ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 568

তার তাজা খেজুর থেকে আহার করলেন এবং সেখানে বিশ্রাম নিলেন, তারপর জাগ্রত হয়ে বরকতের দোয়া করলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর প্রাপ্য পূর্ণ করলেন। যদি এটি দুমাতুল জানদালের পথে হতো, তবে সেখানে সফরের প্রয়োজন হতো; কারণ আবু উবাইদ আল-বাকরির বর্ণনা অনুযায়ী দুমাতুল জানদাল এবং মদিনার দূরত্ব দশ মঞ্জিল। আল-মাতালি’ গ্রন্থের রচয়িতা ইঙ্গিত করেছেন যে, এই দুমাহ হলো বি’র রুমাহ (রুমাহ কূয়া), যা উসমান ক্রয় করেছিলেন এবং জনসাধারণের জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন এবং এটি মদিনার অভ্যন্তরেই অবস্থিত। ফলে ধারণা করা যায় যে জাবিরের জমিটি মসজিদে নববী এবং রুমাহ কূয়ার মধ্যবর্তী স্থানে ছিল।

তাঁর উক্তি (সেটি থমকে গেল এবং এক বছর ফল দিল না), কাজী ইয়াদ বলেন: কাবিসি, আবু যার এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি জিম ও লাম যোগে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আবু মারওয়ান ইবনে সিরাজ এই বর্ণনাটিকে সঠিক বলতেন, তবে তিনি এর উচ্চারণ নির্দিষ্ট করতেন 'ফাজালাসতু' হিসেবে (সিনের সুকুন এবং তার পেশ দিয়ে), যেন এটি জাবিরের নিজের বক্তব্য ও তার ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আমি ঋণ পরিশোধে বিলম্ব করলাম। আর 'ফাখাল্লা' শব্দটি ফা এবং লামের তাশদীদসহ 'তাখলিয়াহ' (ছেড়ে দেওয়া) থেকে অথবা তাশদীদ ছাড়া 'খুলুউ' (খালি হওয়া) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পাওনা এক বছর পিছিয়ে গেল।

ইয়াদ বলেন: কিন্তু হাদীসের শুরুতে জমির উল্লেখ নির্দেশ করে যে সংবাদটি জমি সম্পর্কে, তাঁর নিজের সম্পর্কে নয়। (ইয়াদ-এর বক্তব্য সমাপ্ত)। সুতরাং কাজী ইয়াদ-এর নিকট বর্ণনার বিশুদ্ধ রূপ হলো সিনের ফাতহা এবং তায়ের সুকুন দিয়ে (ফাজালাসাত), যেখানে সর্বনামটি জমির দিকে ফিরেছে। এর পরবর্তী শব্দ হলো 'নাখলান' (খেজুর গাছ), যার অর্থ খেজুর গাছের দিক থেকে জমিটি ফল দিতে বিলম্ব করেছিল। তিনি বলেন: আসীলির নিকট 'ফাহাবাসাত' (হা এবং বা দিয়ে) পাঠ এসেছে। আবু হাইসামের নিকট এসেছে 'ফাখাসাত' (খা এর পরে আলিফ দিয়ে), অর্থাৎ এটি তার স্বাভাবিক নিয়ম ও ফল ধারণের অভ্যাসের ব্যতিক্রম করল।

বলা হয়, যখন কেউ চুক্তি ভঙ্গ করে বা স্বভাব পরিবর্তন করে তখন 'খাসা আহদাহু' বলা হয়। আর কোনো বস্তু পরিবর্তিত হয়ে গেলে বলা হয় 'খাসাশ শাইয়ু'। তিনি বলেন: এই বর্ণনাটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।

আমি বলি: অন্য একজন বর্ণনা করেছেন 'খানাসাত' (খা এবং নূন দিয়ে), যার অর্থ হলো পিছিয়ে পড়া বা বিলম্ব করা। আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই রূপেই বর্ণিত হয়েছে। তবে আমি জানি না এটি হা এবং বা দিয়ে (ফাহাবাসাত) নাকি খা এবং নূন দিয়ে (ফাখানাসাত)। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে 'ফাখানাসাত আলাইয়া আমান'। আমার ধারণা এটি খা এবং সিনের তাশদীদযুক্ত পাঠ হবে এবং এর পরে 'আলাইয়া' শব্দটি হবে। ফলে মূল পাঠে যা 'নাখলান' বা 'ফাখাল্লা' হিসেবে এসেছে, তা সম্ভবত এই শব্দটিরই লিপিক্রমের বিচ্যুতি। এটি ইয়া-কে আলিফ আকারে লেখার কারণে এবং পরবর্তীতে আইনের বিকৃতির ফলে হতে পারে।

আল্লাহই ভালো জানেন। আবু যারের বর্ণনায় মুস্তামলি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (যিনি আল-ফারাবরি) বলেন: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতেম (যিনি বুখারীর লেখক/অনুলিপিকারক) বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বুখারী বলেছেন: 'ফাহাল্লা' শব্দটি আমার কাছে সুনির্দিষ্ট বা সংরক্ষিত নয়। এরপর তিনি বললেন: 'ফাখাল্লা' শব্দটিতে কোনো সন্দেহ নেই। আমি বলি: এর ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে আমি পাণ্ডুলিপিতে জিম দিয়ে পেয়েছি, যদিও খা বর্ণযুক্ত পাঠটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি (অলাম আজিদ্দা), এখানে হামজার ফাতহা, জিমের কাসরা এবং দালের তাশদীদ হবে (অর্থাৎ আমি খেজুর কাটিনি বা সংগ্রহ করিনি)।

তাঁর উক্তি (আস্তানযিরুহু), অর্থাৎ আমি তার কাছে পরবর্তী বছর পর্যন্ত সময় চেয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি (ফাউখবিরা), এখানে হামজার পেশ, বা-এর কাসরা এবং রা-এর ফাতহা যোগে এটি অতীতকালের কর্মবাচ্য (প্যাসিভ ভয়েস)। এটিও সম্ভব যে রা-এর পেশ যোগে এটি বর্তমান কাল হবে এবং এর কর্তা হবেন জাবির, যা তখনকার অবস্থার চিত্রায়নের জন্য বলা হয়েছে। আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে 'ফাউখবারতু' (আমি জানালাম) পাঠ এসেছে।

তাঁর উক্তি (তিনি বলেন, হে আবুল কাসিম, আমি তাকে সময় দেব না), এখানে সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তোমার মাচা কোথায়), অর্থাৎ বাগানের সেই স্থানটি যেখানে ছায়ার জন্য এবং দুপুরে বিশ্রামের জন্য তুমি ঘর তৈরি করেছ। হাদীসের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি তাঁর কাছে আর এক মুষ্টি খেজুর নিয়ে এলাম), অর্থাৎ তাজা খেজুর।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার খেজুর গাছের তাজা খেজুরের মধ্যে দাঁড়ালেন), অর্থাৎ দ্বিতীয় দফায়। আবু নুআইমের বর্ণনায় 'খেজুরের মধ্যে দাঁড়ালেন' এর পরিবর্তে 'তিনি চারদিকে ঘুরলেন' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বললেন: হে জাবির, খেজুর কাটো), এটি খেজুর সংগ্রহের নির্দেশসূচক ক্রিয়া। (এবং ঋণ শোধ করো), অর্থাৎ পূর্ণ মাত্রায় দিয়ে দাও।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর রাসূল), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন কারণ সেখানে একটি স্পষ্ট অলৌকিক ঘটনা ঘটেছিল—সামান্য খেজুর থেকে বিপুল পরিমাণ ঋণ পরিশোধ হয়ে গিয়েছিল। যেখানে সামান্য অংশ শোধ হওয়ারও আশা ছিল না, সেখানে পুরো ঋণ তো শোধ হলোই, এমনকি মূল ঋণের সমপরিমাণ খেজুর অতিরিক্ত হিসেবেও রয়ে গেল।

তাঁর উক্তি (আরশ এবং আরীশ মানে ইমারত বা স্থাপনা; ইবনে আব্বাস বলেন: মা’রুশাত হলো যা মাচায় তোলা হয় যেমন আঙ্গুর লতা বা অনুরূপ কিছু; বলা হয় তাদের আরশ হলো তাদের নির্মিত স্থাপনা)। এই অংশটি মুস্তামলির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের এই উদ্ধৃতিটি সূরা আল-আনআমের শুরুতে পূর্ণ সূত্রে আলোচিত হয়েছে। সেখানে অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, আঙ্গুর গাছের মধ্যে যা কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে তা 'মা’রুশ', আর যা মাটির ওপর ছড়িয়ে পড়ে তা 'গাইরা মা’রুশ'। তাঁর উক্তি 'আরশ ও আরীশ হলো স্থাপনা'—এটি মূলত আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা, যা সূরা আল-আ’রাফের তাফসীরে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 569

এবং তাঁর বাণী "এর উরুশসমূহ" অর্থ হলো তার ইমারতসমূহ; এটি আল্লাহর বাণী "তার ছাদসমূহের ওপর বিধ্বস্ত" এর তাফসীর এবং এটি আবু উবাইদাহরও ব্যাখ্যা। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো জাবিরের সেই মাচার (আরশ) ব্যাখ্যা যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্রাম নিয়েছিলেন। অধিকাংশ আলিমের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যা দ্বারা ছায়া গ্রহণ করা হয়, আবার কারো মতে এর দ্বারা খাটিয়া বা পালঙ্ক উদ্দেশ্য। ইবনুল তীন বলেন: এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তৎকালীন সময়ে তাঁদের কাছে সম্পদের স্বল্পতার কারণে তাঁরা ঋণ থেকে মুক্ত থাকতেন না। আর ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঋণের আধিক্য অথবা এমন ঋণ যা পরিশোধ করার সামর্থ্য নেই। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছিলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি তাঁর পরিবারের জন্য সংগৃহীত যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল। এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বীয় সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ করা, বাগানসমূহে প্রবেশ করা, সেখানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নেওয়া ও তার ছায়ায় অবস্থান করা এবং পাওনাদারের কাছে মধ্যস্থতা করার প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে সে মূল পাওনার পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করে গ্রহীতার প্রতি সদয় হয়।

‌‌৪২ - অধ্যায়: খেজুর গাছের মজ্জা (জুম্মার) ভক্ষণ করা

৫৪৪৪ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের পিতা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আ’মাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মুজাহিদ আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম; এমন সময় খেজুর গাছের একটি মজ্জা (জুম্মার) আনা হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বৃক্ষসমূহের মধ্যে এমন একটি বৃক্ষ আছে যার বরকত একজন মুসলিমের বরকতের ন্যায়।" আমি মনে মনে ভাবলাম যে এটি খেজুর গাছ হবে। আমি বলতে চেয়েছিলাম যে 'হে আল্লাহর রাসূল, এটি খেজুর গাছ', কিন্তু আমি লক্ষ্য করলাম যে আমি দশজনের মধ্যে দশম এবং সবার চেয়ে কনিষ্ঠ, তাই আমি চুপ থাকলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি হলো খেজুর গাছ।"

তাঁর বাণী (অধ্যায়: খেজুর গাছের মজ্জা ভক্ষণ করা) 'জুম্মার' শব্দটি জীম-এর পেশ এবং মীম-এর তাশদীদ সহকারে। ইমাম বুখারী এতে ইবনে উমরের খেজুর গাছ সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'ইলম' অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর জুম্মার বা খেজুরের মজ্জা খাওয়ার সাথে এই শিরোনামের বিশেষ সম্পর্কের আলোচনা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: আজওয়া খেজুর

৫৪৪৫ - জুমুআ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মারওয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাশিম ইবনে হাশিম আমাদের জানিয়েছেন, আমির ইবনে সাদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রতিদিন সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সেদিন তাকে কোনো বিষ বা যাদু ক্ষতি করতে পারবে না।"

[হাদীস ৫৪৪৫ - এর অন্যান্য অংশ ৫৭৬৮, ৫৭৬৯, ৫৭৭৯ এ রয়েছে]

তাঁর বাণী (অধ্যায়: আজওয়া) আইন-এর যবর এবং জীম-এর জযম সহকারে; এটি একটি সুপরিচিত উন্নতমানের খেজুর।

তাঁর বাণী (জুমুআ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে জুমুআ হলো জীম-এর পেশ এবং মীম-এর জযম সহকারে। তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ ইবনে শাদ্দাদ আস-সুলামী আবু বকর আল-বালখী। বলা হয় যে তাঁর নাম ইয়াহইয়া এবং জুমুআ তাঁর উপাধি। তাঁকে আবু খাকানও বলা হয়। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি প্রথমে রায় বা যুক্তিনির্ভর ফিকহের ইমাম ছিলেন, পরবর্তীতে হাদীসের ইমাম হন। তিনি ২৩৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। বুখারী শরীফে এমনকি কুতুবে সিত্তার কোথাও এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। আজওয়া খেজুরের হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে আসবে। আর এখানে তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি প্রতিদিন সাতটি খেজুর সকালে খাবে" এটি সাগানী-র নুসখায় শুরুতে 'বা' হরফ যুক্ত হয়ে 'বি-সাবয়ি' (সাতটি দিয়ে) রূপে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৪৪ - অধ্যায়: খেজুর মিলিয়ে (দুটি করে) খাওয়া

৫৪৪৬ - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, জাবালা ইবনে সুহাইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে যুবায়রের শাসনামলে আমরা এক দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছিলাম, তখন তিনি আমাদের খেজুর বরাদ্দ দিতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করতেন যখন আমরা খেজুর খেতাম, আর তিনি বলতেন: তোমরা খেজুর মিলিয়ে খেও না (একসাথে দুটি করে খেও না), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 570

তিনি 'ইকরান' (একসাথে দুটি খেজুর খাওয়া) থেকে নিষেধ করেছেন, এরপর বলেন: তবে কোনো ব্যক্তি যদি তার ভাইয়ের কাছে অনুমতি নেয় (তাহলে বৈধ)। শু'বাহ বলেন: এই অনুমতির বিষয়টি ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি। তাঁর বক্তব্য (বাবু আল-কিরান): এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদহীন ফাতহা রয়েছে; এর অর্থ হলো জামাআত বা দলের সাথে খাওয়ার সময় একটি খেজুরের সাথে আরেকটি খেজুর মিলিয়ে খাওয়া।

তাঁর বক্তব্য (জাবালাহ): এটি 'জীম' বর্ণে ফাতহা এবং একমাত্র নুকতাবিশিষ্ট হালকা 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে সুহাইম): নুকতাহীন দুটি হরফ (সীন ও হা) যোগে ইসম-ই-তসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য)। তিনি কুফার অধিবাসী, একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ; বুখারীতে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের ওপর দুর্ভিক্ষের বছর এসেছিল): ইজাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এর অর্থ হলো দুর্ভিক্ষের বছর। আবু দাউদ তায়ালিসির মুসনাদে শু'বাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, "আমরা ক্ষুধার কবলে পড়েছিলাম"।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে যুবায়েরের সাথে): অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, যখন তিনি খলিফা ছিলেন। কিতাবুল মাজালিম-এ শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে, "আমরা মদিনায় ইরাকবাসীদের কিছু লোকের সাথে ছিলাম"।

তাঁর বক্তব্য (আমাদেরকে খেজুর দেওয়া হলো): অর্থাৎ আমাদের বরাদ্দ হিসেবে তিনি আমাদের খেজুর দান করলেন। এটি মূলত সেই পরিমাণ সম্পদ যা প্রতি বছর খারাজ বা অন্য কোনো খাত থেকে তাদের জন্য নগদের পরিবর্তে খেজুর হিসেবে প্রদান করা হতো; কেননা সেই সময় দুর্ভিক্ষের কারণে মুদ্রার স্বল্পতা দেখা দিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য (এবং তিনি বলছেন: তোমরা মুকারানা করো না): আবু ওয়ালিদ কর্তৃক 'শিরকাহ' অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে, "তোমরা কিরান করো না"। আবু দাউদ তায়ালিসির মুসনাদেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (ইকরান থেকে): অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। আমি হজ্জ অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি যে, বিশুদ্ধ আরবী ভাষাশৈলী অনুযায়ী এটি আলিফ ছাড়া 'কিরান'। আবু দাউদ তায়ালিসি একে 'কুরআন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমদ হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার মুহাম্মদ ইবনে জাফর শু'বাহ থেকে 'ইকরান' শব্দে বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীর কাছে 'ইকরান' শব্দেই এসেছে। আবু দাউদের শিরোনামে 'খেজুরের ক্ষেত্রে ইকরান অধ্যায়' রয়েছে, তবে এই শব্দটি সুপরিচিত নয়। 'ইকরান' শব্দটি রুবায়ী (চার অক্ষরের ক্রিয়া) আর 'কিরান' শব্দটি সুলাসী (তিন অক্ষরের ক্রিয়া) থেকে উদ্ভূত, আর এটিই সঠিক।

ফারা বলেন: হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে 'কিরান' বলা হয়, 'ইকরান' বলা হয় না। 'ইকরান' মূলত কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্য রাখা বা আয়ত্তে থাকার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমরা এর ওপর সক্ষম (মুকরিনীন) ছিলাম না।" তিনি আরও বলেন: তবে ভাষায় 'আকরানা আদ-দামু ফিল ইরক' ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ শিরায় রক্ত বৃদ্ধি পাওয়া; সুতরাং হাদিসের 'ইকরান' শব্দটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে। সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে: অন্যদের সাথে খাওয়ার সময় প্রচুর পরিমাণে খেজুর খেতে নিষেধ করা হয়েছে, যা শেষ পর্যন্ত পূর্বে উল্লেখিত 'কিরান' এর অর্থেই পর্যবসিত হয়।

আমি বলি: তবে এটি তার চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করবে। সত্য কথা হলো, এই শব্দটি বর্ণনাকারীদের শব্দভেদের ফল। ইমাম আহমদ শু'বার শিষ্যদের মধ্যে যারা 'ইকরান' শব্দে এবং যারা 'কিরান' শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তায়ালিসিও শু'বাহ থেকে 'কিরান' শব্দে বর্ণনা করেছেন। শাইবানী-র রেওয়ায়েতে 'ইকরান' এবং মিসআর-এর রেওয়ায়েতে 'কিরান' শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর তিনি বলেন: তবে কোনো ব্যক্তি যদি তার ভাইয়ের নিকট অনুমতি নেয়): অর্থাৎ যখন তাকে অনুমতি দেওয়া হবে, তখন তা বৈধ হবে। এখানে 'ভাই' বলতে সেই সঙ্গীকে বোঝানো হয়েছে যে তার সাথে খেজুর খাওয়ায় শরিক রয়েছে। শু'বার বক্তব্য: (অনুমতির বিষয়টি ইবনে উমরের উক্তি): এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বাহ থেকে একে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে কিতাবুশ শিরকাহ-তে আবু ওয়ালিদ এবং ইসমাইলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমের মূল পাঠে মুয়ায ইবনে মুয়ায থেকেও অনুরূপ এসেছে।

ইমাম আহমদও ইয়াযীদ, বাহয এবং অন্যদের সূত্রে শু'বাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মারফু (রাসূলের উক্তি) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) অংশকে পৃথক করার ক্ষেত্রে আদমের অনুসরণ করেছেন শাবাবাহ ইবনে সিওয়ার; যা খতীব তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেভাবে আদম বর্ণনা করেছেন 'ইকরান' শব্দ পর্যন্ত। এরপর ইবনে উমর বলেন, "তবে তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন তার ভাইয়ের নিকট অনুমতি নেয়"। আসিম ইবনে আলীও শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, "আমি মনে করি অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি ইবনে উমরের উক্তি"; খতীব এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আমির আল-জুবায়ীও শু'বাহ থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি তার রেওয়ায়েতে বলেন, শু'বাহ বলেছেন, "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের নিকট অনুমতি নেয়—এটি ইবনে উমরের উক্তি।" খতীব এটিও বর্ণনা করেছেন, তবে সাঈদ তাবিঈর নাম বর্ণনায় ভুল করেছেন; তিনি শু'বাহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধ মত হলো জাবালাহ ইবনে সুহাইম, যেমনটি জমহুর বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন।

সারকথা হলো, শু'বার শিষ্যরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের অধিকাংশ এটি 'মুদরাজ' বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের একটি দল এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু নাকি মাওকুফ সে বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। শাবাবাহ একে স্পষ্টভাবে পৃথক করেছেন, আর আদম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে উমরের উক্তি। সাঈদ ইবনে আমিরও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি তাবিঈর নামে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যখন শু'বার বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিল এবং তাঁর দৃঢ়তা ও সংশয় পরস্পরবিরোধী হলো, আর যারা সংশয় বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই বেশি ছিল, তখন আমরা অন্যান্য তাবিঈদের বর্ণনার দিকে তাকালাম। সেখানে দেখলাম এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনে ইসহাক শাইবানী, মিসআর এবং যায়েদ ইবনে আবি উনাইসা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাওরী প্রসঙ্গে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 571

অংশীদারিত্ব (শারিকাহ) অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা এবং এর শব্দাবলী ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তা হলো: "কোনো ব্যক্তি যেন তার সাথীদের অনুমতি ব্যতীত দুটি খেজুর একত্রে না খায়।" বাহ্যত এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী), তবে এতে ইদরাজ (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা অন্তর্ভুক্ত হওয়া)-এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর শায়বানীর বর্ণনাটি ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ এই শব্দে সংকলন করেছেন: "একত্রে খাওয়া নিষিদ্ধ, যদি না তুমি তোমার সাথীদের থেকে অনুমতি গ্রহণ করো।" এ বিষয়ে মন্তব্য সুফিয়ান সওরীর বর্ণনার মন্তব্যের মতোই। পক্ষান্তরে যাইদ বিন আবি উনাইসাহ-এর বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ৫৮তম পরিচ্ছেদে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি একদল লোকের সাথে খেজুর খায়, সে যেন দুটি খেজুর একত্রে না খায়। যদি সে তা করতে চায়, তবে যেন তাদের অনুমতি নেয়। তারা অনুমতি দিলে সে তা করতে পারে।" এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে অধিক স্পষ্ট, যদিও এতেও ইদরাজের সম্ভাবনা রয়েছে।

অতঃপর আমরা ইবনে উমর ছাড়া আর কে নবী ﷺ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তা অনুসন্ধান করলাম। আমরা এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে পেয়েছি। তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, অনুমতি চাওয়ার নির্দেশটি মারফু। কেননা ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান, আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি আসহাবে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের নিকট আজওয়া খেজুর পাঠালেন। তিনি সেগুলো আমাদের মাঝে ঢেলে দিলেন। আমরা ক্ষুধার তাড়নায় দুটি করে খেজুর একত্রে খাচ্ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ যখন দুটি করে খেতে চাইত, তখন সে তার সাথীকে বলত, 'আমি একত্রে দুটি খাচ্ছি, তোমরাও (চাইলে) একত্রে খেতে পার'।" নবী ﷺ-এর যুগে তাঁদের এই আমল প্রমাণ করে যে, এটি তাঁদের নিকট শরীয়তসম্মত ও পরিচিত ছিল।

আর জমহুর ওলামাদের নিকট সাহাবীর এই কথা যে "আমরা নবী ﷺ-এর যুগে এমনটি করতাম"—মারফু-এর পর্যায়ভুক্ত।

এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আল-বাযযার এই সূত্রে সংকলন করেছেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাহাবীদের মধ্যে খেজুর বণ্টন করলেন। তাঁদের কেউ কেউ দুটি করে একত্রে খাচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ সাথীদের অনুমতি ব্যতীত দুটি খেজুর একত্রে খেতে নিষেধ করলেন।" সুতরাং আমার নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এতে কোনো ইদরাজ নেই। ইমাম বুখারী এই অতিরিক্ত অংশের ওপর নির্ভর করেছেন এবং 'কিতাবুল মাজালিম' ও 'আশ-শারিকাহ' অধ্যায়ে এর ওপর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। ইবনে উমর কর্তৃক কোনো এক সময় অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি মারফু হিসেবে উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে, এর ভিত্তি মারফু নয়।

বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে এ বিষয়ে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল এবং তিনি ফতোয়া দিয়েছিলেন। মুফতি অনেক সময় ফতোয়া দেওয়ার সময় তার দলীল বা ভিত্তি বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন না। ইমাম নাসাঈ মিসআরের সূত্রে সিলাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে দুটি খেজুর একত্রে খাওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন, "সাথীদের অনুমতি না নিয়ে একত্রে খেও না।" সুতরাং বিষয়টি এভাবে ধরা হবে যে, যখন তিনি মূল ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তখন পূর্ণ বিষয়টি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যখন তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছে, তখন তিনি তাঁর সংরক্ষিত ইলম অনুযায়ী বিধানটি দিয়েছেন, তখন তিনি স্পষ্টভাবে একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি।

আল্লাহই ভালো জানেন।

এই মাসআলার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ওলামাগণ এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে দ্বিমত করেছেন যে এটি কি হারামের জন্য নাকি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হওয়ার জন্য? সঠিক হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা: যদি খাবার তাদের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হয়, তবে তাদের সন্তুষ্টি ব্যতীত একত্রে খাওয়া হারাম। এই সন্তুষ্টি স্পষ্টভাবে অথবা পরিস্থিতির আলামত দ্বারা বোঝা যেতে পারে যার মাধ্যমে প্রবল ধারণা জন্মে। আর যদি খাবার অন্য কারো হয়, তবে (বিনা অনুমতিতে একত্রে খাওয়া) হারাম। যদি খাবার তাদের একজনের হয় এবং সে অন্যদের খাওয়ার অনুমতি দেয়, তবে তার সন্তুষ্টির শর্ত থাকবে; অন্যদের জন্য (অনুমতি ছাড়া) একত্রে খাওয়া হারাম হলেও মালিকের জন্য বৈধ।

তবে মালিকের জন্যও অন্যান্য আহারকারীদের নিকট অনুমতি চাওয়া মুস্তাহাব। মেজবানের জন্য উত্তম হলো মেহমানের সমান খাওয়ার স্বার্থে একত্রে না খাওয়া, যদি না খাবার প্রচুর পরিমাণে হয়। এছাড়া খাওয়ার সাধারণ আদব হলো লোভ প্রকাশ পায় এমন কাজ বর্জন করা, যদি না অন্য কোনো কাজের ব্যস্ততার কারণে দ্রুত খাওয়ার প্রয়োজন হয়। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, এই অনুমতি চাওয়ার শর্তটি কেবল তাঁদের সময়ের জন্য ছিল যখন খাবারের স্বল্পতা ছিল। কিন্তু বর্তমানে সচ্ছলতার যুগে অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন নেই। ইমাম নববী তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন যে, সঠিক হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা মেনে চলা; কারণ বিধান শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে হয়, বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর নয়—তাছাড়া সেই প্রেক্ষাপট তো সাব্যস্তও নয়।

আমি বলব: আবু হুরায়রার যে হাদীসটি আমি আগে উল্লেখ করেছি তা এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকেই নির্দেশ করে এবং সেটি শক্তিশালী। অত্র অধ্যায়ের হাদীসে ইবনুল যুবায়েরের ঘটনাটিও তদ্রূপ। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: একত্রে খাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়েছে কারণ এতে লোভ প্রকাশ পায় যা ব্যক্তির মর্যাদাহানি করে, অথবা এতে সাথীদের হক নষ্ট হয়। কারো মতে এটি কেবল সেই সময়ের জীবনযাত্রার কঠোরতা ও খাদ্যের অভাবের কারণে ছিল। এতদসত্ত্বেও তাঁরা সামান্য খাবার দিয়েও একে অপরের সাথে সহমর্মিতা প্রকাশ করতেন এবং যখন সমবেত হতেন তখন একে অপরকে অগ্রাধিকার (ঈসার) দিতেন।

কখনও কারো ক্ষুধা এত তীব্র হতো যে সে দুটি খেজুর একত্রে খেতে বা বড় লোকমা নিতে বাধ্য হতো। এমতাবস্থায় অবশিষ্টদের মনস্তুষ্টির জন্য অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। জাবালা বিন সুহাইমের ঘটনার বাহ্যিক দিক হলো যে এটি হক নষ্ট হওয়া এবং তাতে সকলের মালিকানা সমান হওয়ার কারণে ছিল। আবু হুরায়রা থেকে আসহাবে সুফফা সম্পর্কেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে শাহীন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে এবং আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি তোমাদের খেজুর একত্রে খেতে নিষেধ করেছিলাম এবং যে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 572

আল্লাহ তোমাদের রিযিকে প্রশস্ততা দান করেছেন, সুতরাং তোমরা একত্রে মিলিয়ে (দুটি খেজুর) খেতে পারো।" সম্ভবত ইমাম নববী এই হাদিসের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হাজমি বলেন: "নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি অধিক সহিহ ও প্রসিদ্ধ। তবে বিষয়টি সহজসাধ্য, কারণ এটি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং জাগতিক কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট; ফলে এ ক্ষেত্রে এই পর্যায়ের দলিলই যথেষ্ট। উপরন্তু, এর বৈধতার ওপর উম্মতের ঐকমত্যও একে শক্তিশালী করে।"

তিনি এরূপই বলেছেন। আর বৈধতা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই অবস্থা যখন ব্যক্তি সেই খাদ্যের মালিক হয়, চাই তা অনুমতির মাধ্যমেই হোক, যেমনটি ইমাম নববী নির্ধারণ করেছেন। অন্যথায়, কোনো আলেমই অন্যের সম্পদ তার অনুমতি ছাড়া গ্রহণ করা বৈধ বলেননি। এমনকি যদি এমন কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায় যে, যিনি অতিথিদের সামনে খাবার পরিবেশন করেছেন তিনি একজনের ওপর আরেকজনের প্রাধান্য বিস্তার বা বেশি গ্রহণ করা পছন্দ করছেন না, তবে সেক্ষেত্রে এটি নিশ্চিতভাবেই হারাম হবে। এই মহানুভবতা কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সন্তুষ্টির স্পষ্ট ইঙ্গিত বিদ্যমান থাকবে। আবু মুসা আল-মাদিনি 'যাইলুল গারিবাইন'-এ আয়েশা ও জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একত্রে মিলিয়ে খাওয়াকে অপছন্দ করতেন; কারণ এতে লালসা ও লোভ প্রকাশ পায়, যা ব্যক্তির জন্য মর্যাদাহানিকর। ইমাম মালিক বলেছেন: "সাথীদের চেয়ে বেশি খাওয়া শোভনীয় নয়।"

সতর্কবার্তা:

শুকনা খেজুরের হুকুমে কাঁচা খেজুর, কিশমিশ, আঙুর ও এই জাতীয় ফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এর অন্তর্নিহিত কারণ সুস্পষ্ট। কুরতুবি বলেন: "আহলুজ জাহির এই নিষেধকে হারাম হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন; এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি ভুল এবং হাদিসের প্রেক্ষাপট ও অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতার পরিচয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে একত্রে বসে আহার করার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যার প্রমাণ হলো হাদিসের রাবী ইবনে উমরের নিজস্ব বুঝ, আর তিনি এই বক্তব্যের প্রেক্ষাপট ও অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, খাবার যখন কারো সামনে রাখা হয় তখন সে কখন তার মালিক হয়?

কেউ বলেছেন: রাখার সাথে সাথে, কেউ বলেছেন: মুখে তোলার সময়, আবার কেউ অন্য মত দিয়েছেন। প্রথম মত অনুযায়ী, খাবারে সবার মালিকানা সমান, ফলে বাকিদের অনুমতি ছাড়া একত্রে দুটি খাওয়া জায়েজ হবে না। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী তা জায়েজ হবে। তবে পূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিশ্লেষণই ফিকহী মূলনীতির দাবি। হ্যাঁ, মেহমানদের সামনে যা পেশ করা হয় কিংবা বিয়ের অনুষ্ঠানে যা ছিটানো হয়, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তা মহানুভবতার বিষয়, কৃপণতার নয়; কারণ মানুষের খাওয়ার পরিমাণ ও প্রয়োজনীয়তায় ভিন্নতা থাকে। যদি প্রত্যেকের অংশ সমান হওয়া অপরিহার্য করা হতো, তবে তা পরিবেশনকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের জন্যই সংকীর্ণতার কারণ হতো এবং যার অল্পে কুলায় না তার জন্য তৃপ্ত হওয়া ব্যক্তির চেয়ে বেশি গ্রহণ করা সম্ভব হতো না।

যেহেতু মানুষ এই বিষয়ে একে অপরের প্রতি কঠোরতা করে না এবং তাদের আচরণ সাধারণত উদারতা ও ক্ষমাশীলতার ওপর ভিত্তি করে চলে, তাই বোঝা যায় যে এই বিষয়টি সর্বাবস্থায় ঢালাও নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: শসা বা কাঁকুড়

৫৪৪৭ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাঁকুড় বা শসা দিয়ে কাঁচা খেজুর খেতে দেখেছি।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: শসা বা কাঁকুড়): ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর হাদিসের ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: খেজুর গাছের বরকত

৫৪৪৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুবাইদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "বৃক্ষরাজির মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যা মুমিনের ন্যায়, আর তা হলো খেজুর গাছ।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: খেজুর গাছের বরকত): এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং কিতাবুল ইলমে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: একই সাথে দুই প্রকারের বা দুই ধরনের খাবার একত্রে খাওয়া