ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 573

৫৪৪৯ - আমাদের নিকট ইবনে মুকাতিল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবনে সাদ তাঁর পিতার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কাঁকুড় দিয়ে তাজা খেজুর খেতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: একই সময়ে দুই প্রকারের বা দুই পদের খাবার একত্রে গ্রহণ করা) অর্থাৎ একই অবস্থায়। আমি কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'একবার একবার করে' (বি-মাররাতিন মাররাতিন) শব্দদ্বয় দেখেছি, তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে আমি এই পুনরাবৃত্তি দেখিনি। সম্ভবত ইমাম বুখারী আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত সেই হাদীসটির দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি পাত্র বা পেয়ালা আনা হলো যাতে দুধ ও মধু ছিল। তখন তিনি বললেন: "একই পাত্রে দুই ধরণের তরকারি! আমি এটি খাব না, তবে তা হারামও করছি না।" তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি ঠিক এই পরিচ্ছেদের আগেই বর্ণনা করেছেন এবং এর কয়েক পরিচ্ছেদ আগেও এর চেয়ে উচ্চতর সনদে বর্ণনা করেছেন। এর কারণ হলো, এই হাদীসের মূল ভিত্তি হলেন ইব্রাহীম ইবনে সাদ। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ-গারীব, তাঁর সূত্র ছাড়া এটি আমাদের পরিচিত নয়।

তাঁর উক্তি (কাঁকুড় দিয়ে তাজা খেজুর খাওয়া) সম্পর্কে তাবারানীর বর্ণনায় তাঁর খাওয়ার পদ্ধতি উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ডান হাতে কাঁকুড় এবং বাম হাতে তাজা খেজুর দেখেছি, তিনি একবার এটি থেকে এবং একবার ওটি থেকে খাচ্ছিলেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবু নুয়াইমের 'আল-তিব্ব' গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ডান হাতে তাজা খেজুর এবং বাম হাতে তরমুজ নিতেন এবং তরমুজ দিয়ে খেজুর খেতেন। এটি ছিল তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ফল।

এর সনদও দুর্বল। নাসাঈ সহীহ সনদে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাজা খেজুর ও খিরবিয (এক প্রকার হলুদ তরমুজ) একত্রে খেতে দেখেছি। খিরবিয হলো 'খা' বর্ণে কাসরা, 'রা' বর্ণে সুকুন এবং 'বা' বর্ণে কাসরা ও শেষে 'যা' সহ এক প্রকার হলুদ তরমুজ। অনেক সময় কাঁকুড় বড় হয়ে অতিরিক্ত গরমে হলুদ হয়ে যায় এবং তখন তা খিরবিযের মতো দেখায়, যেমনটি আমি হিজাযে প্রত্যক্ষ করেছি। এতে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে দাবি করেছে যে হাদীসে তরমুজ বলতে কেবল সবুজ তরমুজ উদ্দেশ্য, এবং সে এই যুক্তি দিয়েছে যে হলুদ তরমুজে উত্তাপ রয়েছে যেমনটি তাজা খেজুরে রয়েছে।

অথচ হাদীসে কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে একটি অপরটির উত্তাপ প্রশমিত করে। এর উত্তর হলো: তাজা খেজুরের তুলনায় হলুদ তরমুজে শীতলতা বিদ্যমান, যদিও এর মিষ্টতার কারণে এতে সামান্য উষ্ণতা থাকতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

নাসাঈতে সহীহ সনদে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর দিয়ে তরমুজ খেয়েছেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি তরমুজ ও খেজুর একত্রে গ্রহণ করেছেন। ইবনে মাজাহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমার মা আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পাঠানোর জন্য আমার স্বাস্থ্যের উন্নতির চিকিৎসা (মোটা করার চেষ্টা) করছিলেন, কিন্তু তাতে কোনো সুফল আসছিল না। অবশেষে আমি কাঁকুড় দিয়ে তাজা খেজুর খেলাম এবং আমি সুন্দরভাবে স্বাস্থ্যবতী হলাম। নাসাঈর অন্য বর্ণনায় তাঁর থেকে পাওয়া যায়: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বিবাহ করলেন, তখন তাঁরা আমাকে নানাভাবে চিকিৎসা করলেন কিন্তু কোনো ফল হলো না; পরে আমাকে খেজুরের সাথে কাঁকুড় খাওয়ানো হলো এবং আমি উত্তমভাবে হৃষ্টপুষ্ট হলাম।

আবু নুয়াইমের তিব্ব গ্রন্থে অন্য সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতামাতাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে মাজাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাখন ও খেজুর পছন্দ করতেন। ইমাম আহমাদ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করলাম যিনি খেজুর দিয়ে দুধ মিশিয়ে খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: কাছে এসো, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুইটিকে 'সবচেয়ে উত্তম দুটি বস্তু' হিসেবে অভিহিত করেছেন।

এর সনদ শক্তিশালী।

ইমাম নববী বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদীস থেকে ফল বা অন্য কিছু দুই প্রকারের খাবার একত্রে খাওয়ার বৈধতা এবং দুই পদের খাবার একত্রে গ্রহণ করার অনুমতি প্রমাণিত হয়। এখান থেকে আহার্যের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য গ্রহণের বৈধতাও পাওয়া যায়। ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সালাফদের থেকে এর বিপরীতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল বিলাসিতা ও অপ্রয়োজনে অধিক খাওয়ার অভ্যাস গড়ে ওঠার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) হিসেবে গণ্য হবে যা কোনো দ্বীনি কল্যাণ ব্যতিরেকে করা হয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখান থেকে খাবারের গুণাগুণ ও বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করা এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের নিয়ম অনুযায়ী উপযুক্ত পদ্ধতিতে তা ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়।

কারণ তাজা খেজুরে উত্তাপ রয়েছে এবং কাঁকুড়ে শীতলতা রয়েছে। যখন এই দুটি একত্রে খাওয়া হয়, তখন তা ভারসাম্যপূর্ণ হয়। আর এটি মিশ্র ঔষধ তৈরির ক্ষেত্রে একটি মহান মূলনীতি। আবু নুয়াইম 'আত-তিব্ব' গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: 'তাজা খেজুরের ক্ষতি দূর করার জন্য যা তার সাথে খাওয়া হয়'। তিনি সেখানে এই হাদীসটি এনেছেন, তবে যে অতিরিক্ত অংশটির জন্য পরিচ্ছেদটি শিরোনামবদ্ধ করেছেন তা উল্লেখ করেননি। সেটি আবু দাউদে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে যে, তিনি তাজা খেজুর দিয়ে তরমুজ খেতেন এবং বলতেন: "এর উত্তাপ এর শীতলতা দিয়ে এবং এর শীতলতা এর উত্তাপ দিয়ে প্রশমিত হয়।" আর 'তিব্বীখ' শব্দটি 'ত' বর্ণের আগে আসার মাধ্যমে 'বিত্তীখ' (তরমুজ) এরই একটি ভাষাগত রূপ।

এবং উদ্দেশ্য হলো-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 574

এর দ্বারা হলুদ (তরমুজ/খরবুজা) উদ্দেশ্য, কারণ হাদিসে 'বিত্তীখ' এর পরিবর্তে 'খিরবিয' শব্দ এসেছে। হিজায ভূমিতে এটি প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত, সবুজ তরমুজের বিপরীত।

সতর্কতা:

নাসাফীর বর্ণনায় এই পরিচ্ছেদ এবং এর হাদিসটি বাদ পড়েছে, আর ইসমাইলীও এগুলো উল্লেখ করেননি।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: অতিথিদের দশ জন করে প্রবেশ করানো এবং খাবারের জন্য দশ জন করে বসা

৫৪৫০ - আমার নিকট সালত ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন জা’দ আবু উসমান থেকে, তিনি আনাস থেকে; এবং হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস থেকে; এবং সিনান আবু রাবিআ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর মা উম্মে সুলাইম এক মুদ পরিমাণ যব নিলেন এবং তা মোটা করে পিষলেন, তারপর তা দিয়ে 'খাতীফাহ' নামক খাবার তৈরি করলেন এবং তাঁর নিকট থাকা একটি ঘিয়ের পাত্র নিংড়ে দিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পাঠালেন। আমি তাঁর নিকট গেলাম, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে ছিলেন।

আমি তাঁকে দাওয়াত দিলাম। তিনি বললেন: "আর আমার সাথে যারা আছে (তাদের কী হবে)?" আমি ফিরে এসে বললাম: তিনি বলছেন, "আমার সাথে যারা আছে তাদের কী হবে?" তখন আবু তালহা তাঁর নিকট বের হয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি সামান্য কিছু খাবার যা উম্মে সুলাইম তৈরি করেছেন। অতঃপর তিনি (নবী) প্রবেশ করলেন এবং খাবারটি আনা হলো। তিনি বললেন: "আমার কাছে দশ জনকে প্রবেশ করাও।" তাদেরকে প্রবেশ করানো হলো এবং তারা তৃপ্তিসহকারে আহার করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমার কাছে দশ জনকে প্রবেশ করাও।" তারা প্রবেশ করলেন এবং তৃপ্তিসহকারে আহার করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমার কাছে দশ জনকে প্রবেশ করাও..." এভাবে তিনি চল্লিশ জন পর্যন্ত গণনা করলেন।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহার করলেন এবং উঠে দাঁড়ালেন। আমি তাকিয়ে দেখছিলাম খাবার থেকে কিছু কমেছে কি না।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: অতিথিদের দশ জন করে প্রবেশ করানো এবং খাবারের জন্য দশ জন করে বসা) অর্থাৎ যখন খাবারের সল্পতা অথবা বসার স্থানের সংকীর্ণতার কারণে এর প্রয়োজন হয়।

তাঁর উক্তি (জা’দ আবু উসমান থেকে, তিনি আনাস থেকে; এবং হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস থেকে; এবং সিনান আবু রাবিআ থেকে, তিনি আনাস থেকে) - এই তিনটি সনদ হাম্মাদ ইবনে যায়েদের। হিশাম হলেন ইবনে হাসসান, আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। সিনান আবু রাবিআ সম্পর্কে কাযী ইয়ায বলেন যে, ইবনে সাকানের বর্ণনায় 'সিনান ইবনে আবি রাবিআ' এসেছে, যা ভুল; বরং তিনি হলেন সিনান আবু রাবিআ, আর আবু রাবিআ হলো তাঁর উপনাম। আমি বলছি: এই ভুলটি ইবনে সাকানের পরবর্তী কারো পক্ষ থেকে হয়েছে। সিনান হলেন ইবনে রাবিআ এবং তাঁর উপনাম হলো আবু রাবিআ, যা তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে গেছে। বুখারীতে এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই এবং এটিও অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে আনা হয়েছে। ইবনে মাঈন ও আবু হাতিম তাঁর সমালোচনা করেছেন। আর ইবনে আদী বলেছেন: তাঁর অল্প কিছু হাদিস রয়েছে এবং আমি আশা করি যে এতে কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি (জাশশাতহু) জীম এবং শীম বর্ণযোগে, অর্থাৎ তিনি সেটাকে 'জাশীশ' এ পরিণত করেছেন; আর জাশীশ হলো এমন আটা যা খুব মিহি নয়।

তাঁর উক্তি (খাতীফাহ) খা এবং ত বর্ণযোগে, যা 'আসীদাহ'-এর ওজনে এবং এর সমার্থবোধক। 'আলামাতুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ) অধ্যায়ে এভাবেই নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো দুধ নিয়ে তাতে আটা ছিটানো এবং রান্না করা, যা মানুষ আঙ্গুল বা চামচ দিয়ে দ্রুত চেটে খায় বিধায় একে 'খাতীফাহ' বলা হয়। এটি কর্মবাচ্য অর্থে ব্যবহৃত। এই ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে বিশদভাবে গত হয়েছে এবং সেখানে হাদিসের বর্ণনা এখানকার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি (এটি সামান্য কিছু যা উম্মে সুলাইম তৈরি করেছেন) অর্থাৎ এটি সামান্য খাবার; কারণ সাধারণত একজন মহিলা একাকী যা তৈরি করেন তা খুব বেশি হয় না। আমি 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, মুসলিম শরীফের কিছু বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা এই অধ্যায়ের বর্ণনায় সংক্ষেপ করা হয়েছে। যেমন ইয়াকুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু তালহা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আনাসকে শুধু আপনাকে একাকী দাওয়াত দিতে পাঠিয়েছিলাম, আমাদের কাছে এত বেশি খাবার নেই যা সবাইকে তৃপ্ত করতে পারে বলে আমি মনে করি।

আমর ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আনাস থেকে এসেছে: আবু তালহা বললেন, এটি তো সামান্য একটি রুটি মাত্র; তখন তিনি (নবী) বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ এতে বরকত দান করবেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: একত্রে বসে আহার করা বরকতের অন্যতম কারণ। আবু দাউদ ওহশী ইবনে হারব থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের খাবারে একত্রে সমবেত হও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তবেই তোমাদের জন্য তাতে বরকত দেয়া হবে।" তিনি বলেছেন: তিনি তাদের দশ জন করে প্রবেশ করিয়েছিলেন - আল্লাহই ভালো জানেন - কারণ সেটি ছিল একটি মাত্র বড় পাত্র এবং অনেক মানুষের পক্ষে একসাথে তাতে আহার করা সম্ভব ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 575

স্বল্প আহারের সাথে তা গ্রহণ করার ওপর; ফলে তিনি তাদেরকে দশজন দশজন করে ভাগ করে দিলেন যাতে তারা আহার করতে সক্ষম হয় এবং ভিড় না হয়। তিনি বলেন: আর হাদিসে আহারের সময় দশজনের অধিক একত্রিত হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি নেই।

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: রসুন এবং দুর্গন্ধযুক্ত শাকসবজি খাওয়া যা অপছন্দনীয়। এ বিষয়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

৫৪৫১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রসুন সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি এটি খাবে, সে যেন আমাদের মসজিদের ধারে-কাছে না আসে।

৫৪৫২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সাফওয়ান আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রসুন বা পেঁয়াজ খাবে সে যেন আমাদের থেকে পৃথক থাকে, অথবা বলেছেন যেন আমাদের মসজিদ থেকে পৃথক থাকে।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: রসুন এবং শাকসবজি থেকে যা অপছন্দনীয়) অর্থাৎ যেগুলোর দুর্গন্ধ রয়েছে। আর যারা তা খায় তাদের জন্য মসজিদে প্রবেশ নিষিদ্ধ হওয়া কি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য, নাকি কেবল যারা এগুলো কাঁচা খাবে তাদের জন্য, রান্না করা অবস্থার বিপরীতে? এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তার প্রথমটি:

তাঁর বাণী (এতে ইবনে উমর হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত) এটি সালাতের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার শেষ দিকে জুমুআর অধ্যায়ের ঠিক আগে নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের সময় বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি এই গাছ অর্থাৎ রসুন থেকে আহার করবে, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে।" আর আমাদের কাছে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট এভাবে বর্ণিত হয়েছে: উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি 'কিতাবুল আতইমাহ' (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়)-এ আবু আমর—যিনি বিশর ইবনে হারব—তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে আসলেন এমতাবস্থায় যে তারা রসুন ও পেঁয়াজ খেয়েছিলেন।

এতে তিনি কষ্টবোধ করলেন এবং উক্ত কথাটি বললেন। দ্বিতীয়টি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা তিনি মুসাদ্দাদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এটি সালাত অধ্যায়ে আবু মা'মার হতে বর্ণিত হয়েছে; তারা উভয়েই আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ হতে এবং তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব হতে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, এটিও সেখানে নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) এবং ঝুলন্ত (মুআল্লাক) সূত্রে গত হয়েছে এবং তাতে শাকসবজির কথা উল্লেখ রয়েছে, কিন্তু এখানে তিনি তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। আর তাঁর বাণী "তুমি খাও, কারণ আমি এমন সত্তার সাথে গোপনে কথা বলি যার সাথে তুমি কথা বলো না" - এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি ভক্ষণের বৈধতা প্রমাণিত হয় যেখানে মুসল্লিরা কষ্ট পাবে না—হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করলে এটিই প্রতীয়মান হয়। স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি তাঁর জন্য হারাম ছিল, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি (তাঁর জন্যও) মাকরূহ ছিল, কারণ "এটি কি হারাম?" এই প্রশ্নের উত্তরে তাঁর "না" উক্তিটি ব্যাপক অর্থবোধক।

প্রথম মতের পক্ষের দলিল হলো, এই নিষেধের কারণ ফেরেশতার সার্বক্ষণিক সঙ্গ লাভ এবং এমন কোনো মুহূর্ত নেই যখন ফেরেশতা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন না।

এই হাদিসগুলোতে রসুন, পেঁয়াজ এবং কুরাছ (এক প্রকার শাক) খাওয়ার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে; তবে যে ব্যক্তি এগুলো খাবে তার জন্য মসজিদে উপস্থিত হওয়া মাকরূহ। ফকিহগণ এর সাথে দুর্গন্ধযুক্ত অন্যান্য শাকসবজিকেও যুক্ত করেছেন যেমন মুলা; এ বিষয়ে তাবারানিতে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং কাযী আয়ায একে সেই ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যার মুলা খাওয়ার ফলে দুর্গন্ধযুক্ত ঢেকুর ওঠে। কিছু শাফেয়ী আলেম এর সাথে মুখ থেকে তীব্র দুর্গন্ধ আসা ব্যক্তি এবং যার শরীরে এমন ক্ষত আছে যা থেকে দুর্গন্ধ ছড়ায় তাকেও যুক্ত করেছেন। এই অপছন্দনীয়তার (কারাহিয়াত) প্রকৃতি নিয়ে দ্বিমত রয়েছে: জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে এটি 'তানজিহী' (অনুত্তম), আর যাহেরী মাযহাবের মতে এটি 'তাহরীমী' (হারাম)।

কাযী আয়ায একটি বিরল মত উদ্ধৃত করেছেন যে, যাহেরী মাযহাবের অনুসারীদের মতে এই জিনিসগুলো খাওয়া ঢালাওভাবে হারাম, কারণ এগুলো জামাতে উপস্থিত হতে বাধা দেয় এবং জামাতে নামাজ পড়া ফরজে আইন; কিন্তু ইবনে হাযম এটি খাওয়ার বৈধতার কথা স্পষ্ট করে বলেছেন, তবে যে ব্যক্তি এটি খাবে তার জন্য মসজিদে আসা হারাম হবে; আর তিনি অন্যদের চেয়ে নিজের মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: কাবাছ, যা আরাক গাছের ফল

৫৪৫৩ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 576

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে 'মাররুয যাহরান' নামক স্থানে 'কাবাছ' (আরাক বৃক্ষের ফল) সংগ্রহ করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা এর মধ্য থেকে কালো রঙেরগুলো সংগ্রহ করো, কারণ তা অধিক সুস্বাদু।" তখন জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি বকরি চরাতেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরি চরাননি।"

তাঁর উক্তি: (কাবাছ পরিচ্ছেদ) 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদহীন যবর এবং আলিফ-এর পর 'ছা' বর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো আরাক বৃক্ষের পাতা) আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর শিক্ষকদের সূত্রে এমনটিই এসেছে এবং তিনি বলেছেন: বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো 'আরাক বৃক্ষের ফল'। নাসাফীর বর্ণনায় 'আরাক বৃক্ষের ফল' এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় উভয়টিই এসেছে। ইসমাইলি, আবু নুয়াইম এবং ইবনে বাত্তালের বর্ণনায় 'আরাক বৃক্ষের পাতা' এসেছে। ইসমাইলি এটি সংশোধন করে বলেছেন: এটি মূলত আরাক বৃক্ষের ফল, যাকে 'বারীর' বলা হয়—যা 'হারীর'-এর ওজনে। যখন এটি কালো হয়ে যায় তখন তাকে 'কাবাছ' বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আরাক বৃক্ষের কাঁচা ফলকে 'কাবাছ' এবং পাকা ও শুকনো ফলকে 'বারীর' বলা হয়।

ইবনুত তীন বলেন: 'আরাক বৃক্ষের পাতা' বলা সঠিক নয়, ভাষাবিদদের মতে এটি আরাক বৃক্ষের ফল। কেউ কেউ বলেছেন এটি পাকা ফল, আর তা কাঁচা থাকলে তাকে 'মাওয' বলা হয়। আবার এর বিপরীত মতও আছে যে, কাঁচা ফলকেই কাবাছ বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন: এটি আরাক বৃক্ষের শুকনো ফল যাতে কোনো বীজ নেই। আবু যিয়াদ বলেন: এটি ডুমুরের মতো যা মানুষ, উট এবং বকরি খায়। আবু আমর বলেন: এটি উষ্ণ প্রকৃতির এবং এতে যেন কিছুটা লবণাক্ততা আছে। ইয়ায বলেন: কাবাছ হলো আরাক বৃক্ষের ফল; কেউ বলেছেন এটি পাকা ফল, আবার কেউ বলেছেন এটি কাঁচা। আমাদের শিক্ষক ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে আমরা যা দেখেছি তাতে 'আরাক বৃক্ষের ফল' কথাটিই সঠিকভাবে রয়েছে।

কিরমানি বলেন: বুখারীর এক পাণ্ডুলিপিতে 'আরাক বৃক্ষের পাতা' এসেছে, যা ভাষাতত্ত্বের বিপরীত বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মাররুয যাহরানে) 'রা' বর্ণে তাশদীদ এবং তার পূর্বে 'মীম' বর্ণে ফাতহা, আর 'যহ্' বর্ণটি নুকতাযুক্ত যা পিঠের দ্বিবচন শব্দের মতো। এটি মক্কা থেকে এক মনযিল দূরে অবস্থিত একটি পরিচিত স্থান।

তাঁর উক্তি: (আমরা কুড়াচ্ছিলাম) অর্থাৎ আমরা গাছ থেকে সংগ্রহ করছিলাম।

তাঁর উক্তি: (কেননা তা অধিক সুস্বাদু) এখানে এভাবেই এসেছে, এটি 'আতয়াব' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ যার অর্থ অধিক সুস্বাদু। এটি মূল শব্দের অক্ষর পরিবর্তনের মাধ্যমে গঠিত, যেমন তারা 'জাযাবা' এবং 'জাবাযা' বলে থাকে।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কি বকরি চরাতেন?) এই প্রশ্নের মধ্যে সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে। এর পূর্ণ রূপ হলো: আপনি কি বকরি চরাতেন বলেই সবচেয়ে সুস্বাদু কাবাছ কোনটি তা চিনেছেন? কারণ বকরি রাখালরা চারণভূমির সন্ধানে এবং ছায়ার জন্য গাছের নিচে অনেক সময় কাটায়। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে মূসা (আ.)-এর ঘটনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর নবীদের বকরি চরানোর হিকমত সম্পর্কে 'ইজারা' (ভাড়া) অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, বকরি চরানোর বিশেষ হিকমত হলো এই যে, বকরির ওপর সওয়ার হওয়া যায় না, ফলে রাখালের মনে কোনো অহংকার জন্মায় না।

তিনি আরও বলেন: এতে মালিকানাধীন নয় এমন গাছের ফল খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে খাদ্যের অভাবের সময় ছিল; কিন্তু এখন আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের গম, প্রচুর শস্য এবং রিযিকের প্রশস্ততা দান করেছেন, তখন আর আরাক বৃক্ষের ফলের প্রয়োজন নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যদি এই কথার মাধ্যমে এটি গ্রহণ করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বোঝাতে চান, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ কোনো জিনিসের প্রাচুর্য থাকলেই বিনা মূল্যে পাওয়া বৈধ জিনিস গ্রহণ করা নিষিদ্ধ হয়ে যায় না। বরং অনেক পরহেযগার ব্যক্তি কেনা খাবারের চেয়ে এই ধরণের সাধারণের জন্য উন্মুক্ত ও বৈধ খাবারের প্রতি বেশি আগ্রহী হন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিশিষ্ট:

বায়হাকী এই হাদীসটি তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে শারীক-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে আম্বিয়া অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদীসটির শেষে উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনাটি ছিল বদর যুদ্ধের দিন, জুমার দিনে, রমজান মাসের তেরো দিন বাকি থাকতে। বায়হাকী বলেন: বুখারী এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারিখের এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি। বিষয়টি তেমনই। সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনাকারীদের একজন ইবনে শিহাবের পক্ষ থেকে এসেছে।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: আহারের পর কুলি করা

৫৪৫৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে শুনেছেন, তিনি বাশীর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে নুমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা 'সাহবা' নামক স্থানে পৌঁছালাম, তিনি খাবার চাইলেন। তখন কেবল ছাতু আনা হলো। আমরা তা খেলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 577

অতঃপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আর আমরাও কুলি করলাম।

৫৪৫৫ - ইয়াহইয়া বলেন, আমি বুশায়রকে বলতে শুনেছি যে, সুওয়াইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালাম—ইয়াহইয়া বলেন, এটি খায়বার থেকে এক বেলার পথ দূরত্বে অবস্থিত—তখন তিনি খাবার চাইলেন। সেখানে ছাতু ব্যতীত অন্য কিছু আনা হলো না। আমরা তা চিবিয়ে খেলাম। অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং কুলি করলেন, তাঁর সাথে আমরাও কুলি করলাম। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে অজু করলেন না। সুফিয়ান বলেন, মনে হবে যেন আপনি ইয়াহইয়ার কাছ থেকেই এটি শুনছেন।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: খাবারের পর কুলি করা): এতে তিনি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করা সম্পর্কে সুওয়াইদ ইবনুন নু'মানের হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি একটি সনদেই দুটি শব্দে বর্ণনা করেছেন। তার একটিতে বলেছেন "আমরা খেলাম", আর অন্যটিতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন "আমরা তা চিবিয়ে খেলাম"। এই হাদীসটি এর সনদ ও মূল পাঠসহ খাবারের অধ্যায়ের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি সেখানে এর শেষে বলেছেন, "আমি এটি তাঁর কাছ থেকে আদ্যোপান্ত শুনেছি।" আর এখানে এর শেষে বলেছেন, সুফিয়ান বলেছেন: "মনে হবে যেন আপনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের কাছ থেকে এটি শুনছেন।" এর অর্থ হলো আলী—যিনি ইবনুল মাদীনী—তিনি এটি সুফিয়ান থেকে বারবার শুনেছেন, তাই সম্ভবত কিছু বর্ণনায় তিনি শব্দে কিছুটা পরিবর্তন করেছেন।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: রুমাল দিয়ে মোছার আগে আঙুল লেহন করা ও চুষে নেওয়া

৫৪৫৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আহার করবে, সে যেন হাত না মোছে যতক্ষণ না সে তা লেহন করে অথবা কাউকে দিয়ে লেহন করিয়ে নেয়।"

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: রুমাল দিয়ে মোছার আগে আঙুল লেহন করা ও চুষে নেওয়া): তিনি এভাবে 'রুমাল' শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এর মাধ্যমে হাদীসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম সুফিয়ান সাওরী, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "সে যেন রুমাল দিয়ে হাত না মোছে যতক্ষণ না সে তার আঙুলগুলো লেহন করে।" তবে পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, তাঁদের কাছে কোনো রুমাল ছিল না। এর মর্মার্থ নির্দেশ করে যে, তাঁদের কাছে যদি রুমাল থাকত তবে তাঁরা তা দিয়ে মুছতেন।

সুতরাং নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কাছে রুমাল আছে। তবে এর বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা হবে না, বরং বিধানটি এমনই থাকবে যদি রুমাল ছাড়া অন্য কিছু দিয়েও মোছা হয়। আর শিরোনামে তাঁর উক্তি "এবং চুষে নেওয়া" দ্বারা জাবির (রা.)-এর কিছু সূত্রে যা এসেছে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এটি ইবনে আবী শায়বা আবু সুফিয়ানের বর্ণনা থেকে জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আহার করবে, সে যেন হাত না মোছে যতক্ষণ না সে তা চুষে নেয়।" কাফফাল 'মাহাসিনুশ শারীয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে রুমাল দ্বারা সেই রুমাল উদ্দেশ্য যা চর্বি বা ময়লা দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়, হাত ধোয়ার পর মোছার রুমাল নয়।

তাঁর উক্তি (আমর ইবনে দীনার থেকে, আতা থেকে): হুমাইদীর বর্ণনায় এবং তাঁর সূত্র ধরে ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস থেকে): মুসলিমের কাছে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আতাকে বলতে শুনেছি, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি।" ইবনে আবী উমর সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি উমর ইবনে কায়সকে এই হাদীসটি সম্পর্কে আমর ইবনে দীনারকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি। তিনি বললেন: এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। উমর ইবনে কায়স বললেন: আতা তো আমাদের কাছে এটি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমর বললেন: আমরা এটি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হিসেবে সংরক্ষণ করেছি জাবির (রা.) আমাদের কাছে আসার আগে।" এটি যদি উমর ইবনে কায়স সঠিকভাবে মুখস্থ করে থাকেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে আতা এটি ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে শোনার পর জাবির (রা.)-এর কাছ থেকেও শুনেছেন।

এটি মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও সমর্থিত হয়, যদিও তা আতার সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে এসেছে। তাঁর বর্ণনায় এমন কিছু অতিরিক্ত কথা আছে যা ইবনে আব্বাসের হাদীসে নেই। এর শুরুতে রয়েছে: "তোমাদের কারো লোকমা যদি পড়ে যায়, তবে সে যেন তাতে লেগে থাকা ময়লা দূর করে এবং তা শয়তানের জন্য ছেড়ে না দেয়।" এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর শেষেও কিছু অতিরিক্ত কথা রয়েছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব। সম্ভবত এ কারণেই আতা এটি জাবির (রা.) থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (তোমাদের কেউ যখন আহার করবে): ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে আবী শায়বা ও অন্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে "খাবার" শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: "তোমাদের কেউ যখন কোনো খাবার থেকে আহার করবে।"

তাঁর উক্তি (সে যেন তার হাত না মোছে): কাব ইবনে মালেকের হাদীসে এসেছে...