ে বলেছেন: আল-কাবিসী বলেছেন, ইমাম বুখারীর গ্রন্থে নুক্তাযুক্ত 'দাদ' দিয়ে হুদাইন ইবনে মুহাম্মদ ব্যতীত আর কেউ নেই। কাযী ইয়ায বলেন: আমি আল-আসীলীর মূল পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ লিখিত পেয়েছি, তবে এটি একটি ভুল এবং সঠিক হলো জমহুর মুহাদ্দিসগণের মত অনুযায়ী নুক্তাবিহীন 'সাদ' দিয়ে।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আল-আসীলীর প্রতি যা নিসবত করা হয়েছে তা সুনিশ্চিত নয়; কারণ অক্ষরের উপরের নুক্তাটি মূল লেখকেরই হতে হবে এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই। তবে আল-কাবিসীর বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ তিনি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এমনকি আবু লাবীদ আল-ওয়াকশি বলেছেন: তাঁর সামনে এভাবেই পাঠ করা হয়েছে। উলামাগণ বলেছেন যে এটি একটি ভুল। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: আকিত (শুকনো দই বা ছানা)। ও হুমায়দ বলেছেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে বাসর সম্পন্ন করলেন এবং খেজুর, আকিত ও ঘি পরিবেশন করলেন। আমর ইবনে আবি আমর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাইস (এক প্রকার মিষ্টান্ন) তৈরি করেছিলেন।

৫৪০২ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার খালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিছু দব্ব (সান্ডা), আকিত এবং দুধ উপহার দিয়েছিলেন। এরপর দব্ব তাঁর দস্তরখানে রাখা হলো; যদি এটি হারাম হতো তবে তা রাখা হতো না। তিনি দুধ পান করলেন এবং আকিত খেলেন।

তাঁর উক্তি (আকিত অধ্যায়): এটি হামযাহ-এর যবর এবং ক্বাফ-এর যের দিয়ে, তবে কখনও ক্বাফ সাকিনও হয়, এরপর নুক্তাবিহীন ত-অক্ষর। এটি দুধের তৈরি শুকনা ছানা বা দই যার ননী বের করে নেওয়া হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ফিতরা অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (হুমায়দ বলেছেন...) এটি ইতিপূর্বে 'খুবযে মুরাক্কাক' (পাতলা রুটি) অধ্যায়ে পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমর ইবনে আবি আমর আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটিও পূর্বোক্ত অধ্যায়ে ঝুলন্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যাসহ পূর্ণ সূত্রের স্থানটি উল্লেখ করেছি।

এরপর তিনি দব্ব বা সান্ডা বিষয়ক ইবনে আব্বাসের হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে রয়েছে যে "আমার খালা দব্ব, আকিত ও দুধ উপহার দিয়েছিলেন"। যবেহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: সিলক (বিট পালং) ও যব

৫৪০৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল বিন সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিন নিয়ে আনন্দিত হতাম। আমাদের একজন বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন যিনি সিলক-এর গোড়া সংগ্রহ করে তাঁর ডেকচিতে রাখতেন এবং তাতে কিছু যবের দানা দিতেন। আমরা যখন নামাজ শেষ করতাম, তখন তাঁর সাথে দেখা করতে যেতাম। তিনি তা আমাদের সামনে পরিবেশন করতেন এবং এই কারণেই আমরা জুমার দিন নিয়ে আনন্দিত হতাম। আমরা জুমার নামাজের পরেই কেবল দুপুরের খাবার এবং দিবানিদ্রা গ্রহণ করতাম। আল্লাহর কসম, তাতে কোনো চর্বি বা তেল ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 545

তাঁর কথা (সিলক পরিচ্ছেদ): এখানে 'সীন' বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে। এটি এক ধরণের সুপরিচিত শাক। এতে যকৃতের প্রতিবন্ধকতা দূর করার গুণ রয়েছে। এর মধ্যে একটি কালো রঙের প্রকার আছে যা পেট কষা করে দেয়।

অতঃপর লেখক (ইমাম বুখারী) সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন সেই বৃদ্ধার কাহিনীতে, যিনি জুমার দিন একটি পাত্রে তাদের জন্য সিলক (শাক)-এর মূল রান্না করতেন। এর ব্যাখ্যা জুমার অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ 'অনুমতি প্রার্থনা' (ইসতি’যান) অধ্যায়ের দিকে রেফার করা হয়েছে। ইমাম বুখারী এটিকে আবু গাসসানের বর্ণনায় আবু হাযিম থেকে দুই ভাগে বিভক্ত করে বর্ণনা করেছেন। এখানে হাদীসের শেষে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে— "আল্লাহর কসম, তাতে কোনো চর্বি বা লিপিড ছিল না।" পূর্ববর্তী বর্ণনায় গত হয়েছে যে, সিলক ছিল তার 'আরক' অর্থাৎ তার 'আরক'-এর বিকল্প।

কেননা, 'আরক' (আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে সুকুন, এরপর কাফ) হলো এমন হাড় যাতে সামান্য গোশত লেগে থাকে। আর যদি তাতে কোনো গোশত না থাকে তবে তাকে 'ইরাক' বলা হয়। এই বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তাতে কোনো চর্বি বা 'ওয়াদাক' ছিল না। 'ওয়াদাক' (ওয়াও এবং দাল বর্ণে ফাতহাহ, এরপর কাফ) ওজনে এবং অর্থে 'দাসাম' (চর্বিযুক্ত পিচ্ছিলতা)-এর অনুরূপ। 'শাহম' (চর্বি)-এর সাথে এর সংযুক্তি হলো সাধারণকে বিশেষের সাথে যুক্ত করার নামান্তর। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে সালাফে সালেহীনের মিতব্যয়িতা এবং অভাবের ওপর ধৈর্যের প্রতিফলন রয়েছে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য মহান বিজয়সমূহ উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন।

তখন তাদের কেউ কেউ বৈধ বিষয়গুলোতে প্রসারতা লাভ করেছিলেন, আবার কেউ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও তাকওয়ার কারণে অল্পতেই তুষ্ট থাকতেন।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে মাংস খাওয়া এবং পাত্র থেকে মাংস তুলে নেওয়া

৫৪০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শান (কাঁধের হাড়)-এর মাংস দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খেয়েছেন, তারপর তিনি উঠে নামাজ পড়েছেন এবং নতুন করে অজু করেননি।

৫৪০৫ - আইয়ুব ও আসিম থেকে বর্ণিত, তারা ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডেকচি থেকে এক টুকরো মাংস তুলে নিলেন এবং তা খেলেন, তারপর তিনি নামাজ পড়লেন এবং অজু করেননি।

তাঁর কথা (দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে মাংস খাওয়া এবং মাংস তুলে নেওয়ার পরিচ্ছেদ): 'নাহশ' (দাঁত দিয়ে ছেঁড়া) শব্দটি নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং হা বর্ণে সুকুন, এরপর শীন অথবা সীন দিয়ে। আল-আসমাঈর মতে উভয়টি সমার্থক এবং আল-জাওহারী এটিই নিশ্চিত করেছেন। এর অর্থ হলো মুখ দিয়ে মাংস ধরা এবং হাড় বা অন্য কিছু থেকে তা আলাদা করা। কেউ কেউ বলেছেন, শীন বর্ণ যোগে এর অর্থ এটিই, আর সীন বর্ণ যোগে এর অর্থ হলো মুখের সামনের অংশ দিয়ে তা গ্রহণ করা। আবার বলা হয়েছে যে, সীন বর্ণ যোগে 'নাহস' অর্থ হলো মাংস কামড়ে ধরে খাওয়ার সময় তা টেনে ছিঁড়ে নেওয়া। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে (ব্যাখ্যায়) বলেছেন, এই বিষয়টি দিকনির্দেশনা হিসেবে গণ্য, কারণ তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে এটি অধিকতর সুস্বাদু ও সহজপাচ্য।

বলা হয়, 'হানিয়া' অর্থাৎ সুস্বাদু হওয়া এবং 'মারিয়া' অর্থাৎ সহজপাচ্য হওয়া; যা পাকস্থলীতে ভারী মনে হয় না এবং সহজেই হজম হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: ছুরি দিয়ে মাংস কাটার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত নয়, বরং শান (কাঁধের হাড়) থেকে মাংস কেটে নেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। সুতরাং মাংসের ধরণ অনুযায়ী এটি ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; যেমন যদি দাঁত দিয়ে ছেঁড়া কঠিন হয় তবে ছুরি দিয়ে কাটা হবে। তেমনি যদি ছুরি কাছে না থাকে। একইভাবে এটি তাড়াহুড়ো বা ধীরস্থিরভাবে খাওয়ার পার্থক্যের ওপরও নির্ভর করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। 'ইনতিশাল' (শীন বর্ণ যোগে) অর্থ হলো গ্রহণ করা, কাটা বা উপড়ে নেওয়া।

