ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 558

এটি নিছক ভুলের বশবর্তী হয়ে যুক্ত হওয়া। বুখারীতে আব্দুর রহমানের মাত্র দুটি স্থান রয়েছে, যার মধ্যে এটি একটি। তাঁর উক্তি (ইবন আবিল ফুদায়েক) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল; অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা আলিফ ও লাম ব্যতিরেকেই বর্ণিত হয়।

তাঁর উক্তি (আমি লেগে থাকতাম) এই হাদীসটি পূর্বে মানাকিব অধ্যায়ে ইবন আবু যিব-এর সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তার শুরুতে রয়েছে: লোকেরা বলে, আবু হুরায়রা অত্যধিক হাদীস বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি (পেটের ক্ষুধার পরিতৃপ্তির জন্য) কুশমিহানী-র বর্ণনায় বা (ব) বর্ণ যোগে 'বিশাবা' (পরিতৃপ্তির বিনিময়ে) এসেছে। এতে অর্থের ভিন্নতা রয়েছে; কেননা বা (ব) যুক্ত শব্দটি প্রতিদান বুঝায়, তবে লাম (ল) যুক্ত বর্ণনাটিও তাকে নাকচ করে না।

তাঁর উক্তি (আমি রেশম পরিধান করি না) এখানে সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে মানাকিব অধ্যায়ে এটি প্রথম 'রা' অক্ষরের পরিবর্তে 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে 'হাবীর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। পূর্বে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি দুই 'রা' অক্ষরের মাধ্যমে (হারীর) এসেছে। ইয়ায বলেন: কাবিসী, আসীলী এবং আবদুস-এর বর্ণনায় এটি 'বা' অক্ষর যোগে এসেছে এবং আবু যর-এর নিকট হামাভী ও নাসাফী সূত্রেও অনুরূপ। অবশিষ্টদের নিকট এটি এখানে উল্লিখিত শব্দের ন্যায় দুই 'রা' যোগে (হারীর) এসেছে। ইয়ায 'বা' যুক্ত বর্ণনাটিকে (হাবীর) প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি হলো সুশোভিত বস্ত্র, যা অলঙ্কৃত ও রঙিন; এটি 'তাহবীর' (সৌন্দর্য বর্ধন) শব্দ থেকে গৃহীত।

কেউ বলেছেন: 'হাবীর' হলো নকশা করা রেশম বস্ত্র, আবার কেউ বলেছেন এটি নতুন পোশাক। 'হারীর' (রেশম) বর্ণনাটি দুর্বল হওয়ার কারণ হলো, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী আবু হুরায়রা (রা.) সেই কাজটি পরবর্তীতে করতেন যা তিনি আগে করতে পারতেন না; কিন্তু তিনি আগেও রেশম পরতেন না এবং পরেও না। পক্ষান্তরে খামীয় (পরিষ্কৃত রুটি) ভক্ষণ এবং হাবীর (সুশোভিত বস্ত্র) পরিধানের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি তা আগে পেতেন না কিন্তু পরে তা করতে সক্ষম হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি (অমুক পুরুষ ও অমুক নারী আমার সেবা করে না) সম্ভবত আবু হুরায়রা নিজেই মহত্ব ও গুরুত্ব বুঝানোর জন্য অস্পষ্ট রেখে ইঙ্গিত দিয়েছেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি নির্দিষ্ট কারও নাম নিয়েছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা উহ্য রেখে ইঙ্গিত করেছেন। ইবন সাদ আইয়ুবের সূত্রে ইবন সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি ইবন আফফান ও বিন্তে গাযওয়ানের পেটের আহার এবং পদযুগলের আরামের বিনিময়ে কর্মচারী ছিলাম; তারা যখন সফরে বের হতো আমি তাদের উট হাঁকাতাম এবং তারা যখন অবতরণ করত আমি তাদের সেবা করতাম।

তখন সেই নারী (বিন্তে গাযওয়ান) আমাকে একদিন বলেছিল: তুমি অবশ্যই খালি পায়ে আসবে এবং দাঁড়িয়ে সওয়ার হবে। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা আমাকে তার সাথে বিয়ে দেন। তখন আমি তাকে বলেছিলাম: তুমি অবশ্যই খালি পায়ে আসবে এবং দাঁড়িয়ে সওয়ার হবে। এর সনদ সহীহ এবং এটি ইমাম বুখারী ও তিরমিযী কর্তৃক সংকলিত হাদীসের শেষ অংশে রয়েছে, তবে এই অতিরিক্ত অংশটুকু সেখানে নেই। ইবন সাদ এবং ইবন মাজাহ সালিম ইবন হাইয়ানের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: আমি এতিম হিসেবে বড় হয়েছি এবং নিঃস্ব অবস্থায় হিজরত করেছি; আমি বুসরা বিন্তে গাযওয়ানের কর্মচারী ছিলাম...।

তাঁর উক্তি (আমি কোনো ব্যক্তির কাছে আয়াতের পাঠ চাইতাম অথচ তা আমার জানা ছিল) উমর (রা.)-এর সাথে তাঁর এই ঘটনার ব্যাখ্যা আত’ইমাহ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ের শুরুতে এবং জাফর (রা.)-এর সাথে তাঁর ঘটনার বিবরণ মানাকিব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মিসকিনদের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ ছিলেন জাফর) এর ব্যাখ্যা মানাকিব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবরাহীম মাখযুমী-সাঈদ মাকবুরী-আবু হুরায়রা সূত্রে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, জাফর মিসকিনদের ভালোবাসতেন, তাদের সাথে বসতেন, তাদের সাথে কথা বলতেন এবং তারাও তাঁর সাথে কথা বলত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপনাম রেখেছিলেন 'আবু মাসাকীন' (মিসকিনদের পিতা)। আমি (ইবন হাজার) বলছি: ইবরাহীম মাখযুমী হলেন ইবনুল ফযল, মতান্তরে ইবন ইসহাক মাখযুমী মাদানী; তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী এবং এই কিতাবের (সহীহ বুখারী) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন।

আমি মানাকিব অধ্যায়ে তিরমিযী থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছি এবং সেটিও ইবরাহীমের বর্ণনা থেকেই, সেখানে তাঁর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: শিরোনামের সাথে আবু হুরায়রার হাদীসের মিল হলো এই যে, 'হালওয়া' শব্দটি মিষ্টি জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর চামড়ার পাত্রে (উক্কাহ) সাধারণত মধু থাকে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে মধুর কথা এসেছে, তাই এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (ইবন হাজার) বলছি: যদি কোনো কোনো বর্ণনায় মধুর কথা উল্লেখ থাকে, তবে তা শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়; কারণ শিরোনামে হালওয়া ও মধু উভয়ের কথা রয়েছে।

সুতরাং হাদীস থেকে শিরোনামের একটি অংশ প্রমাণিত হয়। আর অধ্যায়ের প্রতিটি হাদীসে শিরোনামের সকল বিষয় থাকা শর্ত নয়, বরং শিরোনামের বিষয়গুলো হাদীসসমূহের মধ্যে বণ্টিত থাকাই যথেষ্ট। আর প্রতিটি মিষ্টান্নকেই হালওয়া বলা পরিভাষার পরিপন্থী। খাত্তাবী এর বিপরীতটি নিশ্চিত করেছেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর সেটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা তা চেটে নিতাম) ইয়ায এটিকে 'শীন' এবং 'ফা' অক্ষরের মাধ্যমে (নাশতফুহা) নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ইবনুত তীন এটিকে 'কাফ' অক্ষরের মাধ্যমে হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ 'ফা' যুক্ত শব্দের অর্থ হলো পাত্রের অবশিষ্ট পান করা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো পাত্রটি কেটে ফেলার পর তারা তা চেটে খেয়েছেন যাতে তারা তা গ্রহণে সক্ষম হন।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: কদু (লাউ)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 559

৫৪৩৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আযহার ইবনে সা'দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবন আউন থেকে, তিনি সুমামাহ ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক দর্জি আযাদকৃত দাসের নিকট আসলেন। তখন তাঁর সামনে কদু (লাউ) পেশ করা হলো এবং তিনি তা খেতে লাগলেন। আমি যখন থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা খেতে দেখেছি, তখন থেকেই আমি কদু পছন্দ করতে শুরু করেছি।

তাঁর কথা (অনুচ্ছেদ: কদু): এতে তিনি সুমামাহ-এর সূত্রে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত দর্জির কাহিনীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা এবং শব্দবিন্যাস পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই এর ব্যাখ্যার স্থানের দিকে ইঙ্গিত প্রদান করা হবে। তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ হাকীম ইবনে জাবির তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁর নিকট এই কদু দেখতে পেলাম। আমি বললাম, এটি কী? তিনি বললেন: এটি লাউ, একে 'দুব্বা'ও বলা হয়; এর মাধ্যমে আমরা আমাদের খাবারের পরিমাণ বৃদ্ধি করি।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার ভাইদের জন্য খাবারের আয়োজন করার কষ্ট স্বীকার করা

৫৪৩৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনসারদের মধ্যে আবু শুয়ায়েব নামে একজন লোক ছিল, তার একজন কসাই গোলাম ছিল। সে বলল: আমার জন্য খাবার তৈরি করো যাতে আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিতে পারি। এরপর সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিল। তখন তাদের অনুসরণ করে এক ব্যক্তি চলে এল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আপনি আমাদের পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিয়েছিলেন, কিন্তু এই ব্যক্তি আমাদের অনুসরণ করে এসেছে। আপনি চাইলে তাকে অনুমতি দিতে পারেন, আর আপনি চাইলে তাকে ছেড়ে দিতে পারেন। তিনি বললেন: বরং আমি তাকে অনুমতি দিচ্ছি।

মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছি: যখন কোনো কাফেলা দস্তরখানে বসে, তখন তাদের এক দস্তরখান থেকে অন্য দস্তরখানে খাবার নেওয়া সমীচীন নয়, বরং তারা একে অপরকে একই দস্তরখানে খাবার এগিয়ে দিবে অথবা খাবার গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে।

তাঁর কথা (অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার ভাইদের জন্য খাবারের আয়োজন করার কষ্ট স্বীকার করা): কিরমানী বলেন, এই হাদীসে কষ্ট স্বীকার বা ‘তাকাল্লুফ’-এর দিকটি হলো এই যে, তিনি ‘পাঁচজনের পঞ্চম’ বলে সংখ্যা নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। যদি তিনি কষ্ট স্বীকার না করতেন তবে সংখ্যা নির্দিষ্ট করতেন না। ইবনুল তীন-ও একই ধরণের কথা বলেছেন এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে, সংখ্যা নির্ধারণ করা বরকতের পরিপন্থী। এজন্য যখন আবু তালহা (রা.) সংখ্যা নির্ধারণ করেননি, তখন তার খাবারে বরকত হয়েছিল এমনকি তা বিশাল সংখ্যক মানুষের জন্য পর্যাপ্ত হয়েছিল।

তাঁর কথা (আবু ওয়ায়িল থেকে, আবু মাসউদ থেকে): আবু উসামার বর্ণনায় আ'মাশ থেকে এসেছে, তিনি বলেন, শাকীক অর্থাৎ আবু ওয়ায়িল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মাসউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; এটি বাইশটি অনুচ্ছেদ পরে আসবে। আর আ'মাশের এতে অন্য একজন উস্তাদ রয়েছেন যার দিকে আমি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত দিয়েছি। মুসলিম এটি যুহাইর ও অন্যদের সূত্রে আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু ওয়ায়িল-আবু মাসউদ (উকবাহ ইবনে আমর)-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত। কোনো কোনো পরবর্তী পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবনে মাসউদ’ এসেছে যা মূলত লেখনী প্রমাদ।

তাঁর কথা (আনসারদের মধ্যে আবু শুয়ায়েব নামে একজন লোক ছিল): আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে নুমায়র ইমাম আহমাদ ও মাহামিলীর নিকট এটি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু মাসউদ থেকে ও তিনি আবু শুয়ায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করে একে আবু শুয়ায়েবের মুসনাদভুক্ত করেছেন।

তাঁর কথা (তার একজন কসাই গোলাম ছিল): আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আ'মাশ থেকে ‘কাসসাব’ (কসাই) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা (সে বলল: আমার জন্য খাবার তৈরি করো যাতে আমি আল্লাহর রাসূলকে পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিতে পারি): হাফসের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আমার জন্য পাঁচজনের উপযোগী খাবার তৈরি করো, কারণ আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দাওয়াত দিতে চাই এবং আমি তাঁর চেহারায় ক্ষুধার ছাপ দেখেছি। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে ‘সামান্য খাবার’ (তুয়াইয়্যিমান)। আর মুসলিমের নিকট জারীরের বর্ণনায় আ'মাশ থেকে এসেছে: আমাদের জন্য পাঁচ ব্যক্তির খাবার তৈরি করো।

তাঁর কথা (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিলেন): এখানে বাক্য সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে যার পূর্ণ রূপ হলো: সে খাবার তৈরি করল এবং তাঁকে দাওয়াত দিল। আবু উসামার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আ'মাশ থেকে মুসলিম ও তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দমালা হলো: ‘অতঃপর তিনি তাঁকে এবং তাঁর সাথে যারা বসা ছিলেন তাদের দাওয়াত দিলেন’। সম্ভবত তারা চারজন ছিলেন এবং তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 560

তাদের পঞ্চম জন; একে চারজনের পঞ্চম বা পাঁচজনের পঞ্চম উভয়ই বলা হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, "দুইজনের দ্বিতীয়" এবং তিনি আরও বলেছেন, "তিনজনের তৃতীয়"। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে "চারজনের চতুর্থ"। চারজনের পঞ্চম বলার অর্থ হলো তিনি তাদের অতিরিক্ত একজন, আর পাঁচজনের পঞ্চম বলার অর্থ হলো তিনি তাদেরই একজন। এখানে 'পঞ্চম' শব্দটিকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (যবর) প্রদান করা ব্যাকরণগতভাবে অধিকতর উত্তম। তবে একে রাফা (পেশ) পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে—অর্থাৎ 'তিনি পঞ্চম' অথবা 'আমি পঞ্চম'; এমতাবস্থায় বাক্যটি হাল বা অবস্থা প্রকাশ করবে।

তাঁর বাণী (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁদের অনুসরণ করল) - আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আ’মাশ থেকে ‘মাযালিম’ অধ্যায়ে ‘ফাত্তাবায়া-হুম’ এসেছে, যা তাশদীদসহ 'তাবিআ-হুম' (অনুসরণ করা) অর্থেই ব্যবহৃত। জারীর ও আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ এসেছে। আদ-দাউদী একে হামজায়ে ক্বাতঈ যোগে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনুত তীন এর ব্যাখ্যা দাঁড় করাতে কিছুটা কষ্টকল্পনা করেছেন। হাফস বিন গিয়াস এর রেওয়ায়েতে এসেছে ‘অতঃপর তাঁদের সাথে এক ব্যক্তি এল’।

তাঁর বাণী (এবং এই ব্যক্তি আমাদের অনুসরণ করেছে) - আবু আওয়ানা ও জারীরের রেওয়ায়েতে তাশদীদসহ ‘ইত্তাবআ-না’ এসেছে। আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: ‘আপনি যখন আমাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন তখন তিনি আমাদের সাথে ছিলেন না’।

তাঁর বাণী (আপনি চাইলে তাকে অনুমতি দিতে পারেন, আর চাইলে তাকে বাদ দিতে পারেন) - আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আছে: ‘আপনি যদি চান সে ফিরে যাক, তবে সে ফিরে যাবে’। জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: ‘আপনি চাইলে সে ফিরে যাবে’। আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: ‘সে আমাদের অনুসরণ করেছে অথচ আপনি যখন দাওয়াত দিয়েছিলেন তখন সে আমাদের সাথে ছিল না; সুতরাং আপনি যদি তাকে অনুমতি দেন তবে সে প্রবেশ করবে’।

তাঁর বাণী (বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম) - আবু উসামার রেওয়ায়েতে আছে: ‘না, বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম’। জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: ‘না, হে আল্লাহর রাসূল! বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম’। আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: ‘আমি তাকে অনুমতি দিয়েছি, সে যেন প্রবেশ করে’। আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই এই ব্যক্তির নাম বা সেই চার ব্যক্তির কারো নাম খুঁজে পাইনি। এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: কসাইগিরির মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের বৈধতা, দাসকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী কাজে নিয়োগ করা এবং তার উপার্জনের মাধ্যমে মালিকের উপকৃত হওয়া। এতে আরও রয়েছে মেহমানদারির বিধান এবং যার প্রয়োজন বেশি তার জন্য এটি অত্যন্ত পছন্দনীয় হওয়া।

আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি অন্য কারো জন্য খাবার তৈরি করে, তবে সে খাবারটি তার কাছে পাঠিয়ে দেওয়া অথবা তাকে নিজ বাড়িতে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার রাখে। কাউকে দাওয়াত দিলে তার ঘনিষ্ঠজন ও মজলিসের সাথীদেরও সাথে দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব।

এতে নিদর্শনের ভিত্তিতে ফয়সালা করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি বলেছিলেন: ‘আমি তাঁর চেহারায় ক্ষুধার ছাপ চিনতে পেরেছি’। সাহাবায়ে কেরাম বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকতেন। আবার তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যিনি গভীর শ্রদ্ধা ও লজ্জাবশত তাঁর চেহারার দিকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকতেন না, যেমনটি আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝেমধ্যে ক্ষুধার্ত থাকতেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম, সম্মানিত ব্যক্তি ও বড়দের উচিত তাদের নিম্নমর্যাদার মানুষের দাওয়াত কবুল করা এবং কসাইয়ের মতো সাধারণ পেশাজীবীর খাবার গ্রহণ করা।

এ ধরনের পেশা অবলম্বন করা ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ন করে না যদি সে শরিয়ত বহির্ভূত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে, এবং কেবল পেশার কারণে তার সাক্ষ্য প্রদান অযোগ্য বলে বিবেচিত হবে না। যে ব্যক্তি একদল লোকের জন্য খাবার তৈরি করবে, সে যেন তাদের সংখ্যা অনুযায়ী তৈরি করে যদি বেশি করার সামর্থ্য না থাকে। 'একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট'—এই যুক্তিতে খাবারের পরিমাণ কমানো উচিত নয়। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি কেউ বিশেষ গুণ সম্পন্ন একদল লোককে দাওয়াত দেয় এবং পরে এমন কেউ তাদের সাথে যোগ দেয় যে দাওয়াতের সময় উপস্থিত ছিল না, তবে সে সাধারণ দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

যদিও কেউ কেউ বলেন যে, সে উপহারের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন আগে বলা হয়েছে যে—ব্যক্তির মজলিসের সাথীরা তার পাওয়া উপহারের অংশীদার। অনাহূত মেহমান বা 'তুফায়লি'র ক্ষেত্রে মেজবানের অধিকার আছে তাকে খাবার থেকে বঞ্চিত করার; অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করলে তাকে বের করে দেওয়ারও অধিকার রয়েছে। তবে কাউকে অনুসরণ করতে শুরুতেই বাধা দেওয়া হবে না, কারণ সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করেছিল কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে দেননি, কারণ মেজবান তাকে অনুমতি দিয়ে খুশি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। এই হাদীসটি অনাহূত গমনের (তাফাফফুল) বৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি হওয়া উচিত, তবে তা অভাবী ব্যক্তির জন্য শর্তযুক্ত হওয়া প্রয়োজন।

খতীব বাগদাদী অনাহূত মেহমানদের (তুফায়লি) খবর নিয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যেখানে অনেক উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো 'তুফায়লি' শব্দটি এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

বনু আবদিল্লাহ ইবনে গাতফানের তোফায়েল নামক এক ব্যক্তি দাওয়াত ছাড়াই বিয়ের অনুষ্ঠানে বেশি যাতায়াত করতেন, তাই তাকে 'তোফায়েলুল আরাইস' (বিয়ের তোফায়েল) বলা হতো। পরবর্তীতে যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্য দেখা যেত তাকেই 'তুফায়লি' বলা হতো। আরবরা তাকে 'ওয়ারিশ' বলত। আর দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির পেছনে যে বিনা দাওয়াতে যেত, তাকে 'দায়ফাইন' বলা হতো। আল-কিরমানী বলেন: এই নামকরণে শব্দের সাথে অর্থের মিল রয়েছে, যেহেতু সে মেহমানের (দায়ফ) অনুগামী আর 'নুন' বর্ণটি শব্দের শেষে অতিরিক্ত হিসেবে অনুগামী। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মেজবানের সন্তুষ্টির কথা নিশ্চিত না হয়ে দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে অন্য কাউকে নিয়ে যাওয়া নিষেধ এবং অনাহূত ব্যক্তি যা খায় তা হারাম।

নাসর ইবনে আলী আল-জাহযামীর সাথে এক অনাহূত ব্যক্তির একটি ঘটনা বর্ণিত আছে। নাসর সেখানে ইবনে ওমরের মারফূ হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: 'যে ব্যক্তি দাওয়াত ছাড়া প্রবেশ করল সে চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং লুটেরা হিসেবে বের হলো'। এটি একটি দুর্বল হাদীস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বিপরীতে সেই অনাহূত ব্যক্তিও কিছু বিষয়ে যুক্তি পেশ করেছে যা থেকে বোঝা যায় যে, এই নিষেধ কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 561

এতে এমন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজন যে অনাহুতভাবে উপস্থিত হয় (তাতাফফুল)। আর যার প্রবেশকে গৃহকর্তা অপছন্দ করেন—হয়তো জিনিসের স্বল্পতার কারণে অথবা আগন্তুককে বোঝা মনে করার কারণে। এটি শাফেঈ মতাদর্শের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, গৃহকর্তার সাথে ঘনিষ্ঠতা ও হৃদ্যতা না থাকলে অনাহুতভাবে কারও ঘরে প্রবেশ করা বৈধ নয়।

এতে আরও রয়েছে যে, আমন্ত্রিত ব্যক্তি যদি তার কোনো সঙ্গীর জন্য অনুমতি প্রার্থনা করে এবং আহ্বানকারী অনুমতি দিতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে আমন্ত্রিত ব্যক্তির দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করা উচিত নয়। পক্ষান্তরে মুসলিম শরিফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, একজন পারস্যবাসী ব্যক্তি সুস্বাদু ঝোল রান্না করে নবী (সা.)-কে দাওয়াত দিলেন। নবী (সা.) বললেন: "এ কি আয়েশার জন্য?" সে বলল: "না"। তখন নবী (সা.) বললেন: "না (অর্থাৎ আমি আসব না)"।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেই দাওয়াত কোনো ওলিমা বা বড় অনুষ্ঠান ছিল না, বরং সেই পারস্যবাসী কেবল একজনের জন্য পর্যাপ্ত খাবার তৈরি করেছিলেন। ফলে তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে আয়েশাকে (রা.) অনুমতি দিলে নবী (সা.)-এর জন্য তা পর্যাপ্ত হবে না। এটাও হতে পারে যে, আয়েশা (রা.) দাওয়াতের সময় উপস্থিত ছিলেন, যা উক্ত ব্যক্তির (পূর্বের ঘটনার লোকটির) ক্ষেত্রে ছিল না। এছাড়া আহ্বানকারীর জন্য উত্তম হলো আমন্ত্রিত ব্যক্তির ঘনিষ্ঠজনদেরও দাওয়াত দেওয়া, যেমনটি কসাই (লাহহাম) করেছিলেন, যা পারস্যবাসীর ক্ষেত্রে ঘটেনি। এই কারণেই তিনি দাওয়াত গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানান যতক্ষণ না আয়েশাকে (রা.) দাওয়াত দেওয়া হয়।

অথবা তিনি আয়েশা (রা.)-এর সেই বিশেষ খাবারের প্রতি প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জানতেন, কিংবা তাঁর সাথে একত্রে খেতে পছন্দ করতেন কারণ খাবারটি উৎকৃষ্ট গুণের অধিকারী ছিল, যা কসাইয়ের ঘটনায় পরিলক্ষিত হয়নি। আর আবু তালহা (রা.)-এর ঘটনা—যেখানে তিনি নবী (সা.)-কে আসীদা (এক প্রকার খাবার) খাওয়ার দাওয়াত দিয়েছিলেন যেমনটি নবুওয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে গত হয়েছে—তখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন: "তোমরা ওঠো (চলো)"। আল-মাযিরী এর জবাবে বলেছেন যে, সম্ভবত তিনি আবু তালহা (রা.)-এর সন্তুষ্টির ব্যাপারে জানতেন বিধায় অনুমতি চাননি, কিন্তু আবু শুয়াইবের সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না বিধায় অনুমতি চেয়েছেন।

এছাড়া আবু তালহার কাছে লোকজন যা খেয়েছিল তা ছিল সেই খাবার যাতে আল্লাহ তাঁর নবীর (সা.) জন্য অলৌকিক বরকত দান করেছিলেন। ফলে তারা যা খেয়েছিল তার বেশিরভাগই ছিল বরকতজাত, যাতে আবু তালহার ব্যক্তিগত কোনো শ্রম বা সংস্থান ছিল না; তাই অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন পড়েনি। অথবা কসাইয়ের সাথে তাঁর ততটা হৃদ্যতা ছিল না যতটা আবু তালহার সাথে ছিল। কিংবা আবু তালহা খাবারটি নবী (সা.)-এর জন্যই তৈরি করেছিলেন, তাই তিনি সেখানে যেভাবে ইচ্ছা ব্যবস্থাপনা করার অধিকার রাখতেন। পক্ষান্তরে আবু শুয়াইব খাবারটি তাঁর এবং নিজের জন্য তৈরি করেছিলেন, তাই তিনি একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যাতে অবশিষ্ট অংশ তিনি ও তাঁর পরিবার পেতে পারেন।

নবী (সা.) তা অবগত হয়ে অনুমতি প্রার্থনা করেছিলেন, কারণ তিনি আবু শুয়াইবের নিজের ও পরিবারের সংশোধনের বা প্রয়োজনের খবর রাখতেন।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যার কাছে এমন অনুমতি চাওয়া হয়, তার উচিত আগন্তুককে অনুমতি দেওয়া যেমনটি আবু শুয়াইব করেছিলেন। আর এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই হাদিসটি শুনেছিলেন যে, "একজনের খাবার দুজনের জন্য যথেষ্ট হয়" অথবা তিনি নবী (সা.)-এর বরকতের মাধ্যমে সেই বাড়তি খাবারের প্রাচুর্য আশা করেছিলেন। নবী (সা.) তাঁর মন তুষ্ট করার জন্যই অনুমতি চেয়েছিলেন, কারণ তিনি হয়তো জানতেন যে আবু শুয়াইব আগন্তুককে বাধা দেবেন না। আর পারস্যবাসীর তিনবার আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে অনুমতি দিতে দ্বিধা করা এবং নবী (সা.)-এর দাওয়াত গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর বিষয়ে কাজী ইয়াজ বলেন যে, সম্ভবত তিনি কেবল নবী (সা.)-এর একার জন্য পর্যাপ্ত খাবার তৈরি করেছিলেন এবং তাঁর প্রয়োজনের কথা জানতেন; ফলে অন্য কেউ সঙ্গী হলে তাঁর প্রয়োজন মিটত না।

নবী (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকতের সাহায্য এবং নিজের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া ও পরিবারের সাথে সদ্ব্যবহারের চিরাচরিত অভ্যাসের ওপর নির্ভর করেছিলেন। তাঁর রীতি ছিল যে তিনবারের পর আর কথা বাড়াতেন না, তাই পারস্যবাসী শেষ পর্যন্ত আর বাধা দেননি। নবী (সা.)-এর এই উক্তি—"আমাদের সাথে এমন এক ব্যক্তি এসেছে যে দাওয়াতের সময় আমাদের সাথে ছিল না"—এর মধ্যে এই ইশারা রয়েছে যে, যদি সে দাওয়াতের সময় সাথে থাকত তবে অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন হতো না। এখান থেকে এই মাসআলা গ্রহণ করা যায় যে, দাওয়াতকারী যদি তার দূতকে বলে যে অমুককে এবং তার মজলিশের সাথীদের দাওয়াত দাও, তবে ওই মজলিশে উপস্থিত সবার জন্য সেখানে যাওয়া বৈধ।

যদিও নির্দিষ্টভাবে নাম উল্লেখ না করলে তা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব (যেখানে আমরা ওয়াজিব বলি) হবে না।

এতে আরও রয়েছে যে, আহ্বানকারীর জন্য লোক দেখানো সম্মতি প্রকাশ করা উচিত নয় যখন অন্তরে অপছন্দ থাকে, যাতে সে এমন কিছু না খাওয়ায় যা তার মন সায় দেয় না এবং যাতে রিয়া (লোক দেখানো), কৃপণতা ও দুমুখো স্বভাবের সমাবেশ না ঘটে। কাজী ইয়াজ এভাবে দলিল পেশ করেছেন। তবে আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এর ওপর দلالত করে। বরং এতে কেবল অনুমতি চাওয়া ও অনুমতি প্রদানের সাধারণ বিবরণ রয়েছে। তাকে অন্তরের সন্তুষ্টি যাচাই করার দায়িত্ব দেওয়া হয়নি। তিনি আরও বলেন: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে আহ্বানকারী মনে মনে তা অপছন্দ করছে, তবে তার উচিত নিজের নফসকে সেই অপছন্দ দূর করার জন্য প্রচেষ্টা চালানো।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে এর মাধ্যমে মন প্রফুল্ল হয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটিই উত্তম। কিন্তু এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে তা পরিলক্ষিত হয় না। মনে হচ্ছে তিনি এটি অন্য কোনো হাদিস থেকে গ্রহণ করেছেন। তাঁর ওপর এই সমালোচনা সুস্পষ্ট, কারণ তিনি একে এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে নিষ্কাশন হিসেবে উপস্থাপন করেছেন অথচ হাদিসে এর অস্তিত্ব নেই। নবী (সা.)-এর উক্তি—"আমাদের সাথে এক ব্যক্তি এসেছে"—এভাবে অস্পষ্ট রাখা এবং নাম প্রকাশ না করার মধ্যে চমৎকার আদব নিহিত রয়েছে যাতে সেই ব্যক্তির মনে কষ্ট না লাগে। এর সাথে অবশ্যই এটি যুক্ত করতে হবে যে, তিনি অবগত ছিলেন যে আহ্বানকারী তাকে ফিরিয়ে দেবেন না; নতুবা পরবর্তীতে নাম প্রকাশ পেলে তার মনে কষ্ট পাওয়ার বিষয়টি অনিবার্য হয়ে পড়ত। এছাড়া মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে—"এই ব্যক্তি আমাদের অনুসরণ করেছে"। আর উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 562

তিনি শব্দে তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন কিন্তু ইশারায় নির্দিষ্ট করেছেন, আর এতে সামর্থ্য অনুযায়ী তার প্রতি এক প্রকার কোমলতা রয়েছে।

সতর্কবার্তা:

এখানে আবু যার-এর বর্ণনায় শুধুমাত্র মুস্তামলী থেকে এসেছে যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (যিনি আল-ফিরইয়াবী) বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে (যিনি আল-বুখারী) বলতে শুনেছি: যখন কোনো কাফেলা দস্তরখানে বসে, তখন তাদের জন্য এক দস্তরখান থেকে অন্য দস্তরখানে খাবার আদান-প্রদান করা সমীচীন নয়; বরং তারা সেই দস্তরবারেই একে অপরকে দেবে অথবা তা ছেড়ে দেবে (অর্থাৎ বর্জন করবে)। যেন তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগন্তুক ব্যক্তির ব্যাপারে দাওয়াতদাতার কাছ থেকে অনুমতি চাওয়ার ঘটনা থেকে উদ্ঘাটন করেছেন। আর এর থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, যাদের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে, দাওয়াতের মাধ্যমে তাদের নিকট সেই খাবারের ওপর সাধারণ ব্যবহারের অনুমতি লাভ হয়েছে, যা দাওয়াতের বাইরের লোকদের জন্য প্রযোজ্য নয়।

সুতরাং যার সামনে কিছু রাখা হয়েছে, সে দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়, অথবা অন্য কারও সামনে রাখা বস্তুটিকে এমন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত ধরা হয় যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়নি। আর আমি যেসব ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য পেয়েছি, তারা এই বিষয়ে সতর্ক করতে গাফিলতি করেছেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কাউকে খাবারের দাওয়াত দিল এবং নিজে তার কাজে মগ্ন থাকল

৫৪৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নযর থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আওন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুমামা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাকে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি একজন কিশোর ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাঁটতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক দর্জি দাসের নিকট প্রবেশ করলেন। সে তাঁর নিকট একটি পাত্রে খাবার নিয়ে এল যাতে কদু ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কদু তালাশ করে খেতে লাগলেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি যখন তা দেখলাম, তখন আমি তা তাঁর সামনে জমা করতে লাগলাম। তিনি বলেন: তখন সেই কিশোর তার কাজে মগ্ন হলো। আনাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যা করতে দেখেছি তা দেখার পর থেকে আমি সর্বদা কদু পছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কাউকে দাওয়াত দিল এবং নিজে তার কাজে মগ্ন থাকল) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, দাওয়াতদাতার জন্য আমন্ত্রিত ব্যক্তির সাথে খাওয়া আবশ্যক নয়। তিনি এখানে দর্জির ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ‘এবং সে তার কাজে মগ্ন থাকল’ কথাটির কোনো বিশেষ উপকার নেই। তিনি বলেছেন: বুখারী কেবল এটি নযর ইবনে শুমাইল থেকে ইবনে আওনের বর্ণনায় উল্লেখ করতে চেয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বরং এই শিরোনামের একটি উপকারিতা রয়েছে, আর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে উপকার অর্জনে কোনো বাধা নেই।

আল-ইসমাঈলী নযরের বর্ণনায় হাদিসটি বিরল (গারিব) বলে স্বীকার করা সত্ত্বেও তিনি এটি আযহারের সূত্রে ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করেছেন; যেন নযরের সূত্রে এটি তাঁর হস্তগত হয়নি। ইবনে বাত্তাল বলেন: মেহমানের সাথে মেজবানের খাওয়ার শর্তারোপের ব্যাপারে আমি কেবল এটুকুই জানি যে, এটি তাকে অধিক আনন্দিত করে এবং তার সংকোচ দূর করে। সুতরাং যে এটি করবে, সে মেহমানদারিতে অধিক পূর্ণতা দান করল, আর যে বর্জন করল, তা জায়েয। আবু বকর (রা.)-এর মেহমানদের ঘটনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা তাঁর সাথে না খাওয়া পর্যন্ত খেতে অস্বীকার করেছিলেন এবং তিনি সেটির প্রতিবাদ করেছিলেন।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: ঝোল

৫৪৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন যে, একজন দর্জি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর তৈরি খাবারের দাওয়াত দিয়েছিল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে গেলাম। সে যবের রুটি এবং ঝোল নিয়ে এল যাতে কদু ও শুকনো গোশত ছিল। আমি দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রের চারপাশ থেকে কদু তালাশ করছেন। সেদিন থেকে আমি সর্বদা কদু পছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঝোল) তিনি এতে আনাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি এনেছেন। বলা হয়েছে, শিরোনামের উদ্দেশ্য এতে স্পষ্ট। ইবনে তীন বলেন: দর্জির ঘটনায় আমার নিকট বিদ্যমান বর্ণনাগুলোতে বিভিন্ন পাঠান্তর রয়েছে। কোনো বর্ণনায় এসেছে তিনি ঝোল পরিবেশন করেছেন, কোনোটিতে শুকনো গোশত, অন্যটিতে যবের রুটি এবং অপরটিতে সারীদ (গোশত ও রুটির মিশ্রণ) পেশ করার কথা এসেছে। তিনি বলেন: