ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 563

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।

দাউদী বলেন: এটি এ কারণে যে, তাঁরা আগে লিখে রাখতেন না, ফলে বর্ণনাকারী কখনও কখনও কোনো হাদীস বর্ণনা করার সময় কোনো শব্দ ভুলে যেতেন। অর্থাৎ, অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তা স্মরণ রাখতেন এবং এর ওপর নির্ভর করা হতো। আমি বলি: এই পরিচ্ছেদে মালিকের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাতে রয়েছে—তিনি যবের রুটি এবং এমন ঝোল পেশ করলেন যাতে কদু ও শুষ্ক গোশত ছিল। সেখানে কেবল 'সারিদ'-এর উল্লেখ বাদ পড়েছে। বিশেষভাবে ঝোলের বর্ণনার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট হাদীস রয়েছে যা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। এটি নাসাঈ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) একে সহীহ বলেছেন।

ইবনে হিব্বানও আবু যার (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "যখন তুমি ডেকচিতে তরকারি রান্না করো, তখন তাতে ঝোলের পরিমাণ বাড়িয়ে দাও এবং তোমার প্রতিবেশীকে তা থেকে কিছু দাও।" আহমদ ও বাজ্জার জাবির (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে জাবির (রা.) থেকে মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট হজ্জের বিবরণ সংবলিত দীর্ঘ হাদীস রয়েছে: "অতঃপর তিনি প্রতিটি কোরবানির উট থেকে এক টুকরো গোশত নিলেন এবং তা ডেকচিতে রাখা হলো ও রান্না করা হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আলী (রা.) সেই গোশত খেলেন এবং ঝোল পান করলেন।"

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: শুষ্ক গোশত

৫৪৩৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি দেখেছি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে ঝোল আনা হলো যাতে কদু ও শুষ্ক গোশত ছিল। আমি তাঁকে কদু খুঁজে খুঁজে খেতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি (শুষ্ক গোশতের পরিচ্ছেদ): এতে তিনি আনাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল।

৫৪৩৮ - কাবিযা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি (নবীজি) কেবল দুর্ভিক্ষের বছরে এটি করেছিলেন, যাতে ধনীরা দরিদ্রদের খাওয়াতে পারে। আমরা পনের দিন পরেও পায়া (পশুর পায়ের নিচের অংশ) তুলে রাখতাম। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার কখনও টানা তিন দিন সালনযুক্ত গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি।

আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: "তিনি কেবল দুর্ভিক্ষের বছরে এটি করেছিলেন যাতে ধনীরা দরিদ্রদের খাওয়াতে পারে..."। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি তাঁর পূর্ববর্তী সেই হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা "সালাফগণ যা সঞ্চয় করতেন" পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। অচিরেই তার বর্ণনা আসবে। তার শুরুটা ছিল একজন তাবিঈর প্রশ্ন থেকে যে, তিন দিনের বেশি কোরবানির গোশত খাওয়া নিষেধ কি না। আয়েশা (রা.) এর উত্তরে এটি বলেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তাঁর উক্তি "তিনি এটি করেননি" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর নিষেধাজ্ঞা।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: দস্তরখানে যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে কিছু এগিয়ে দেয় বা পেশ করে

তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক বলেছেন: একে অপরকে কিছু এগিয়ে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই, তবে এই দস্তরখান থেকে অন্য দস্তরখানে কিছু দেওয়া যাবে না।

৫৪৩৯ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: এক দর্জি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর প্রস্তুতকৃত খাবারের দাওয়াত দিল। আনাস বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সেই খাবারে গেলাম। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে যবের রুটি এবং এমন ঝোল পেশ করলেন যাতে কদু ও শুষ্ক গোশত ছিল। আনাস বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বড় পাত্রের চারপাশ থেকে কদু খুঁজে নিতে দেখলাম। এরপর থেকে আমি সবসময় কদু পছন্দ করি। সুমামাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (আনাস) বলেন, আমি তাঁর সামনে কদুগুলো কুড়িয়ে জমা করতে শুরু করলাম।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে দস্তরখানে কিছু এগিয়ে দেয়... ইবনুল মুবারক বলেন: একে অপরকে কিছু এগিয়ে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই, তবে এই দস্তরখান থেকে অন্য দস্তরখানে কিছু দেওয়া যাবে না)। এই অর্থটি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইবনুল মুবারকের এই উক্তিটি তাঁর কিতাবে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 564

তাঁর প্রতি সদাচরণ ও আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার জন্য।

এরপর তিনি এতে দর্জি সংক্রান্ত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে বর্ণিত আছে যে, সুমামাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: "আমি তাঁর সামনে কদু কুড়াতে থাকলাম।" এটি ইমাম বুখারী দুই পরিচ্ছেদ আগে সুমামাহর সূত্রে সংযোগ করেছেন। এর আগে "যে ব্যক্তি পাত্রের চারপাশ থেকে খাবার খোঁজে" অনুচ্ছেদে হুমায়দ-এর বর্ণনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "আমি তা কুড়াতে থাকলাম এবং তাঁর কাছে এগিয়ে দিতে লাগলাম।" এটিই এই শিরোনামের সাথে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ; কারণ পাত্র থেকে তুলে দেওয়া আর একই পাত্রের এক পাশ থেকে অন্য পাশে তাঁর দিকে খাবার সরিয়ে নেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

ইবনে বাত্তাল বলেন: একই দস্তরখানে একে অপরকে খাবার এগিয়ে দেওয়া এজন্য বৈধ যে, সেই নির্দিষ্ট খাবারটি তাঁদের সকলের জন্যই পরিবেশন করা হয়েছিল। সুতরাং তাঁদের সকলেরই তা খাওয়ার অধিকার রয়েছে এবং তাঁরা তাতে অংশীদার। ইতিপূর্বে নিজের সম্মুখ থেকে খাওয়ার নির্দেশ অতিক্রান্ত হয়েছে; অতএব কেউ যদি নিজের সম্মুখ থেকে তাঁর সঙ্গীকে কিছু তুলে দেয়, তবে যেন সে তার নিজ প্রাপ্য অংশ থেকে তাকে অগ্রাধিকার দিল, অথচ সেই খাবারে তারও অংশীদারিত্ব ছিল। এটি অন্য দস্তরখানে থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। কারণ সেখানে যদিও প্রদানকারীর অধিকার থাকতে পারে, কিন্তু অপর ব্যক্তির তা গ্রহণ করার কোনো অধিকার নেই, যেহেতু তাতে তার কোনো অংশীদারিত্ব নেই।

আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, দর্জির এই ঘটনায় খাবার তুলে দেওয়ার বৈধতার কোনো দলিল নেই। কারণ সেই খাবারটি বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং তাঁরই উদ্দেশ্যে পরিবেশন করা হয়েছিল। আর যিনি তাঁর সামনে কদু কুড়িয়ে দিচ্ছিলেন তিনি ছিলেন তাঁর খাদেম। অর্থাৎ, এতে সাধারণ মেহমানদের একে অপরকে খাবার তুলে দেওয়ার বৈধতার কোনো সাধারণ প্রমাণ পাওয়া যায় না।

‌‌৩৯ - অনুচ্ছেদ: পাকা খেজুরের সাথে কাঁকড় বা শসা

৫৪৪০ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে সাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাকা খেজুরের সাথে কাঁকড় (শসা জাতীয় ফল) খেতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য (পাকা খেজুরের সাথে কাঁকড় বা শসা খাওয়ার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এই দুটি একত্রে খাওয়া। তিনি সাতটি অনুচ্ছেদ পরে 'দুই প্রকার খাবার একত্রে খাওয়া' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (পিতা থেকে): তিনি হলেন সাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, যিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। আর আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব হলেন ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাকা খেজুরের সাথে কাঁকড় খেতে দেখেছি): আল-কিরমানী বলেন, হাদীসে 'পাকা খেজুরের সাথে কাঁকড়' বলা হয়েছে, কিন্তু শিরোনামে এর বিপরীত উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে 'সাথে' অর্থ সাহচর্য বা সংলগ্নতা বুঝানোর জন্য; সুতরাং একটি অন্যটির পরিপূরক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আন-নাসাফীর বর্ণনায় অনুচ্ছেদের শিরোনাম হাদীসের শব্দের সাথে সংগতি রেখেই এসেছে। আর এটি মুসলিম শরীফে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আউন উভয়েই ইব্রাহীম ইবনে সাদের মাধ্যমে বুখারীর সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শিরোনামের শব্দের মতোই "পাকা খেজুরের সাথে কাঁকড় খাচ্ছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযীও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর 'দুই প্রকার খাবার একত্র করা' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ

৫৪৪১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আব্বাস আল-জুরায়রী থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাত দিন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মেহমান হয়েছিলাম। তিনি, তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর খাদেম রাতটিকে তিন ভাগে ভাগ করে নিতেন। একজন সালাত আদায় করতেন, তারপর অপরজনকে জাগিয়ে দিতেন। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে খেজুর বণ্টন করেছিলেন। আমার ভাগে সাতটি খেজুর পড়েছিল, যার একটি ছিল শুষ্ক ও নিম্নমানের।

৫৪৪১ ম- মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে খেজুর বণ্টন করলেন। আমার ভাগে পাঁচটি খেজুর পড়ল—চারটি ভালো খেজুর এবং একটি শুষ্ক ও নিম্নমানের। এরপর আমি দেখলাম যে, সেই শুষ্ক খেজুরটিই ছিল আমার দাঁতের জন্য সবচেয়ে মজবুত।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ): সকল বর্ণনায় এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এটি বাদ দিয়েছেন এবং আপত্তি তুলেছেন যে, এতে পাকা খেজুর বা কাঁকড় সম্পর্কে কিছু নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 565

একটি আলোচনা; আমি যা মনে করি তা হলো, তিনি (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে কেবল খেজুর বা তার কোনো একটি বিশেষ প্রকারের শিরোনাম প্রদান করতে চেয়েছেন। আর তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর বণ্টন করেছিলেন, তখন আমার ভাগে সাতটি খেজুর পড়েছিল, যার একটি ছিল শুষ্ক ও নিচু মানের (হাশাফাহ)। এটি আব্বাস আল-জারীরী আবু উসমান আল-নাহদী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি এর আগে আটটি অধ্যায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি এটি আসিম আল-আহওয়াল-এর সূত্রে আবু উসমান থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন যে, "আমার ভাগে পাঁচটি খেজুর পড়েছিল, যার চারটি ছিল সাধারণ খেজুর এবং একটি ছিল হাশাফাহ।" ইবনুত তীন বলেন: হয় বর্ণনা দুটির কোনো একটিতে ভ্রম হয়েছে, অথবা ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল।

আমি বলি: দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি সুদূরপরাহত, কারণ বর্ণনার উৎস অভিন্ন। আল-কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা তার অতিরিক্ত কিছু থাকাকে নাকচ করে না। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; নতুবা সংখ্যা উল্লেখের কোনো উপযোগিতা থাকতো না। এর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো এই যে, প্রথমে যখন বণ্টন করা হচ্ছিল তখন পাঁচটি করে বণ্টন করা হয়েছিল, এরপর যা অবশিষ্ট ছিল তা থেকে আরও দুটি করে দেওয়া হয়। ফলে এক বর্ণনাকারী শুরুর অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং অন্যজন শেষ অবস্থা বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে এর চেয়েও বড় মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযী এটি শু'বা-এর সূত্রে আব্বাস আল-জারীরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "তারা ক্ষুধার্ত ছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রত্যেককে একটি একটি করে খেজুর প্রদান করেন।" ইমাম নাসাঈ এটি একই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি সাত জনের মধ্যে সাতটি খেজুর বণ্টন করেন, যার মধ্যে আমিও ছিলাম।" ইবনে মাজাহ এবং ইমাম আহমাদ এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তারা সাত জন ছিলেন এবং ক্ষুধার্ত ছিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সাতটি খেজুর দিলেন, প্রত্যেকের জন্য একটি করে খেজুর।" এই বর্ণনাগুলোর অর্থ কাছাকাছি, কিন্তু তা হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার বিপরীত।