বলা হয়, "আমি ঝোল থেকে মাংস ইনতিশাল করেছি," অর্থাৎ তা বের করে এনেছি। আর আপনি মাংস 'নাশাল' করেছেন তখন বলা হয় যখন আপনি হাত দিয়ে কোনো অঙ্গ গ্রহণ করেন এবং তার ওপর যা আছে তা রেখে দেন। এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে মাংস সুসিদ্ধ হওয়ার আগে তুলে নেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এমন মাংসকে 'নাশীল' বলা হয়। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: তিনি 'নাহশ'-এর সাথে 'ইনতিশাল' উল্লেখ করেছেন। ইনতিশাল হলো গ্রহণ করা ও বের করে আনা, আর মাংস থেকে অংশ গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে নাহশ বলা হয় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সারকথা হলো, 'ইনতিশাল' করার পর 'নাহশ' করা হয়। বুখারী যে দুটি সূত্র উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিতেই 'নাহশ' শব্দটি সরাসরি আসেনি, বরং তিনি এর অর্থগত দিকটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে 'তাআরাকা কাতিফান' অর্থাৎ তিনি তার মুখ দিয়ে হাড়ের ওপর লেগে থাকা মাংস গ্রহণ করেছেন; আর এটিই হলো নাহশ যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই হাদীসটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যা আমি এই পরিচ্ছেদের পরের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব, যেখানে ছুরি দিয়ে মাংস কাটতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর কথা (মুহাম্মদ থেকে): তিনি হলেন ইবনে সীরীন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইবনে সীরীনের ইবনে আব্বাস বা ইবনে উমর থেকে সরাসরি শোনার (সামা') বিষয়টি সঠিক নয়। আমি বলি: এটি পূর্বে গত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 546

ইয়াহইয়া ইবন মাঈন-ও এই মত পোষণ করেছেন। তদ্রূপ আবদুল্লাহ ইবন আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবন সিরিন ইবন আব্বাস থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। ইবনুল মাদিনি বলেন, শু'বাহ বলেছেন: ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত মুহাম্মাদ ইবন সিরিনের হাদিসগুলো তিনি মূলত ইকরিমা থেকে শুনেছেন, যাঁর সাথে মুখতারের (বিদ্রোহের) দিনগুলোতে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল। আমি বলছি: তদ্রূপ খালিদ আল-হাদ্দা-ও বলেছেন: ইবন সিরিন ইবন আব্বাসের সূত্রে যা কিছু বর্ণনা করেন এবং তা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়, তা তিনি মূলত ইকরিমা থেকেই শুনেছেন। সমাপ্ত।

এই মূল পাঠের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির নির্ভরতা মূলত দ্বিতীয় সনদের ওপর। আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ইবনুত তিব্বاع প্রথম সনদে ইবন সিরিন ও ইবন আব্বাসের মাঝে ইকরিমাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি দ্বিতীয় সনদটি উল্লেখ করে সম্ভবত একথাই ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবন সিরিন ইবন আব্বাস থেকে সরাসরি শোনেননি। আমি বলছি: বুখারিতে ইবন আব্বাসের সূত্রে তাঁর (ইবন সিরিনের) এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে। ইমাম ইসমাইলি এটি মুহাম্মাদ ইবন ঈসা ইবনুত তিব্বاع-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মুহাম্মাদ ইবন সিরিন ও ইবন আব্বাসের মাঝে ইকরিমাকে যুক্ত করেছেন।

মূলত ইমাম বুখারির নিকট দ্বিতীয় অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটি সহিহ প্রমাণিত হওয়ায় তিনি যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁধের হাড় থেকে গোশত কামড়ে খেয়েছেন); আতা ইবন ইয়াসারের বর্ণনায় ইবন আব্বাস থেকে এসেছে—যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—যে তিনি কাঁধের গোশত খেয়েছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন আতার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে এসেছে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রুটি ও গোশত উপহার দেওয়া হলো, তিনি সেখান থেকে তিন লোকমা খেলেন...

