ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 553

এটি তরকারি (ইদাম) হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করা থেকে এটি সাধারণভাবে খাদ্য হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। আর তিন দিন পর্যন্ত সাধারণভাবে তা থাকা দ্বারা এটি গ্রহণ করা এবং ঘরসমূহে তা রেখে দেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর সম্ভবত 'ত্বা'আম' (খাদ্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা কিছু খাওয়া হয়, ফলে এতে সকল প্রকার তরকারিও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য (আয়েশা ও আসমা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর জন্য সফরের খাবার প্রস্তুত করেছিলাম)। আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার দীর্ঘ হাদীসটি 'মদীনায় হিজরত' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, আর আসমা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার একটি আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য (আবদুর রহমান ইবনে আবিস তাঁর পিতা থেকে), তিনি হলেন আবিস ইবনে রাবী'আহ আন-নাখায়ি আল-কুফি। তিনি একজন বড় স্তরের তাবিঈ। তাঁর সাথে আবিস ইবনে রাবী'আহ আল-গুত্বাইফি নামক জনৈক সাহাবীর নামের সাদৃশ্য রয়েছে, যাঁকে ইবনে ইউনুস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর সাহচর্য রয়েছে এবং তিনি মিশর বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। তবে আমি তাঁদের নিকট থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা পাইনি।

তাঁর বক্তব্য (তিনি বলেন, তিনি কেবল এমন এক বছরে এটি করেছিলেন যখন মানুষ দুর্ভিক্ষে ছিল, তাই তিনি চেয়েছিলেন যেন ধনীরা দরিদ্রদের খাওয়ায়)। আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা এই হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে, তিন দিন পর কোরবানির গোশত জমা করে রাখার নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে। আর নিষেধাজ্ঞার কারণটি সেই বছরের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল, যে কারণটি তিনি উল্লেখ করেছেন। কোরবানির অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "আমরা পায়ের খুর তুলে রাখতাম..." ইত্যাদি। কেননা এতে গোশত জমা করে রাখা এবং শুকনো গোশত খাওয়ার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে, এর কারণ ছিল তাঁদের নিকট গোশতের স্বল্পতা, এমনকি তাঁরা টানা তিন দিন গমের রুটি খেয়ে পেট পূর্ণ করতে পারতেন না।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে কাসীর বলেন), তিনি হলেন মুহাম্মদ, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান—যিনি হলেন আস-সাওরী—কর্তৃক আবদুর রহমান ইবনে আবিসের সংবাদ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে মু'আয ইবনুল মুসান্না সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনে উয়াইনাহ থেকে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতা-কে বললাম, তিনি কি বলেছিলেন যে "যতক্ষণ না আমরা মদীনায় পৌঁছলাম"? তিনি বললেন: না।

জাবির রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে তাঁর বক্তব্য (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আর আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে পূর্বে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মদ তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনে উয়াইনাহ থেকে), বলা হয়েছে যে এই মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম। আমি হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমরের মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে পেয়েছি, যার শব্দ হলো: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযল করতাম যখন কুরআন নাযিল হচ্ছিল, আর আমরা মদীনা পর্যন্ত কোরবানির গোশত পাথেয় হিসেবে নিতাম।"

তাঁর বক্তব্য (ইবনে জুরাইজ বলেন ইত্যাদি), লেখক হাদীসটির মূল অংশ হজ্জ অধ্যায়ের 'কোরবানির উটের গোশত যা খাওয়া যায়' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। যার শব্দ হলো: "আমরা আমাদের কোরবানির উটের গোশত তিন দিনের বেশি খেতাম না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অনুমতি প্রদান করে বললেন: তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নাও।" কিন্তু তিনি এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করেননি। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে হাতিম সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সেই সনদে এটি উল্লেখ করেছেন যে সনদে বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে নাও' বলার পর রয়েছে: "আমি আতা-কে বললাম, জাবির কি বলেছিলেন যে যতক্ষণ না আমরা মদীনায় আসলাম?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।" ইমাম মুসলিমের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যা বুখারীর বর্ণনার বিপরীত, যেখানে রয়েছে 'না'। ইমাম বুখারীর নিকট যা রয়েছে তাই নির্ভরযোগ্য, কারণ ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ীও আমর ইবনে আলী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের মধ্যে এই শব্দের মতপার্থক্যের বিষয়ে হুমাইদী তাঁর 'আল-জাম' গ্রন্থে সতর্ক করেছেন এবং ইয়াযও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাঁরা কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেননি। আর আমি যতটুকু দেখেছি, বুখারীর ব্যাখ্যাকারগণ এ বিষয়টি একেবারেই এড়িয়ে গেছেন।

অতঃপর, 'না' বলার দ্বারা বিধানটি অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো জাবির মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত তাদের সেই কাজ অব্যাহত থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেননি। সে হিসেবে আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় আতা সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে—"আমরা মদীনা পর্যন্ত কোরবানির গোশত পাথেয় হিসেবে নিতাম"—তার অর্থ হলো মদীনার উদ্দেশ্যে ফেরার সময়। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত তা তাদের সাথে অবশিষ্ট ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে ইমাম মুসলিম সাওবান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোরবানির পশু যবেহ করলেন, অতঃপর আমাকে বললেন: হে সাওবান, এই গোশত প্রস্তুত করো।

এরপর তিনি মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত আমি তাঁকে তা থেকে খাওয়াতে থাকলাম। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে সেই সকল সূফীদের মত প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যারা দাবি করে যে আগামীকালের জন্য খাদ্য জমা রাখা জায়েজ নেই, এবং যারা সামান্য কিছু জমা করে তারা বিলায়াত বা আল্লাহর বন্ধুত্বের মর্যাদার যোগ্য নয়, আর যে জমা করে সে আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করে। যারা এমন দাবি করে তাদের প্রত্যাখ্যানের জন্য এই হাদীসগুলোই যথেষ্ট।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: হাইস (এক প্রকার খাবার)

৫৪২৫ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আবু আমর থেকে, যিনি মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে... এর মুক্তদাস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 554

হানতাব থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আবু তালহাকে বললেন, "তোমাদের কিশোরদের মধ্য থেকে এমন একজন কিশোর খুঁজে দাও যে আমাকে সেবা করবে।" এরপর আবু তালহা আমাকে তাঁর সওয়ারির পেছনে বসিয়ে নিয়ে বের হলেন। আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যখনই কোথাও যাত্রাবিরতি করতেন, আমি তাঁর সেবা করতাম। আমি তাঁকে প্রায়ই বলতে শুনতাম: "হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুশ্চিন্তা, বিষণ্ণতা, অক্ষমতা, অলসতা, কৃপণতা, ভীরুতা, ঋণের বোঝা এবং মানুষের দমন-পীড়ন থেকে।" আমি নিরবচ্ছিন্নভাবে তাঁর সেবা করে যাচ্ছিলাম, এমনকি যখন আমরা খাইবার থেকে ফিরছিলাম এবং তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে সাথে নিয়ে ফিরছিলেন যাকে তিনি লাভ করেছিলেন। আমি তাঁকে দেখতাম যে, তিনি তাঁর পেছনে উটের পিঠে বসার জায়গার চারপাশ নিজের চাদর বা একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিচ্ছিলেন, এরপর সাফিয়্যাহকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিতেন। অবশেষে যখন আমরা আস-সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালাম, তিনি একটি চামড়ার দস্তরখানের ওপর 'হায়স' (এক প্রকার খাবার) প্রস্তুত করলেন। এরপর আমাকে পাঠালেন এবং আমি অনেক লোককে দাওয়াত দিলাম, তাঁরা তা আহার করলেন। এটিই ছিল তাঁর সাথে সাফিয়্যার বাসর উপলক্ষে আয়োজিত ওলিমা। এরপর তিনি এগিয়ে চললেন, অবশেষে যখন উহুদ পাহাড় তাঁর দৃষ্টিগোচর হলো, তিনি বললেন: "এটি এমন একটি পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি।" এরপর যখন তিনি মদিনার উপকণ্ঠে পৌঁছালেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ, আমি মদিনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলকে হারম বা পবিত্র ঘোষণা করছি, যেমন ইব্রাহিম মক্কার সীমানাকে পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন। হে আল্লাহ, আপনি তাদের মুদ ও সা’ (পরিমাপক পাত্র) এর মধ্যে বরকত দান করুন।"

তাঁর উক্তি (হায়স বিষয়ক পরিচ্ছেদ): হায়স শব্দের হা বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন, এরপর সিন বর্ণ। এর ব্যাখ্যা এবং সংশ্লিষ্ট হাদিসের বর্ণনা মাগাজি বা যুদ্ধ অভিযান অধ্যায়ে খাইবারের যুদ্ধের বর্ণনায় সাফিয়্যার ঘটনার সাথে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মূলত হায়স হলো এমন এক খাদ্য যা খেজুর, পনির এবং ঘি দিয়ে তৈরি করা হয়। কখনো পনিরের পরিবর্তে রুটির টুকরো বা আটা ব্যবহার করা হয়।

আর এই হাদিসে তাঁর উক্তি (ঋণের বোঝা): জদ এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো ঋণের ভার বা আধিক্য। ইবনুত তীন লাম বর্ণে সুকুন হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন ঝোঁক বা বিচ্যুতি। ইনশাআল্লাহ 'দাওয়াত' বা প্রার্থনা অধ্যায়ে এই দোয়ার আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। তাঁর উক্তি 'ইয়াহউই': হা বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ হলো তিনি তাঁর জন্য 'হাওয়িয়্যাহ' বা বসার বিশেষ গদি তৈরি করে দিচ্ছিলেন। এটি মূলত একটি তুলা ভর্তি কাপড় যা উটের কুঁজের চারপাশে গোল করে রাখা হয়, যাতে আরোহীকে পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করা যায় এবং এর সাথে হেলান দিয়ে আরোহী আরামবোধ করেন।

তাঁর উক্তি (এরপর তিনি এগিয়ে চললেন যতক্ষণ না উহুদ পাহাড় দৃশ্যমান হলো): এ বিষয়ে হজ অধ্যায়ের শেষ দিকে আলোচনা করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (যেমন ইব্রাহিম মক্কার সীমানাকে পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন): কিরমানি বলেছেন, 'মিথলা' শব্দটি এখানে উহ্য অব্যয় বা হারফে জারের কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ সেই পন্থায় যেভাবে ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র করেছিলেন। এখানে 'বিহি' শব্দটির 'বি' অতিরিক্ত নয়।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: রুপার কারুকার্যখচিত পাত্রে আহার করা

৫৪২৬ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাইফ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা হুজাইফার নিকট উপস্থিত ছিলেন। হুজাইফা পানি চাইলেন, তখন এক অগ্নিউপাসক (মাজুসি) তাঁকে পানি পান করাল। যখন সে পানির পাত্রটি তাঁর হাতে রাখল, তিনি সেটি তাকে লক্ষ্য করে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: "আমি যদি তাকে একবার বা দুবার নয়, একাধিকবার এটি করতে নিষেধ না করতাম, তবে আমি এমন কাজ করতাম না।" অর্থাৎ তিনি যেন বলতে চাচ্ছিলেন যে, আমি এটি করতে চাইনি কিন্তু বাধ্য হয়েছি।

এরপর তিনি বললেন: আমি নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কে বলতে শুনেছি: "তোমরা রেশম ও দিবায (উন্নতমানের রেশমি কাপড়) পরিধান করো না এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করো না এবং এগুলোর থালায় আহার করো না; কেননা এগুলো দুনিয়াতে তাদের (অবিশ্বাসীদের) জন্য এবং আখিরাতে আমাদের জন্য।"

[হাদিস ৫৪২৬ - এর অন্যান্য সূত্র ৫৬৩২, ৫৬৩৩, ৫৮৩১, ৫৮৩৭ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি (রুপার কারুকার্যখচিত পাত্রে আহার করার পরিচ্ছেদ): অর্থাৎ যাতে রুপার অংশ লাগানো হয়েছে। ইমাম বুখারি পাত্রের ক্ষেত্রে কেবল এটুকুই উল্লেখ করেছেন। মূলত স্বর্ণ ও রৌপ্য নির্মিত পাত্র ব্যতীত অন্য সব ধরনের পাত্রে আহার করা বৈধ। তবে যে পাত্রে স্বর্ণ বা রৌপ্যের কিছু অংশ রয়েছে, তা প্রলেপ হিসেবে হোক, সংকর হিসেবে হোক বা জোড়া দেওয়ার জন্য হোক—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হুজাইফার যে হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে আনা হয়েছে, তাতে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে। আহার করার বিষয়টি পানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে—এটি হুজাইফার হাদিসের প্রেক্ষাপটে বলা যায়।

তবে মুসলিম শরীফে বর্ণিত উম্মে সালামার হাদিসে স্পষ্টভাবে আহার করার কথা উল্লেখ রয়েছে, যা পানীয় অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে। ফলে আহার করার নিষেধের বিষয়টি সরাসরি নস বা টেক্সট দ্বারাও প্রমাণিত। আর এটি হচ্ছে সেই পাত্রের ক্ষেত্রে যা সম্পূর্ণরূপে সোনা বা রুপার তৈরি। তবে যা সংকর বা সামান্য অংশযুক্ত, সেটির বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 555

অথবা প্রলেপযুক্ত পাত্র, আর তা হলো যার ওপর অন্য ধাতুর প্রলেপ দেওয়া হয়েছে। এই বিষয়ে দারা কুতনী ও বায়হাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি সোনা বা রুপার পাত্রে অথবা এমন কোনো পাত্রে পান করল যাতে এর কোনো অংশ রয়েছে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুনই গলাধঃকরণ করছে।" বায়হাকী বলেছেন: ইবনে উমর (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি 'মাওকুফ' (তার নিজস্ব বক্তব্য) হিসেবেই প্রসিদ্ধ। এরপর তিনি সেভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহর কাছে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন কোনো পিয়লা থেকে পান করতেন না যাতে রুপার আংটা বা রুপার জোড়া (পাত্তর) লাগানো থাকত। অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি তা অপছন্দ করতেন। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিয়লায় রুপার কাজ করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর নারীদের জন্য এতে অনুমতি প্রদান করেছেন।

মুগলতায় বলেছেন: হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় না, যদি না সেই পাত্রটি যা দিয়ে হুযাইফাকে পান করানো হয়েছিল তা 'মুদাব্বাব' (রুপার জোড়া লাগানো) হয়; কেননা পান করার সময় ওই জোড়া লাগানো অংশটি ঠোঁটের স্পর্শে আসার সম্ভাবনা থাকে। কিরমানী এর উত্তর দিয়েছেন যে, 'মুফাদদাদ' (রুপার কাজ করা) শব্দটি যদিও রুপাযুক্ত পাত্রের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য, তবে এটি এমন পাত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা সম্পূর্ণ রুপার তৈরি। আর রুপার পাত্রে পান করার নিষেধাজ্ঞা খাওয়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে এর সাধারণ কারণ বা মূল যুক্তির অভিন্নতার কারণে; ফলে হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: খাদ্যের বিবরণ

৫৪২৭ - কুতাইবাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে মুমিন কুরআন তিলাওয়াত করে তার উদাহরণ হলো উতরুজ্জাহ (জাম্বুরা জাতীয় সুস্বাদু ফল) এর মতো; যার ঘ্রাণও উত্তম এবং স্বাদও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন তিলাওয়াত করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো; যার কোনো ঘ্রাণ নেই তবে স্বাদ মিষ্টি। আর যে মুনাফিক কুরআন তিলাওয়াত করে তার উদাহরণ হলো রায়হানাহ (সুগন্ধি লতা) এর মতো; যার ঘ্রাণ উত্তম কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন তিলাওয়াত করে না তার উদাহরণ হলো হানযালাহ (মাকাল ফল) এর মতো; যার কোনো ঘ্রাণ নেই এবং স্বাদও তিক্ত।"

৫৪২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সকল খাদ্যের ওপর সারীদের (ঝোল ভেজানো রুটি) শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, সকল নারীর ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্ব তেমন।"

৫৪২৯ - আবু নুআইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সফর হলো আযাবের একটি অংশ; এটি তোমাদের ঘুম ও আহার থেকে বাধা প্রদান করে। সুতরাং যখন কেউ নিজের গন্তব্যের প্রয়োজন পূর্ণ করবে, সে যেন দ্রুত নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যায়।"

তাঁর উক্তি (খাদ্যের বিবরণ অনুচ্ছেদ) সম্পর্কে বলা যায় যে, এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস "যে মুমিন কুরআন পাঠ করে", যার ব্যাখ্যা পূর্বে 'কুরআনের ফযীলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো এতে 'স্বাদ' (তা'ম) শব্দের পুনরাবৃত্তি ঘটা, আর 'ত্বয়াম' (খাদ্য) শব্দটি কখনো স্বাদের অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

দ্বিতীয়টি: আয়েশা (রা.)-এর ফযীলত সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস, এর প্রতিও সম্প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এতে খাদ্যের উল্লেখ রয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস "সফর হলো আযাবের একটি অংশ", এটি তিনি উল্লেখ করেছেন এতে "তোমাদের ঘুম ও আহার থেকে বাধা দেয়" কথাটি থাকার কারণে। এর ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ের পরে উমরার শেষ অনুচ্ছেদসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই শিরোনামের অর্থ হলো উত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য গ্রহণের বৈধতা এবং দুনিয়া বিমুখতা (যুহদ) এর পরিপন্থী নয়। কেননা মুমিনকে এমন জিনিসের সাথে তুলনা করা যার স্বাদ উত্তম এবং কাফিরকে এমন জিনিসের সাথে তুলনা করা যার স্বাদ তিক্ত, তা মূলত উত্তম ও মিষ্টি খাদ্য গ্রহণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে। তিনি বলেন: পূর্বসূরিগণ উত্তম খাদ্য গ্রহণে অভ্যস্ত হওয়া অপছন্দ করতেন এই ভয়ে যে, এটি স্বভাবে পরিণত হলে অভাবের সময় নফস বা মন ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না। তিনি আরও বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মানুষের জন্য পৃথিবীতে অবশ্যই এমন খাদ্যের প্রয়োজন যা তার দেহ টিকিয়ে রাখে এবং যার মাধ্যমে সে তার রবের আনুগত্যের শক্তি সঞ্চয় করে।

আর মহান আল্লাহ জীবনের স্থায়িত্বের জন্য মানুষের স্বভাবকে এর ওপরই সৃষ্টি করেছেন। তবে মুমিন তা থেকে ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু তার দুনিয়ার ওপর আখেরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। মুগলতায় দাবি করেছেন যে, ইবনে বাত্তাল আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের পূর্বে এমন কথা বলেছেন যার অর্থ হলো: এতে খাদ্যের কোনো উল্লেখ নেই। মুগলতায় বলেন: তার বক্তব্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 556

এতে খাদ্যের উল্লেখ থাকাটা একটি গুরুতর বিস্মৃতি, কারণ মূল পাঠের শব্দগুলো হলো 'তোমাদের কারো ঘুম ও খাদ্যকে বাধা দেয়'। তাঁর সাথী শেখ সিরাজউদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এখানে কোনো বিস্মৃতি ঘটেনি। কেননা ইবনে বাত্তালের বক্তব্যে সর্বোত্তম বা নিকৃষ্টতম খাদ্যের কোনো উল্লেখ নেই। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তাই তিনি বিস্মৃত হননি।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: তরকারি বা সালন

৫৪৩০ - আমাদের নিকট কুতায়বা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি রবীআহ থেকে, তিনি কাসেম ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছেন: বারীরার ক্ষেত্রে তিনটি সুন্নাত (বিধান) নির্ধারিত হয়েছিল। আয়েশা চাইলেন তাকে ক্রয় করে মুক্ত করতে, তখন তার মালিকপক্ষ বলল: 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদের থাকবে। আয়েশা বিষয়টি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তুমি চাইলে তাদের শর্ত মেনে নিতে পারো, কারণ ওয়ালা কেবল তারই হয় যে মুক্ত করে।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর তাকে মুক্ত করা হলো এবং তাকে তার স্বামীর অধীনে থাকবে নাকি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে সে বিষয়ে ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) দেওয়া হলো।

একদিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন চুলার ওপর একটি ডেকচি ফুটছিল। তিনি দুপুরের খাবার চাইলেন। তাঁর কাছে রুটি এবং ঘরের স্বাভাবিক কিছু তরকারি আনা হলো। তিনি বললেন: 'আমি কি গোশত দেখিনি?' তারা বলল: 'হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! কিন্তু এটি সেই গোশত যা বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল এবং সে তা আমাদের উপহার দিয়েছে।' তখন তিনি বললেন: 'এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য উপহার।'

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: আল-উদুম) হামযা ও দালের পেশ সহযোগে, আবার দাল সাকিন পড়াও জায়েয। এটি 'ইদাম' শব্দের বহুবচন। কেউ কেউ বলেছেন, সাকিন অবস্থায় এটি একবচন এবং পেশ অবস্থায় বহুবচন। এতে তিনি বারীরার ঘটনায় আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন। এতে 'ঘরের কোনো এক তরকারি আনা হলো' কথাটি রয়েছে। আরও রয়েছে সেই গোশতের কথা যা বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তালাক অধ্যায়ে বারীরার ঘটনার আলোচনায় এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, সুযোগ থাকলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোশতকেই অগ্রাধিকার দিতেন।

অতঃপর তিনি মারফু সূত্রে বারীরার হাদীস উল্লেখ করেছেন: 'দুনিয়া ও আখেরাতের শ্রেষ্ঠ তরকারি হলো গোশত।' তবে উমর ও অন্যান্য পূর্বসূরীদের থেকে গোশতের পরিবর্তে অন্য খাবারকে অগ্রাধিকার দেওয়ার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা হয় প্রবৃত্তিকে কামনা-বাসনা থেকে দমন করা ও তাতে অভ্যস্ত হওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য, অথবা অপচয় ও সম্পদ দ্রুত ব্যয় করা অপছন্দ করার কারণে, কারণ সে সময় তাদের কাছে সম্পদের স্বল্পতা ছিল। এরপর তিনি জাবেরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেহমান হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য একটি বকরি যবেহ করেছিলেন।

যখন তা তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তিনি তাঁকে বললেন: 'মনে হয় আপনি গোশতের প্রতি আমাদের আসক্তির কথা জানতেন।' এটি তাদের নিকট সম্পদের স্বল্পতার কারণেই ছিল, তাই এ কারণে তাদের এর প্রতি আসক্তি ছিল। - সংক্ষেপিত। বারীরার হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং জাবেরের হাদীসটি ইমাম আহমাদ নুবাইহ আল-আনাযীর সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, আর এর মূল অংশ অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান।

'উদুম' বা তরকারি বিষয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, রুটির সাথে যা কিছু রুটিকে সুস্বাদু করার জন্য খাওয়া হয় তা-ই তরকারি, চাই তাতে ঝোল থাকুক বা না থাকুক। আবু হানীফা এবং আবু ইউসুফ এতে রান্নার শর্তারোপ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল আইমান ও নযর-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। আয়েশার হাদীসে 'তার মালিকপক্ষ বলল: ওয়ালা আমাদের থাকবে' কথাটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, যার মূল রূপ হলো 'আমরা তাকে বিক্রি করব এবং ওয়ালা আমাদের থাকবে'। এতে 'লাও শিততি শুরতীহি' শব্দটিতে একটি অতিরিক্ত 'ইয়া' যুক্ত হয়েছে যা ত-এর হারাকাতের আধিক্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে 'তাকে মুক্ত করা হলো এবং তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হলো যে সে তার স্বামীর অধীনে স্থির থাকবে অথবা বিচ্ছিন্ন হবে'। ইবনে তীন বলেন: এটি 'ওয়াকারা' থেকে হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে র বর্ণটি হালকা হবে এবং ক বর্ণে যের হবে। বলা হয় 'ওয়াকারতু আকারু' অর্থাৎ যখন আমি স্থির হয়ে বসলাম। এখানে ক্রিয়ার প্রথম বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। তিনি বলেন: ক বর্ণে যবর হওয়াও সম্ভব - অর্থাৎ র বর্ণে তাশদীদ সহকারে - যা 'কারারতু বিল মাকানি আকাররু' থেকে এসেছে। এটি ক বর্ণে যবর দিয়েও পড়া যায় আবার 'কুরাইকির' শব্দ থেকে যের দিয়েও পড়া জায়েয। - সংক্ষেপিত। আর তৃতীয় মতটিই বর্ণনার ক্ষেত্রে সংরক্ষিত।

সতর্কতা:

ইমাম বুখারী এই হাদীসটি এখানে ইসমাঈল ইবনে জাফর থেকে, রবীআহ থেকে, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'বারীরার ক্ষেত্রে তিনটি সুন্নাত ছিল।' তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তবে এটি আয়েশা থেকে বর্ণিত বলে সরাসরি উল্লেখ করেননি। ইসমাঈলী এর সমালোচনা করে বলেছেন: 'এই হাদীসটি যা তিনি সহীহ হিসেবে গণ্য করেছেন তা মুরসাল।' হাদীসের প্রকাশ্য ধারাবাহিকতা থেকে বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। কিন্তু ইমাম বুখারী এটি মালেক থেকে, রবীআহ থেকে, কাসেম থেকে, আয়েশা সূত্রে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যেমনটি বিবাহ ও তালাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 557

তিনি তাঁর অভ্যাসমত কোনো হাদিসকে অন্য কোনো অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গরূপে উদ্ধৃত করা এড়িয়ে গেছেন। আমি এই হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা তালাক অধ্যায়ের ‘দাসী বিক্রয় করা তালাক নয়’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩২ - মিষ্টান্ন ও মধু পরিচ্ছেদ

৫৪৩১ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হানজালি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন।

৫৪৩২ - আবদুর রহমান ইবনে শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনুল আবি ফুদায়িক সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি পেটের ক্ষুধা নিবারণ সাপেক্ষে সর্বদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে থাকতাম; তখন আমি কোনো খামিরযুক্ত খাদ্য গ্রহণ করতাম না এবং রেশমি পোশাক পরিধান করতাম না। কোনো গোলাম বা দাসী আমার সেবা করত না। আমি ক্ষুধার জ্বালায় কাঁকরের উপর পেট চেপে ধরে থাকতাম। আমি কোনো ব্যক্তিকে কোনো আয়াত পড়ার অনুরোধ করতাম—যদিও সেটি আমার জানা থাকত—যেন সে আমাকে তার গন্তব্যে নিয়ে গিয়ে কিছু খাবার খাওয়ায়।

আর মিসকিনদের প্রতি মানুষের মাঝে সর্বোত্তম ব্যক্তি ছিলেন জাফর ইবনে আবি তালিব। তিনি আমাদের নিয়ে যেতেন এবং তাঁর ঘরে যা কিছু থাকত তা-ই আমাদের খাওয়াতেন। এমনকি কখনও কখনও তিনি আমাদের সামনে ঘি বা মধুর খালি চামড়ার পাত্রটি বের করে আনতেন যাতে কিছুই অবশিষ্ট থাকত না; ফলে আমরা তা ফেড়ে এর ভেতরে লেগে থাকা অংশটুকু চেটে খেতাম।

তাঁর উক্তি: (মিষ্টান্ন ও মধু পরিচ্ছেদ) আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'মাকসুর' (স্বল্পস্বর), অন্যদের নিকট এটি 'মমদুদ' (দীর্ঘস্বর); এ দুটিই স্বতন্ত্র ভাষা। ইবনে ওয়াল্লাদ বলেন: আসমায়ির মতে এটি 'কাসর' সহযোগে যা ‘ইয়া’ দিয়ে লেখা হয়, আর ফাররা-র মতে এটি 'মাদ' সহযোগে যা ‘আলিফ’ দিয়ে লেখা হয়। কারও মতে এটি দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয়ভাবেই পড়া যায়। আল-লায়স বলেন: অধিক প্রচলিত হলো দীর্ঘস্বর বা ‘মাদ’ সহযোগে পড়া; আর তা হলো ভক্ষণযোগ্য প্রতিটি মিষ্টি বস্তু। আল-খাত্তাবি বলেন: 'হালওয়া' নামটির প্রয়োগ কেবল সেই সব মিষ্টান্নের ক্ষেত্রে হয় যা শিল্পনৈপুণ্যে বা কৃত্রিমভাবে প্রস্তুত করা হয়েছে। ইবনে সিদাহর 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: এটি সেই খাদ্য যা মিষ্টতা দিয়ে প্রক্রিয়াজাত করা হয়, কখনও কখনও এটি ফলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন) সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'কাসর' বা হ্রস্বস্বরে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে তালাক অধ্যায়ে এটি উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা ইতিপূর্বে ‘ইখতিয়ার’ (স্ত্রীগণের পছন্দ করার অধিকার প্রদান) এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: মিষ্টান্ন ও মধু মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখিত উত্তম বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত: "তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো।" এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলে যে, এর দ্বারা বৈধ বিষয়সমূহের মধ্যে সুস্বাদু বস্তুসমূহ উদ্দেশ্য। মিষ্টান্ন ও মধুর সমজাতীয় সকল সুস্বাদু খাবার এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি খাদ্য অধ্যায়ের শুরুতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আল-খাত্তাবি এবং তাঁর অনুকরণে ইবনে তীন বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই ভালোবাসা মাত্রাতিরিক্ত লালসা বা তীব্র আকাঙ্ক্ষা বশত ছিল না; বরং যখন তাঁর সামনে তা পেশ করা হতো তখন তিনি তা থেকে উপযুক্ত পরিমাণ গ্রহণ করতেন, যা থেকে প্রতীয়মান হতো যে তিনি এটি পছন্দ করেন।

এ থেকে বিভিন্ন প্রকার খাদ্য গ্রহণ ও তৈরির বৈধতা পাওয়া যায়। কোনো কোনো ধর্মভীরু ব্যক্তি এটিকে অপছন্দ করতেন এবং প্রাকৃতিক মিষ্টতা যেমন খেজুর ও মধু ব্যতীত কোনো প্রকার কৃত্রিম মিষ্টান্ন খাওয়ার অনুমতি দিতেন না। কিন্তু এই হাদিস তাঁদের সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। সালাফদের মধ্য থেকে যারা দুনিয়াতে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বিনয়বশত এবং কৃপণতা ছাড়াই পরকালের জন্য এই সকল উত্তম আস্বাদ পরিহার করেছিলেন, তাঁরা তা কেবল আত্মসংযম ও পরহেজগারির কারণেই করেছিলেন। সা'লাবির ‘ফিকহুল লুগাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে মিষ্টান্নটি পছন্দ করতেন তা ছিল ‘মাজিই’, যা দুধ দিয়ে প্রস্তুতকৃত খেজুরের মণ্ড।

‘দুই প্রকারের খাদ্যের একত্রীকরণ’ পরিচ্ছেদে ওই বর্ণনাকারীর কথা আসবে যিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাখন ও খেজুর পছন্দ করতেন; আর এতে সেই ব্যক্তিরও খণ্ডন রয়েছে যার ধারণা ছিল যে ‘হালওয়া’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি প্রতিদিন এক পেয়ালা মধুমিশ্রিত পানি পান করতেন এবং কোনো তৈরি করা মিষ্টান্ন সম্পর্কে তাঁর জানা ছিল না। আবার কেউ বলেন মিষ্টান্ন বলতে ‘ফালুজ’ উদ্দেশ্য, যা আগুনে জ্বাল দিয়ে ঘন করা কোনো মিষ্টি নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল মালিক ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে শায়বাহ আল-হিযামি আল-মাদানি; তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ভুলবশত বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি শায়বাহ, এবং ‘আবি’ শব্দটি...