সম্ভবত ইমাম বুখারীর নিকট শু'বা-এর বর্ণনার চেয়ে এই বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, তাই তিনি এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং আসিম-এর বর্ণনা দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন; কারণ তা মোটের ওপর একের অধিক হওয়ার দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি (তাদাইয়াফতু) অর্থাৎ আমি মেহমান হিসেবে তাঁর নিকট অবস্থান করেছি। আর তাঁর উক্তি (সাব'আন) অর্থ সাত রাত।

তাঁর উক্তি (সে এবং তাঁর স্ত্রী): ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর স্ত্রী ছিলেন বুসরাহ বিনতে গাযওয়ান। তিনি একজন সাহাবীয়া এবং বসরার আমীর প্রখ্যাত সাহাবী উতবা (রা.)-এর বোন।

তাঁর উক্তি (এবং তাঁর খাদেম): আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (ইয়া'তাকিগুন): অর্থাৎ তারা পর্যায়ক্রমে রাত জেগে ইবাদত করতেন। তাঁর উক্তি (তিন ভাগে): অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ ইবাদত করতেন। যে ব্যক্তি শুরুতে ইবাদত করতেন, তিনি নিজের অংশ শেষ করে অন্যজনকে জাগিয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি তাকে বলতে শুনেছেন): এখানে বক্তা হলেন আবু উসমান আল-নাহদী এবং যাঁর থেকে শুনেছেন তিনি হলেন আবু হুরায়রা (রা.)। ইমাম আহমাদ এবং ইসমাইলী-এর বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি একে জাগিয়ে দিতেন' কথাটির পর বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম, হে আবু হুরায়রা! আপনি কিভাবে রোজা রাখেন? তিনি বললেন, আমি মাসের শুরু থেকে তিন দিন রোজা রাখি; যদি আমার কোনো সমস্যাও হয় তবুও আমি পুরো মাসের সওয়াব পাই। তিনি বলেন, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে তিনি বণ্টন করেছেন...। মনে হয় ইমাম বুখারী এই অতিরিক্ত অংশটুকু বাদ দিয়েছেন কারণ এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। যদিও তিনি এই একই সনদে নামায অধ্যায়ে প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করার বিষয়টি মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর রোজা অধ্যায়ে তিনি আবু উসমান থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর সেটিই ছিল আবু উসমান কর্তৃক আবু হুরায়রাকে তাঁর রোজা রাখার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসার কারণ—অর্থাৎ আপনি মাসের কোন অংশে এই তিন রোজা রাখেন? এর বিস্তারিত আলোচনা রোজা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (সেগুলোর একটি ছিল হাশাফাহ): পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, "তাদের মধ্যে কোনো খেজুরই আমার কাছে এর চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল না।" সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আরবাউ তামরুন): উভয় শব্দ পেশ ও তানভীন যুক্ত, যা সুস্পষ্ট। কোনো কোনো বর্ণনায় 'তামরাতুন' (শেষে হা যুক্ত) এসেছে, যার অর্থ চারের প্রতিটি ছিল এক একটি খেজুর। আল-কিরমানী বলেন: যদি এটি ইযাফত ও জের যোগে বর্ণিত হয়, তবে তা নিয়ম বহির্ভূত ও বিরল। এটি কেবল তিনশ বা চারশ-এর মতো সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি (হাশাফাহ): অর্থাৎ নিকৃষ্ট মানের খেজুর। হাশাফ হলো এমন খেজুর যা পাকার আগেই গাছে শুকিয়ে যায়। শুকিয়ে যাওয়ার কারণে একে হাশাফাহ বলা হয়। কেউ বলেছেন এর অর্থ শক্ত খেজুর। ইয়ায বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী শীন বর্ণটি সাকিন হবে। আমি বলি: বরং বর্ণনাগুলোতে এটি হরকত (যবর) যুক্ত হিসেবেই সাব্যস্ত। আর এটি নিকৃষ্ট হওয়া এবং শক্ত হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

সতর্কীকরণ:

ইসমাইলী আবু ইয়া'লার হাদীস থেকে আসিমের সূত্রটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষে এই অতিরিক্ত অংশটি এনেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কৃপণ সেই ব্যক্তি যে সালাম দিতে কৃপণতা করে, আর সবচেয়ে অক্ষম সেই ব্যক্তি যে দোয়া করতে অক্ষম।" এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি সহীহ মাওকুফ বর্ণনা। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি মাওকুফ হওয়ার কারণে এবং সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সরাসরি সম্পর্ক না থাকায় বাদ দিয়েছেন। তবে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 566

‌৪১ - পরিচ্ছেদ: তাজা খেজুর এবং শুষ্ক খেজুর, এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ডে ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা পাকা খেজুর ফেলবে

৫৪৪২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, আমরা এই দুটি কালো বস্তু—অর্থাৎ খেজুর ও পানি—দ্বারা উদরপূর্তি করতাম।

৫৪৪৩ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু গাসসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আবু হাযিম ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবীআ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মদিনায় এক ইহুদি ছিল যে আমাকে আমার খেজুর বাগানের ফল কাটার সময় পর্যন্ত মেয়াদে ঋণ দিত। জাবিরের জমিটি 'রূমাহ' এর পথে ছিল। এক বছর ফসলে ঘাটতি দেখা দিল। ফল কাটার সময় ইহুদি আমার কাছে এল, কিন্তু আমি বাগান থেকে কিছুই কাটতে পারিনি। আমি আগামী বছর পর্যন্ত তার কাছে সময় চাইলাম কিন্তু সে অস্বীকার করল।

বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলে তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "চলো, আমরা জাবিরের জন্য ইহুদির কাছে সময় চেয়ে নিই।" তাঁরা আমার খেজুর বাগানে এলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদির সঙ্গে কথা বলতে লাগলেন, কিন্তু সে বলতে লাগল: হে আবুল কাসিম, আমি তাকে সময় দেব না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি উঠে খেজুর বাগান প্রদক্ষিণ করলেন, এরপর আবার এসে তার সঙ্গে কথা বললেন, কিন্তু সে আবারও অস্বীকার করল। তখন আমি উঠে কিছু তাজা খেজুর নিয়ে এলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে রাখলাম।

তিনি তা খেলেন এবং বললেন: "হে জাবির, তোমার মাচা বা বিশ্রামের ঘরটি কোথায়?" আমি তাঁকে জানালে তিনি বললেন: "সেখানে আমার জন্য বিছানা পেতে দাও।" আমি বিছানা পাতলাম, তিনি সেখানে প্রবেশ করে ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর যখন তিনি জাগলেন, আমি তাঁর কাছে আরও এক মুষ্টি খেজুর নিয়ে এলাম, তিনি তা থেকে খেলেন। এরপর তিনি উঠে ইহুদির সঙ্গে কথা বললেন, কিন্তু সে এবারও অস্বীকার করল। তখন তিনি দ্বিতীয়বার বাগানস্থ তাজা খেজুর গাছগুলোর মধ্যে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে জাবির, ফল কাটো এবং পাওনা পরিশোধ করো।" তিনি ফল কাটার স্থানে দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং আমি সেখান থেকে কাটতে লাগলাম এবং তার সমুদয় পাওনা শোধ করলাম, এমনকি কিছু অবশিষ্টও থেকে গেল।

আমি বের হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে সুসংবাদ দিলাম। তিনি বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর রাসূল।" (শব্দার্থ:) 'উরূশ' এবং 'আরীশ' অর্থ ইমারত বা স্থাপনা। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: 'মা'রূশাত' অর্থ যা লতা ও অন্যান্য গাছের জন্য মাচা তৈরি করা হয়। বলা হয় যে 'উরূশুহা' অর্থ তার ইমারতসমূহ। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন, আবু জাফর বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বলেছেন: 'ফাহাল্লা' (মিষ্টি হওয়া) শব্দটি আমার কাছে পাণ্ডুলিপিতে নিশ্চিত নয়, তবে তিনি পরে বলেছেন যে 'ফাখাল্লা' (ঘাটতি হওয়া) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর উক্তি (তাজা খেজুর ও শুকনো খেজুরের পরিচ্ছেদ): আমার জানামতে সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে ইবনে বাত্তালের বর্ণনায় 'ওয়াও' এর পরিবর্তে 'বা' দিয়ে 'তাজা খেজুরের সাথে শুকনো খেজুর' এসেছে। কাযী ইয়ায-এর বর্ণনায় এসেছে যে বুখারীতে 'তাজা খেজুর দিয়ে শুকনো খেজুর খাওয়া' শিরোনাম আছে, কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিস দুটিতে এর কোনো ভিত্তি নেই।

তাঁর উক্তি (মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ডে ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও আয়াত): আবদ ইবনে হুমাইদ শাকীক ইবনে সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যদি জানতেন যে প্রসূতি নারীর জন্য তাজা খেজুরের চেয়ে উত্তম কিছু আছে, তবে তিনি মারিয়ামকে তারই আদেশ দিতেন। আমর ইবনে মাইমুন সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রসূতি নারীর জন্য তাজা খেজুর বা শুকনো খেজুরের চেয়ে উত্তম কিছু নেই। রাবী ইবনে খাসাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রসূতি নারীর জন্য তাজা খেজুরের মতো এবং রোগীর জন্য মধুর মতো উপকারী আর কিছু নেই; এগুলোর সনদ সহীহ। ইবনে আবি হাতিম এবং আবু ইয়ালা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: "তোমাদের প্রসূতি নারীদের তাজা খেজুর খাওয়াও, যদি তা না থাকে তবে শুকনো খেজুর দাও।

আল্লাহর কাছে সেই গাছের চেয়ে অধিক সম্মানজনক আর কোনো গাছ নেই যার নিচে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করেছিলেন।" তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। অধিকাংশ ক্বারী 'তাস্‌সাকাত্ব' শব্দটি 'সীন' এর দ্বিত্বসহ (তাশদীদ) পড়েছেন যার মূল হলো 'তাতাসাকাত্ব'। হামযার পাঠে এবং আবু আমরের এক বর্ণনায় এক 'তা' বিলুপ্ত করে হালকাভাবে পড়া হয়েছে। শায কেরাতসমূহে আরও কিছু পাঠভেদ আছে। এরপর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদিস।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন): তিনি হলেন ফিরইয়াবী, ইমাম বুখারীর উস্তাদ। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। হাদিসটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 567

এবং খাদ্যদ্রব্য (আত-আতিমাহ) অধ্যায়ের শুরুতে মানসুরের সূত্রে অন্য একটি পথে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এই মানসুর হলেন ইবন আবদুর রহমান ইবন তালহা আল-আবদারি, পরবর্তীতে আশ-শায়বি আল-হাজাবি। তাঁর মাতা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ, যিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম আহমাদ একে আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এবং ইবন মাহদীর বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম আবু আহমাদ আজ-জুবায়রীর বর্ণনা থেকে সুফিয়ানের সূত্রে 'আমরা তৃপ্ত হতাম না' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো জামাআতের বর্ণনা। ইমাম আহমাদ এবং মুসলিমও দাউদ ইবন আবদুর রহমানের সূত্রে মানসুর থেকে 'যখন মানুষ তৃপ্ত হলো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। পানির ক্ষেত্রে 'কালো' (আল-আসওয়াদ) শব্দের প্রয়োগ মূলত 'তাগলীব' বা প্রাধান্য প্রদানের রীতি অনুযায়ী হয়েছে (যেমন খেজুর ও পানিকে একত্রে আসওয়াদাইন বা দুটি কালো বস্তু বলা হয়)। অনুরূপভাবে, পিপাসা নিবারণের স্থলে 'তৃপ্তি' (শিবা') শব্দের প্রয়োগও একই রীতির অন্তর্ভুক্ত। আরবরা যখন দুটি বস্তু সবসময় একত্রে থাকে, তখন তাদের উভয়কে একত্রে অধিক পরিচিত বস্তুটির নামে নামকরণ করে থাকে। আর পানি সহজলভ্য হওয়া সত্ত্বেও পানি ও খেজুরের মধ্যে সমতা রক্ষার কারণ হলো, খাবার খেয়ে তৃপ্ত হওয়া ছাড়া পানি পান করে প্রকৃত পিপাসা নিবারণ সম্ভব হয় না; কারণ কিছু না খেয়ে শুধু পানি পান করা ক্ষতিকর। তবে তিনি (আয়েশা রা.) এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন কারণ একটি না থাকলে অন্যটি দ্বারা পূর্ণ তৃপ্তি লাভ করা যায় না। এরপর তিনি তৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণ উভয় বিষয়কে একটি ক্রিয়া দ্বারা প্রকাশ করেছেন, যেমনটি তিনি খেজুর ও পানি উভয়কে একটির গুণ দ্বারা প্রকাশ করেছিলেন। এর কিছু অংশ 'যে ব্যক্তি তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত আহার করেছে' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ বলেন: আবু জাফর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল (ইমাম বুখারী) বলেছেন: 'ফা-খাল্লা' শব্দটি আমার নিকট নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ নয়। এরপর তিনি বলেন: 'ফা-জাল্লা' শব্দে কোনো সন্দেহ নেই।

দ্বিতীয়টি জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি (আবু গাসসান): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ। আর আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবন দীনার।

তাঁর উক্তি (ইব্রাহিম ইবন আবদুর রহমান ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবি রাবিআহর সূত্রে): তিনি হলেন আল-মাখযূমী। আবু রাবিআহর নাম ছিল আমর, কারো মতে হুযায়ফাহ; তাঁকে 'যুর রুমহাইন' (দুই বর্শার অধিকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবন আবি রাবিআহ মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ওমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে ইয়ামেন অঞ্চলের সেনাপতি নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং ওসমান (রা.) অবরুদ্ধ হওয়ার বছর তাঁকে সাহায্য করতে আসার আগ পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। পথে তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করেন। ইব্রাহিম তাঁর থেকে ইমাম নাসাঈতে বর্ণনা করেছেন; তবে আবু হাতেম বলেছেন যে এটি মুরসাল। ইমাম বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া ইব্রাহিমের আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর মাতা হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে আবু বকর সিদ্দিক। তিনি তাঁর মাতা এবং খালা আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মদিনায় এক ইহুদি ছিল): আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (এবং সে আমাকে আমার খেজুর কাটার সময় পর্যন্ত ঋণ দিত): 'জিজায' শব্দটি জীম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, তবে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়াও জায়েজ। যাল বর্ণে নুক্তাসহ বা নুক্তা ছাড়াও পড়া যায়। এর অর্থ হলো খেজুর কাটার সময়। আল-ইসমাঈলী এই বর্ণনাটির ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন এবং একে 'শায' বা ব্যতিক্রমী বর্ণনা হিসেবে ইঙ্গিত করে বলেছেন: এই ঘটনাটি—অর্থাৎ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খেজুরের বাগানে বরকতের দোয়া করার বিষয়টি—নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ জাবিরের পিতার ঋণের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীনও অনুরূপ বলেছেন: অধিকাংশ হাদীসে এসেছে যে ঋণটি জাবিরের পিতার ছিল।

আল-ইসমাঈলী আরও বলেন: খেজুর কাটার সময় পর্যন্ত অগ্রিম লেনদেন করা (সালাফ) ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদের মতে বৈধ নয়। এই সনদের ব্যাপারেও কিছুটা পর্যালোচনা রয়েছে। আমি (ইবন হাজার) বলছি: এই সনদে ইব্রাহিম ছাড়া এমন কেউ নেই যার অবস্থা পর্যালোচনার প্রয়োজন আছে। ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের মধ্যে গণ্য করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইসমাইল এবং যুহরীও বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত। আর খেজুর কাটার সময় পর্যন্ত অগ্রিম লেনদেনের বিষয়টি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত 'সালাম' বা অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়ের নির্দেশের পরিপন্থী মনে হতে পারে; এক্ষেত্রে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এখানে সংক্ষেপে শুধু 'খেজুর কাটা' বলা হয়েছে কিন্তু মূল চুক্তিতে সময়টি নির্দিষ্ট ছিল।

আর যে ব্যতিক্রমের (শুজুয) কথা তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা ঘটনার ভিন্নতা দিয়ে সমাধান করা সম্ভব। কারণ প্রসঙ্গের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের পিতার রেখে যাওয়া খেজুর বাগানে বরকত দিয়েছিলেন যাতে তাঁর পিতার দেনা পরিশোধ করা যায়, যা ইতিপূর্বে নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে এবং ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তীতে তিনি জাবিরের নিজস্ব খেজুর বাগানেও বরকত দিয়েছিলেন তাঁর নিজের ব্যক্তিগত ঋণের ক্ষেত্রে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (এবং জাবিরের সেই জমিটি ছিল যা রুমাহর পথে অবস্থিত): এখানে একটি বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তন (ইলতিফাত) হয়েছে অথবা এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংযোজিত কথা। তবে আবু নুয়াইমের বর্ণনা 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আর-রায়াদীর সূত্রে সাঈদ ইবন আবি মারইয়াম (যিনি বুখারীর উস্তাদ) থেকে একে খণ্ডন করে এবং প্রথম মতটিকে সমর্থন করে; সেখানে শব্দগুলো হলো 'এবং আমার সেই জমিটি ছিল যা রুমাহর পথে অবস্থিত'। রুমাহ শব্দটি রা বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হয়। এটি হলো সেই কূয়া যা ওসমান (রা.) ক্রয় করে ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন এবং এটি মদিনার ভেতরেই অবস্থিত।

বলা হয়ে থাকে যে, রুমাহ হলো বনু গিফারের এক ব্যক্তির নাম, ওসমান (রা.) কেনার আগে কূয়াটি তার মালিকানায় ছিল বলে তার দিকে নিসবত করা হয়। আল-কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে কোনো কোনো বর্ণনায় রা-এর পরিবর্তে দাল দিয়ে 'দুমাহ' এসেছে এবং তিনি বলেছেন সম্ভবত এটি দুমাতুল জানদাল। আমি বলছি: এটি ভুল ধারণা, কারণ দুমাতুল জানদাল তখন পর্যন্ত বিজিত হয়নি যে সেখানে জাবিরের জমি থাকা সম্ভব হবে। তাছাড়া হাদীসে এসেছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের জমির দিকে হেঁটে গিয়েছিলেন এবং সেখানে আহার করেছিলেন।