(হাদিসটি)। এটি গোশতের অংশ নির্ধারণ এবং তিনি কী পরিমাণ খেয়েছিলেন তা স্পষ্ট করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আইয়ুব থেকে বর্ণিত); এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর সংযুক্ত। আর যারা একে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন। আবু নুআইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফাদল ইবনুল হুবাব-এর সূত্রে হাজাবি—যিনি এখানে ইমাম বুখারির উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবন আবদুল ওয়াহহাব—থেকে বর্ণিত সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সারকথা হলো, হাম্মাদ ইবন যায়দের নিকট আইয়ুব থেকে এই হাদিসটি দুটি সূত্রে দুটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি ইবন সিরিনের সূত্রে প্রথম শব্দে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর সূত্রে ইকরিমা ও আসিম আল-আহওয়াল থেকে দ্বিতীয় শব্দে। উভয় হাদিসের মর্মার্থ একই, আর তা হলো—আগুনে রান্না করা খাবার খেলে ওজু করা আবশ্যক নয়।

ইসমাইলি বলেছেন: এটি ইব্রাহিম ইবন যিয়াদ, আহমাদ ইবন ইব্রাহিম আল-মাওসিলি, আরিম, ইয়াহইয়া ইবন গয়লান এবং হাওযি—তাঁরা সবাই হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে 'মাওসুল' বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মাদ ইবন উবাইদ ইবন হিসাব একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবন আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: এটি সর্বসম্মতভাবে 'মাওসুল' হওয়া সঠিক; কেননা বর্ণনাকারীদের সংখ্যায় তাঁরা অধিক এবং অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, আর যখন একদল রাবি সংযুক্তভাবে এবং একজন মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন সংযুক্ত বর্ণনাকারীদের সিদ্ধান্তই অগ্রগণ্য হয়।

হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে যাদের নাম নেওয়া হয়েছে তারা ছাড়াও আরও অনেকেই এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: বাহুর গোশত কামড়ে খাওয়া

৫৪০৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবন উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আল-মাদানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবন আবি কাতাদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কার অভিমুখে বের হলাম।

৫৪০৭ - আবদুল আজিজ ইবন আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবন জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আবি কাতাদা আস-সালামি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একদিন মক্কার পথে একটি মঞ্জিলে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকজন সাহাবীর সাথে বসা ছিলাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনেই অবস্থান করছিলেন। দলের সবাই ইহরাম অবস্থায় ছিলেন কিন্তু আমি ইহরাম অবস্থায় ছিলাম না। তাঁরা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন, তখন আমি আমার জুতো সেলাই করার কাজে ব্যস্ত ছিলাম।

তাঁরা আমাকে সে বিষয়ে কিছুই জানালেন না, তবে তাঁরা মনে মনে চাচ্ছিলেন যে আমি যেন সেটি দেখতে পাই। আমি হঠাৎ তাকিয়ে সেটি দেখতে পেলাম। তখন আমি ঘোড়ার দিকে গিয়ে জিন কষলাম এবং তাতে সওয়ার হলাম, কিন্তু চাবুক ও বর্ষা নিতে ভুলে গেলাম। আমি তাঁদের বললাম: আমাকে চাবুক ও বর্ষাটি এগিয়ে দাও। তাঁরা বললেন: না, আল্লাহর কসম! এ কাজে আমরা তোমাকে কোনো প্রকার সাহায্য করব না। এতে আমি রাগান্বিত হলাম এবং ঘোড়া থেকে নেমে ওই দুটি জিনিস নিলাম। এরপর সওয়ার হয়ে বন্য গাধাটির পেছনে ধাওয়া করলাম এবং সেটিকে শিকার করলাম। তারপর আমি সেটি নিয়ে আসলাম, তখন সেটি প্রাণহীন।

এরপর তাঁরা সেটির গোশত খেতে লাগলেন। পরে ইহরাম অবস্থায় থেকে বন্য গাধার গোশত খাওয়া সম্পর্কে তাঁদের মনে সন্দেহের সৃষ্টি হলো। এরপর আমরা রওনা হলাম এবং আমি পশুর বাহুর অংশটি আমার সাথে রেখে দিলাম। পরে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 547

"তোমাদের কাছে কি এর কোনো অংশ আছে?" তখন আমি তাঁকে বাহুর অংশটি প্রদান করলাম এবং তিনি তা থেকে গোশত ছিঁড়ে খেলেন এমনকি হাড়টি পরিষ্কার করে ফেললেন, অথচ তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। মুহাম্মদ ইবন জাফর বলেন: যায়দ ইবন আসলাম আমার কাছে আতা ইবন ইয়াসারের সূত্রে আবু কাতাদা থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খাওয়া): 'তায়াররুক' (হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খাওয়া) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'আদুদ' (বাহু) হলো সেই হাড় যা কাঁধ ও কনুইয়ের মধ্যবর্তী স্থানে থাকে।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে বন্য গাধার কাহিনীর প্রেক্ষিতে আবু কাতাদার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'হজ্জ' অধ্যায়ে গত হয়েছে। এই হাদীসের সনদে উল্লিখিত আবু হাযিম মাদানী হলেন সালামাহ ইবন দীনার, যিনি সাহাবী সাহল ইবন সা'দের সাথী ছিলেন। হাদীসের শেষাংশে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি তাঁকে বাহুর অংশটি প্রদান করলাম এবং তিনি তা থেকে গোশত ছিঁড়ে খেলেন এমনকি হাড়টি পরিষ্কার করে ফেললেন" অর্থাৎ তিনি হাড়ের ওপর কোনো গোশত অবশিষ্ট রাখেননি। হাদীসের শেষে মুহাম্মদ ইবন জাফরের উক্তি: "যায়দ ইবন আসলাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর আতফ বা সংযোজিত।

সারকথা হলো, মুহাম্মদ ইবন জাফর — অর্থাৎ ইবন আবু কাসীর, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ — এই হাদীসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দু’টি সনদ ব্যবহার করেছেন। নাসাফী এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি "ইবন জাফর" হিসেবে নাম উল্লেখ ছাড়া এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমীহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে "আবু জাফর"; যদি মুহাম্মদ ইবন জাফরের উপনাম 'আবু জাফর' হয়ে থাকে তবে কুশমীহানীর বর্ণনাটি সঠিক, অন্যথায় তিনি 'ইবন' (পুত্র), 'আবু' (পিতা) নন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: ছুরি দিয়ে গোশত কাটা

৫৪০৮ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাফর ইবন আমর ইবন উমাইয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা আমর ইবন উমাইয়া তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হাতে থাকা বকরীর কাঁধের গোশত থেকে কেটে নিতে দেখেছেন। এরপর তাঁকে নামাজের জন্য ডাকা হলে তিনি গোশত এবং যে ছুরিটি দিয়ে কাটছিলেন তা রেখে দিলেন। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করলেন এবং পুনরায় অজু করলেন না।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: ছুরি দিয়ে গোশত কাটা): এখানে তিনি আমর ইবন উমাইয়ার হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বকরীর কাঁধের গোশত থেকে কেটে নিতে দেখেছেন। এই হাদীসটি পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইয়াহতায্যু' শব্দের অর্থ হলো কাটা। সুনান গ্রন্থের তিন রচয়িতা মুগীরা ইবন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এক রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেহমান হলাম। তিনি আমার জন্য পাজরের গোশত থেকে কাটছিলেন, এমন সময় বিলাল নামাজের আযান দিলেন। তখন তিনি ছুরিটি রেখে দিলেন এবং বললেন: তার কী হলো?

তার হাত ধুলোমলিন হোক।" ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি আবু মা'শার বর্ণিত হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত সেই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করে যাতে বলা হয়েছে— "তোমরা ছুরি দিয়ে গোশত কেটো না, কারণ এটি অনারবদের কাজ। বরং তোমরা তা দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খাও, কারণ এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক ও হজমকারক।" আবু দাউদ বলেছেন: এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়। আমি (ইবন হাজার) বলছি: সাফওয়ান ইবন উমাইয়ার হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা তিরমিযী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন— "তোমরা গোশত দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খাও, কারণ এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক ও হজমকারক।" এবং তিনি বলেছেন— আমরা আব্দুল কারীমের সূত্র ছাড়া এটি জানি না।

এই আব্দুল কারীম হলেন আবু উমাইয়া ইবন আবিল মুখারিক, যিনি দুর্বল। তবে ইবন আবু আসিম অন্য একটি সূত্রে সাফওয়ান ইবন উমাইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই এটি 'হাসান' পর্যায়ের। তবে এতে আবু মা'শারের বর্ণনার মতো ছুরি দিয়ে গোশত কাটার স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা নেই। সাফওয়ানের হাদীসে বড়জোর যা আছে তা হলো দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খাওয়া উত্তম। ইতোপূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত শাফায়াতের দীর্ঘ হাদীসের শুরুতে আবু যুরআর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে— "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাহুর গোশত আনা হলো এবং তিনি তা থেকে দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খেলেন।"

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কোনো খাবারের ত্রুটি বর্ণনা করেননি

৫৪০৯ - মুহাম্মদ ইবন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কোনো খাবারের ত্রুটি বর্ণনা করেননি। তাঁর পছন্দ হলে তিনি তা খেতেন, আর অপছন্দ হলে তা ছেড়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কোনো খাবারের ত্রুটি বর্ণনা করেননি): অর্থাৎ মুবাহ বা বৈধ খাবারের ক্ষেত্রে। তবে হারাম খাবারের ক্ষেত্রে তিনি ত্রুটি বর্ণনা করতেন, নিন্দা করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন। আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন...