ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 578

মুসলিম শরীফে কা'ব বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি আঙুল দিয়ে খেতেন এবং খাওয়া শেষ করলে সেগুলো চাটতেন। এখানে সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'আঙুল' দ্বারা পুরো 'হাত' উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো— হাত বলতে এখানে পুরো হাতের তালু বোঝানো হয়েছে; ফলে এই বিধানটি তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যে পুরো তালু দিয়ে খায় অথবা কেবল আঙুল দিয়ে বা আঙুলের কিছু অংশ দিয়ে খায়। তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনুল আরাবী বলেন: পুরো তালু দিয়ে খাওয়ার প্রমাণ হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাড় থেকে মাংস ছাড়িয়ে নিতেন এবং মাংস কামড়ে খেতেন, যা সাধারণত পুরো তালু ব্যবহার করা ছাড়া সম্ভব নয়। আমাদের শায়খ বলেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ তিনটি আঙুল দিয়েও তা করা সম্ভব। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে তিনি হয়তো তালু দিয়ে তা ধরে রাখতেন কিন্তু তা দিয়ে খেতেন না। আবার এটিও যদি মেনে নেওয়া হয়, তবে কেবল প্রয়োজনের ক্ষেত্রটি সাধারণ অবস্থার ওপর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায় না। কা'ব বিন মালিকের হাদীস থেকে বুঝা যায় যে, তিনটি আঙুল দিয়ে খাওয়া সুন্নাত, যদিও তিনটির বেশি আঙুল দিয়ে খাওয়া বৈধ। সাঈদ বিন মানসূর সুফিয়ান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে খাওয়া শেষে তাঁর তিনটি আঙুল চাটতে দেখেছেন। কাজী আয়াজ বলেন: তিনটির অধিক আঙুল দিয়ে খাওয়া অতিভোজন, অভদ্রতা এবং বড় লোকমা গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত; তদুপরি এর কোনো প্রয়োজনও নেই, কারণ লোকমা একত্রিত করা ও তিন দিক থেকে তা ধরার জন্য তিনটি আঙুলই যথেষ্ট। তবে খাবারের প্রকৃতি যদি এমন হালকা হয় যে তা তিন আঙুলে লোকমা হিসেবে আসে না, তবে চতুর্থ বা পঞ্চম আঙুলের সাহায্য নেওয়ায় কোনো দোষ নেই। সাঈদ বিন মানসূর ইবনে শিহাব থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খেতেন তখন পাঁচ আঙুল দিয়ে খেতেন। সুতরাং এই বর্ণনা এবং কা'ব বিন মালিকের হাদীসের মধ্যে অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী সমন্বয় করা হবে।

তাঁর বাণী 'হাত্ত্তা ইয়ালআকাহা' (যতক্ষণ না সে তা চেটে নেয়)—এখানে ক্রিয়াটির প্রথম অক্ষরে যবরসহ তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপের অর্থ হলো সে নিজেই তা চাটবে। আর 'ইউলিআকাহা' প্রথম অক্ষরে পেশসহ চার অক্ষরবিশিষ্ট রূপের অর্থ হলো অন্য কেউ তাকে চাটবে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো এমন কেউ চেটে দেবে যে এতে ঘৃণা বোধ করবে না, যেমন— স্ত্রী, দাসী, খাদেম বা সন্তান। তেমনিভাবে ওই ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যে বরকতের আশায় আঙুল চেটে দিতে চায়, যেমন— ছাত্র। এমনকি যদি ছাগল বা অনুরূপ কোনো প্রাণীকে দিয়েও চাটানো হয় তবে তা জায়েজ। ইমাম বায়হাকী বলেন: 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে।

তিনি আরও বলেন: যদি উভয় শব্দই সংরক্ষিত হয়, তবে তিনি এর মাধ্যমে কোনো শিশু বা এমন কাউকে উদ্দেশ্য করেছেন যার ঘৃণা বোধ হবে না। আবার এও হতে পারে যে, তিনি নিজের আঙুল মুখে প্রবেশ করিয়ে চাটানো বুঝিয়েছেন, সেক্ষেত্রে এটি 'ইয়ালআকাহা'র অর্থেই হবে; অর্থাৎ 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ করছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কিছু বর্ণনায় এই বিধানের কারণ স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে, সে জানে না খাবারের কোন অংশে বরকত রয়েছে। এর অন্য কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, আঙুল চাটার আগে তা মুছে ফেলা হলে যেখানে মোছা হচ্ছে সেখানে ময়লা বাড়বে, অথচ লালার মাধ্যমে তা সহজেই পরিষ্কার করা সম্ভব।

তবে যখন হাদীসে স্পষ্ট কারণ বর্ণিত হয়েছে, তখন অন্য কোনো কারণের দিকে যাওয়ার প্রয়োজন নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাদীসটি সহীহ। মুসলিম এটি জাবির (রা.)-এর হাদীসের শেষে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.)-এর হাদীসের শব্দ হলো: "তোমাদের কারো লোকমা যদি পড়ে যায়, তবে তাতে কোনো ময়লা লাগলে তা দূর করে সেটি খেয়ে ফেলুক। আর নিজের হাত মুছবে না যতক্ষণ না তা চেটে নেয় বা চাটায়। কারণ সে জানে না তার খাবারের কোন অংশে বরকত রয়েছে।" ইমাম নাসাঈ এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: "এবং সে যেন পাত্রটি সরিয়ে না নেয় যতক্ষণ না তা চেটে নেয় বা চাটায়।" ইমাম আহমাদ ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন সহীহ সনদে। তাবারানী আবু সাঈদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "কারণ সে জানে না খাবারের কোন অংশে তার জন্য বরকত দেওয়া হবে।" মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

উল্লিখিত কারণটি (বরকত না জানা) শায়খ বর্ণিত অন্য কারণকে নাকচ করে না। একটি বিধানের একাধিক কারণ থাকতে পারে। একটি কারণের বর্ণনা অন্য কারণগুলোকে বাতিল করে না। কাজী আয়াজ অন্য একটি কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: এই আদেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সামান্য খাবারকেও অবজ্ঞা করা না হয়।

ইমাম নববী বলেন: "খাবারের কোন অংশে বরকত রয়েছে"—এই কথার অর্থ হলো: মানুষের সামনে উপস্থিত খাবারে বরকত থাকে। সে জানে না যে, সেই বরকত সে যা খেয়েছে তাতে আছে, নাকি যা আঙুলে লেগে আছে তাতে, নাকি পাত্রের নিচে অবশিষ্ট অংশে আছে, নাকি পড়ে যাওয়া লোকমায় আছে। সুতরাং বরকত লাভের জন্য এই সবগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত।

মুসলিম শরীফে আবু সুফিয়ান সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের শুরুতে আছে: "শয়তান তোমাদের প্রত্যেকের কাছে তার প্রতিটি কাজের সময় উপস্থিত হয়, এমনকি খাবারের সময়ও উপস্থিত হয়। সুতরাং তোমাদের কারো লোকমা পড়ে গেলে তাতে কোনো ময়লা লাগলে তা দূর করে সেটি খেয়ে ফেলবে এবং তা শয়তানের জন্য ছেড়ে দেবে না।" আনাস (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ আছে এবং তাতে আরও আছে: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাত্রটি মুছে পরিষ্কার করার (সালত) নির্দেশ দিয়েছেন।" খাত্তাবী বলেন: 'সালত' মানে হলো পাত্রে লেগে থাকা অবশিষ্ট খাবারের অনুসন্ধান করে তা খেয়ে ফেলা।

ইমাম নববী বলেন: বরকত বলতে এখানে পুষ্টি লাভ করা এবং খাবারের ক্ষতিকর প্রভাব থেকে মুক্ত থাকা ও ইবাদতের শক্তি অর্জন করা বোঝানো হয়েছে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই। এই হাদীসে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা নোংরা মনে করে আঙুল চাটা অপছন্দ করে। হ্যাঁ, এটি তখনই হবে যদি কেউ খাওয়ার মাঝখানে তা করে, কারণ তখন সে লালাযুক্ত আঙুল পুনরায় খাবারের পাত্রে প্রবেশ করাবে। খাত্তাবী বলেন: একদল লোক নিন্দা করেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 579

বিলাসবহুল জীবনযাপন তাদের বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, তাই তারা ধারণা করে যে আঙুল চাটা কুরুচিপূর্ণ। যেন তারা জানে না যে আঙুল বা পাত্রে লেগে থাকা খাদ্য সেই খাবারেরই অংশ যা তারা গ্রহণ করেছে। যদি সেই খাবারের অবশিষ্ট অংশগুলো অপছন্দনীয় না হয়, তবে তার সামান্য অংশটিও অপছন্দনীয় হতে পারে না। আর এটি নিজের ঠোঁটের অভ্যন্তর দিয়ে আঙুল চোষার চেয়ে বড় কিছু নয়। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এতে কোনো দোষ আছে বলে মনে করবেন না। মানুষ তো কুলি করার সময়ও নিজের আঙুল মুখে প্রবেশ করিয়ে দাঁত ও মুখের অভ্যন্তর ঘষে পরিষ্কার করে, অথচ কেউ তখন একে নোংরামি বা শিষ্টাচারবহির্ভূত বলে না।

এতে আহারের পর হাত মোছার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইয়ায বলেন: এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন ধোয়ার প্রয়োজন পড়ে না, অর্থাৎ যেখানে চর্বি বা আঠালো কিছু নেই যা ধোয়া ছাড়া দূর হয় না। কারণ হাদিসে হাত ধোয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং তা বর্জন করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। তিনি এরূপই বলেছেন। অত্র অধ্যায়ের হাদিসটি আঙুল না চেটে হাত ধোয়া বা মোছা থেকে বিরত থাকার দাবি করে, কারণ এতে বরকত অর্জনের লক্ষ্যে ধোয়া বা মোছার আগে আঙুল চাটার স্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে। তবে হ্যাঁ, আঙুল চাটার পর গন্ধ দূর করার জন্য হাত ধোয়া মুস্তাহাব হওয়াটা অবধারিত।

আর যে হাদিসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। ইমাম আবু দাউদ এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি হাতে খাদ্যের চর্বি বা গন্ধ থাকা অবস্থায় রাত অতিবাহিত করল এবং তা ধৌত করল না, এরপর যদি তার কোনো ক্ষতি হয় তবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।" ইমাম তিরমিজি এটি "এবং তা ধৌত করল না" অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এতে আল্লাহর নেয়ামতের কোনো অংশ অপচয় না করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, তা খাদ্য হোক বা পানীয়, যদিও তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তুচ্ছ বা সামান্য মনে হয়।

পরিশিষ্ট:

তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ কাব ইবনে উজরা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আঙুল চাটার পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনটি আঙুল দিয়ে আহার করতে দেখেছি: বৃদ্ধাঙ্গুলি, তার পাশেরটি (তর্জনী) এবং মধ্যমা। এরপর আমি তাকে হাত মোছার আগে তিনটি আঙুল চাটতে দেখেছি: প্রথমে মধ্যমা, তারপর তার পাশেরটি, এরপর বৃদ্ধাঙ্গুলি।" আমাদের শায়খ তিরমিজির শরহে বলেছেন: এর রহস্য সম্ভবত এই যে, মধ্যমা বেশি অপবিত্র (খাদ্য লেগে থাকা) হয় কারণ এটি দীর্ঘতম, ফলে এতে অন্য আঙুলের চেয়ে বেশি খাবার লেগে থাকে। এছাড়া দীর্ঘ হওয়ার কারণে এটিই খাবারে সবার আগে প্রবেশ করে। আরও একটি সম্ভাবনা হলো, যে ব্যক্তি আঙুল চাটছে তার হাতের তালু মুখের দিকে থাকে; ফলে যখন সে মধ্যমা থেকে শুরু করে, তখন সে তার ডান দিকে অবস্থিত তর্জনী এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির দিকে অগ্রসর হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: রুমাল বা গামছা (আল-মিনদিল)

৫৪৫৭ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে আগুনের স্পর্শ পাওয়া (রান্না করা) খাদ্য গ্রহণের পর ওযু করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "না (ওযু লাগবে না)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমরা এই ধরনের খাবার খুব কমই পেতাম। আর যখন আমরা তা পেতাম, তখন আমাদের হাতের তালু, বাহু এবং পা ছাড়া আমাদের কোনো রুমাল ছিল না। এরপর আমরা নামায পড়তাম এবং (নতুন করে) ওযু করতাম না।"

তার উক্তি "পরিচ্ছেদ: রুমাল" - ইবনে মাজাহ এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন "রুমাল দিয়ে হাত মোছা"।

তার উক্তি "মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ আমাকে বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ ইবনে সুলায়মান আল-মাদানি।

তার উক্তি "আমার পিতা সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ ইবনে আবু আল-মুআল্লা আল-আনসারি। ইবনে মাজাহ এটি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবু ইয়াহিয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আবু ইয়াহিয়া হলেন ইবনে ফুলাইহ; কারণ ফুলাইহের উপনাম ছিল আবু ইয়াহিয়া এবং তিনি সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবু ইয়াহিয়া আল-আসলামি, যিনি শাফিঈর উস্তাদ ইব্রাহিমের পিতা; আর আবু ইয়াহিয়ার নাম হলো সাম'আন।

সম্ভবত এই মতের কারণ হলো ইবনে ওয়াহাব সরাসরি ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেন, তাই ব্যাখ্যাকারী এটি দূরবর্তী মনে করেছেন যে তিনি আবার তার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ থেকেও বর্ণনা করবেন; অথচ এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। তবে আমার নিকট প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, কারণ উভয়ের শব্দ একই।

তার উক্তি "তাকে আগুনের স্পর্শ পাওয়া খাবার গ্রহণের পর ওযু করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল" - ইসমাইলির বর্ণনায় আবু আমির-ফুলাইহ-সাঈদ সূত্রে রয়েছে: আমি জাবিরকে বললাম, আগুনের স্পর্শ পাওয়া খাবারের কারণে কি আমার ওপর ওযু ওয়াজিব? পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে হাত মোছার বিধান এবং আগুনের স্পর্শ পাওয়া খাদ্যের কারণে ওযুর বিধান আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 580

পবিত্রতা অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনা।

‌‌৫৪ - অনুচ্ছেদ: আহার শেষ করার পর যা বলতে হয়

৫৪৫৮ - আবূ নুআয়ম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাওর থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন তাঁর দস্তরখান উঠিয়ে নিতেন তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যে প্রশংসা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়; যা প্রত্যাখ্যান করা হয় না, যা চিরতরে বিদায় দেওয়া যায় না এবং যা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায় না; হে আমাদের রব।

[হাদীস ৫৪৫৮ - এর অংশবিশেষ ৫৪৫৯ নং হাদীসেও রয়েছে]

৫৪৫৯ - আবূ আসিম আমাদের নিকট সাওর ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন তাঁর আহার শেষ করতেন—এবং কখনো বলেছেন যখন দস্তরখান উঠিয়ে নিতেন—তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের তৃপ্ত করেছেন; এমন প্রশংসা যা প্রত্যাখ্যাত নয় এবং যা অস্বীকার করা হয় না। আর কখনো বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আমাদের রব আল্লাহর জন্য; যা বর্জন করা হয় না, যা চিরতরে বিদায় দেওয়া যায় না এবং যা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায় না; হে আমাদের রব।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আহার শেষ করার পর যা বলতে হয়) ইবনে বাত্তাল বলেন: আহারের পর আল্লাহর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রকারের যিকর বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ এর কোনো একটি নির্দিষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী, আর সাওর ইবনে ইয়াযীদ হলেন শামী (সিরীয়); তাঁর পিতার নামের শুরুতে ‘ইয়া’ বর্ণটি রয়েছে। ইমাম বুখারী এই সনদটি সাওর থেকে একবার নিচু স্তরের রাবীর মাধ্যমে এবং পরে উচ্চ স্তরের রাবীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ সূত্রেই এর কেন্দ্রবিন্দু হলেন তিনি (সাওর)। কোনো কোনো বর্ণনায় আমির ইবনে জাশীব তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন; তাঁর নামের জীম বর্ণে ফাতহ এবং শীন বর্ণে কাসরা এবং শেষে বা রয়েছে, যা ‘আযীম’ শব্দের ওজনে। তাবারানী এবং ইবনে আবী আসিম এটি তাঁর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আমিরের সূত্রে বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বলেন: খালিদ বলেছেন, আমরা আবদুল আলার বাড়িতে এক ভোজসভায় উপস্থিত ছিলাম এবং আমাদের সাথে আবূ উমামাহও ছিলেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন তিনি হলেন আবদুল আলা ইবনে হিলাল আস-সুলামী।

তাঁর উক্তি: (যখন দস্তরখান উঠিয়ে নিতেন) অনুচ্ছেদে এটি ‘যখন আহার শেষ করতেন’ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাঈলী এটি ওকী’র সূত্রে সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘যখন আহার শেষ করতেন এবং দস্তরখান উঠিয়ে নেওয়া হতো’ শব্দদ্বয় একত্রে এসেছে। অন্য এক সূত্রে সাওর থেকে ‘যখন তাঁর সম্মুখ থেকে খাবার সরিয়ে নেওয়া হতো’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আমির ইবনে জাশীবের বর্ণনায় আবূ উমামাহ থেকে এসেছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে আহার শেষ করার সময় এবং দস্তরখান উঠানোর সময় এই দুআটি পাঠ করতে শিখিয়েছেন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সা.) কখনো ‘খিওয়ান’ (উঁচু টেবিল সদৃশ পাত্র) এর উপর আহার করেননি।

ব্যাখ্যাকারগণ ‘মাইদাহ’ বা দস্তরখানের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এমন পাত্র যার ওপর খাবার রাখা হয়। তাঁদের কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, আনাস (রা.) যা দেখেননি, অন্যরা তা দেখেছেন; আর প্রমানকারী ব্যক্তি অস্বীকারকারীর চেয়ে অগ্রগণ্য। অথবা ‘খিওয়ান’ দ্বারা বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন পাত্র বুঝানো হয়েছে। আর ‘মাইদাহ’ শব্দটি সেই সব কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার ওপর খাবার রাখা হয়, কারণ এটি ‘মাদা-ইয়ামিদু’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ নড়াচড়া করা বা আহার করানো। এটি কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্দিষ্ট নয়। কখনো ‘মাইদাহ’ বলতে খোদ খাবার, খাবারের অবশিষ্টাংশ বা পাত্রকেও বুঝানো হয়।

ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো কিছুর ওপর খাবার খাওয়া হয় এবং তা উঠিয়ে নেওয়া হয়, তখন বলা হয় যে দস্তরখান উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য প্রচুর পরিমাণে) ইবনে মাজাহ-তে সাওরের সূত্রে ওয়ালীদের বর্ণনায় ‘প্রচুর প্রশংসাসহ আল্লাহর প্রশংসা’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (গয়রা মাকফিইয়্যিন) মীম বর্ণে ফাতহা, কাফ বর্ণে সুকুন, ফা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ‘কাফাতুল ইনা’ (পাত্র উল্টে দেওয়া) থেকে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তখন অর্থ হবে: তাঁর নেয়ামতসমূহ তাঁর ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হয় না বা প্রত্যাখ্যাত হয় না। আবার এটি ‘কিফায়াহ’ (যথেষ্ট হওয়া) থেকেও হতে পারে, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের রিযিকের ক্ষেত্রে কারো দ্বারা কৃত যথেষ্ট হওয়ার মুখাপেক্ষী নন, কারণ তিনি ছাড়া আর কেউই তাদের জন্য যথেষ্ট নয়। ইবনেত তীন বলেন: অর্থাৎ তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, বরং তিনিই তাঁর বান্দাদের আহার দান করেন এবং তাদের জন্য যথেষ্ট হন; এটি খাত্তাবীরও অভিমত।

ক্বাযযায বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তাঁর সাহায্য ছাড়া নিজে নিজের জন্য যথেষ্ট নই। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি আল্লাহর অনুগ্রহ ও নেয়ামত থেকে তৃপ্ত হয়ে তা ছেড়ে দেইনি। ইবনেত তীন বলেন: খাত্তাবীর উক্তিটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ ‘মাফউল’ শব্দকে ‘মুফতায়িল’ অর্থে গ্রহণ করা ভাষাগতভাবে দূরবর্তী এবং বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। এই সমস্ত ব্যাখ্যা তখনই প্রযোজ্য যখন সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরে যাবে। তবে সর্বনামটি প্রশংসার (হামদ) দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইবরাহীম হারবী বলেন: সর্বনামটি খাবারের দিকে ফিরেছে, আর ‘মাকফিয়্যিন’ এর অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 581

এটি 'আল-ইকফা' থেকে পরিবর্তিত রূপ, যার অর্থ হলো পাত্র উল্টে দেওয়া; তবে এখানে পাত্রের প্রয়োজন শেষ হওয়া সত্ত্বেও তা উল্টে দেওয়া হয় না। ইবনুল জাওজি আবু মনসুর আল-জাওয়ালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সঠিক শব্দ হলো 'গাইরু মুকাফাইন' (হামযাহসহ), অর্থাৎ আল্লাহর নেয়ামতের কোনো প্রতিদান দেওয়া সম্ভব নয়। আমি বলছি: আবু হুরাইরার হাদিসে শব্দটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিসে শব্দটি 'গাইরু মাকফিয়্যিন' (ইয়া-সহ) এসেছে, এবং উভয়টিরই পৃথক অর্থ রয়েছে।

অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি (তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের তৃপ্ত করেছেন)—এটি এই মতকে সমর্থন করে যে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে; কারণ মহান আল্লাহই হচ্ছেন পর্যাপ্ততা দানকারী, অপর্যাপ্তকারী নন। 'কাফানা' শব্দটি 'কিফায়াহ' (পর্যাপ্ততা) থেকে এসেছে, যা ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সুতরাং সেই হিসেবে 'আরওয়ানা' (তৃপ্ত করা) শব্দটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ মাত্র। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় আল-ফারাবরি থেকে 'আওয়ানা' শব্দটি দীর্ঘায়িত 'আলিফ' সহযোগে আশ্রয় দান অর্থে এসেছে। আবু সাঈদের হাদিসে আবু দাউদে এসেছে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন এবং আমাদের মুসলিম বানিয়েছেন।

আবু দাউদ ও তিরমিযিতে আবু আইয়ুবের হাদিসে এসেছে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন, তা সহজে গলার নিচে নামানোর ব্যবস্থা করেছেন এবং তা বের হওয়ার পথ করে দিয়েছেন। আন-নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন আবু হুরাইরা থেকে, যা আবু সাঈদ ও আবু উমামার হাদিসের অনুরূপ এবং একটি দীর্ঘ হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে। আন-নাসায়িতে আবদুর রহমান বিন জুবায়ের আল-মিসরির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি যিনি আট বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করেছেন, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন যে যখনই তাঁর সামনে খাবার আনা হতো, তিনি বলতেন: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে)।

খাবার শেষ করে বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি আহার করিয়েছেন, পান করিয়েছেন, অভাবমুক্ত করেছেন, সম্পদ দিয়েছেন, হিদায়াত দিয়েছেন এবং জীবন দান করেছেন; সুতরাং আপনি যা দান করেছেন তার জন্য আপনারই প্রশংসা। এর সনদ সহিহ।

অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি (এবং অকৃতজ্ঞতা নয়) এর অর্থ হলো—যাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামত অস্বীকার করা হয় না। এটিও এই মতকে শক্তিশালী করে যে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকেই ফিরছে।

তাঁর উক্তি (এবং বর্জিত নয়) দাল বর্ণে তাশদিদ ও যবরসহ, যার অর্থ হলো—যাঁকে ত্যাগ করা হয় না। তবে দাল বর্ণে যের দিয়ে পড়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, তখন এটি বক্তার অবস্থা বর্ণনা করবে, অর্থাৎ (আল্লাহকে) বর্জনকারী না হয়ে।

তাঁর উক্তি (এবং যাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায় না) নুন বর্ণে যবর ও তানউইনসহ।

তাঁর উক্তি (আমাদের প্রতিপালক) শব্দটি পেশ (রাফ) যুক্ত হয়েছে একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে, অর্থাৎ 'তিনি আমাদের প্রতিপালক'; অথবা এটি মুবতাদা যার খবরটি আগে চলে এসেছে। গুণকীর্তন, বিশেষত্ব প্রদান বা 'আ’নি' (আমি উদ্দেশ্য করছি) শব্দটিকে উহ্য ধরে এটিকে যবর (নাসাব) দিয়ে পড়াও জায়েয। ইবনুত্তীন বলেন, এটি যের (জার) দিয়ে পড়াও সম্ভব, কারণ এটি 'আনহু' এর সর্বনামের দিকে নির্দেশ করে। অন্য একজন বলেছেন, এটি 'আলহামদু লিল্লাহ' বাক্যে আল্লাহ নামের বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে এসেছে। ইবনুল জাওজি বলেন, 'রাব্বানা' শব্দটি যবরসহ সম্বোধন সূচক হিসেবে এসেছে যেখানে সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। কিরমানি বলেন: 'গাইরু' এবং 'রাব্বুনা' শব্দের যবর বা পেশ হওয়া এবং সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে তার ভিন্নতার কারণে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অনেক মতভেদ তৈরি হয়েছে।

‌‌৫৫ - অধ্যায়: খাদেমের সাথে একত্রে আহার করা

৫৪৬০ - হাফস বিন উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ, তিনি বলেন: আমি আবু হুরাইরাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো নিকট যখন তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে, সে যদি তাকে নিজের সাথে বসিয়ে না নেয়, তবে সে যেন তাকে এক বা দুই লোকমা অথবা এক বা দুই গ্রাস খাবার দিয়ে দেয়; কারণ সে আগুনের তাপ ও তা প্রস্তুত করার কষ্ট সহ্য করেছে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: খাদেমের সাথে একত্রে আহার করা) অর্থাৎ বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে। 'খাদেম' শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, সে দাস হোক বা স্বাধীন। মনিব পুরুষ হলে খাদেম নারী হওয়ার ক্ষেত্রে শর্ত হলো সে যেন তার দাসী বা মাহরাম অথবা তার সমপর্যায়ের হয়, এবং বিপরীত ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ বিন যিয়াদ) তিনি হলেন আল-জুমাহি।

তাঁর উক্তি (ইযা আতা আহাদাকুম) এখানে 'আহাদাকুম' যবরযুক্ত এবং (খাদিমুহু) পেশযুক্ত।

তাঁর উক্তি (সে যদি তাকে নিজের সাথে বসিয়ে না নেয়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন তাকে নিজের সাথে বসিয়ে নেয় এবং সে যেন আহার করে। আহমাদ ও তিরমিযিতে আবু হুরাইরা থেকে ইসমাইল বিন আবি খালিদের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন তাকে সাথে বসিয়ে নেয়, আর যদি সাথে না বসায় তবে যেন তাকে খাবার দেয়। আহমাদের এক বর্ণনায় আজলান থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন: তাকে ডাকো, যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে খাবার দাও। ইবনে মাজাহ-তে জাফর বিন রাবিয়া, আল-আরাজ ও আবু হুরাইরা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সে যেন তাকে ডাকে এবং সে যেন তার সাথে আহার করে, যদি সে না করে।

এখানে 'অস্বীকার করল' বা 'না করল' এর কর্তা মনিব হওয়ার সম্ভাবনা আছে; যার অর্থ হলো সে তার ভৃত্যের সাথে খেতে অহংকার বোধ করল। আবার এটি খাদেম হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যে সে তার মনিবের সাথে খেতে বিনয়বশত কুণ্ঠাবোধ করছে। প্রথম সম্ভাবনাটিকে জাবিরের বর্ণনায় সমর্থন পাওয়া যায় যা আহমাদে রয়েছে: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা তাকে ডাকি, কিন্তু যদি আমাদের কেউ অপছন্দ করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 582

যাতে সে তার সাথে আহার করে, তবে সে যেন নিজ হাতে তাকে খাইয়ে দেয়। এর সনদ হাসান (উত্তম)।

তার উক্তি (সে যেন তাকে এক বা দুই গ্রাস খাবার দেয়)—এখানে ‘উকল্লাহ’ শব্দের হামজা বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ গ্রাস। আর ‘অথবা’ শব্দটি খাবারের অবস্থা ও খাদেমের অবস্থার তারতম্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি—‘এক গ্রাস বা দুই গ্রাস’—এটি রাবীর পক্ষ থেকে সংশয়। ইমাম তিরমিযী এটি শুধুমাত্র ‘এক গ্রাস’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি সেই অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত যখন খাবার অল্প থাকে; তাঁর শব্দগুলো হলো—‘যদি খাবার সামান্য বা অল্প থাকে’। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে—‘অর্থাৎ যদি খাবার অল্প হয়, তবে সে যেন তা থেকে তাকে এক বা দুই গ্রাস দেয়’। আবু দাউদ বলেন: অর্থাৎ এক বা দুই লুকমা। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, খাবার যদি প্রচুর হয়, তবে হয় তাকে নিজের সাথে বসিয়ে খাওয়াবে অথবা খাবার থেকে তার জন্য পর্যাপ্ত অংশ বরাদ্দ করবে।

তার উক্তি (কেননা সে এর উত্তাপ সহ্য করেছে) অর্থাৎ রান্নার সময়, (এবং এর ব্যবস্থা করেছে) অর্থাৎ রান্নার সরঞ্জাম সংগ্রহ এবং চুল্লিতে ডেকচি চড়ানোর পূর্বে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, খাবার বহনকারীও রাঁধুনীর পর্যায়ভুক্ত, কারণ এখানেও সেই একই কারণ বিদ্যমান—অর্থাৎ খাবারের প্রতি তার মনের আকাঙ্ক্ষা। বরং এর থেকে গৃহকর্তার সকল স্তরের খাদেমদের প্রতিই এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয় যারা এই কাজের সাথে সম্পৃক্ত থাকে। অধ্যায়ের শিরোনামের ব্যাপকতাও সেদিকেই ইঙ্গিত করে। এখানে উক্ত নির্দেশের কারণ দর্শানো হয়েছে এবং ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, খাবারের প্রতি দৃষ্টির একটি বিশেষ প্রভাব রয়েছে।

সুতরাং খাবারের কিছু অংশ দেওয়ার মাধ্যমে সেই দৃষ্টির প্রভাব নিবৃত্ত করা উচিত যাতে তার মন শান্ত হয় এবং এর ফলে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়া সহজ হয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীসটি আবু যর (রা.)-এর সেই হাদীসের ব্যাখ্যা করে যেখানে খাদেমের খাদ্য ও বস্ত্রের ক্ষেত্রে সমতার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ, এটি খাদেমকে সাথে বসিয়ে খাওয়ানো বা না খাওয়ানোর বিষয়টি মালিকের ইচ্ছাধীন করে দিয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু যর (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত ‘তোমরা যা খাও তা থেকে তাদের খাওয়াও’—এই নির্দেশের মধ্যে খাদেমের সাথে বসে খাওয়া আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ নেই।

বরং এর উদ্দেশ্য হলো, কোনো উত্তম জিনিস তাকে না দিয়ে একা ভোগ করবে না, বরং তাকে সবকিছুর অংশীদার করবে, তবে তা হবে তার লোলুপ দৃষ্টির অনিষ্ট দূর করার পরিমাণ অনুযায়ী।

ইবনুল মুনযির সকল আলিমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই জনপদে সাধারণত যে মানের খাদ্য আহার করা হয়, তা থেকে খাদেমকে খাওয়ানো ওয়াজিব। ব্যঞ্জন এবং পোশাকের ক্ষেত্রেও একই বিধান। তবে মালিকের জন্য নিজের জন্য উৎকৃষ্ট অংশটি রাখা জায়েয, যদিও খাদেমকে তাতে অংশীদার করা উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন। সাথে বসিয়ে খাওয়ানো বা খাবার তুলে দেওয়ার এই নির্দেশের হুকুম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: আমাদের নিকট—আল্লাহই ভালো জানেন—এর দুটি দিক হতে পারে। প্রথমটি হলো, এর মর্ম অনুযায়ী তাকে সাথে নিয়ে খাওয়া উত্তম, তবে তা না করলে গুনাহ হবে না।

অথবা তাকে সাথে বসিয়ে খাওয়ানো কিংবা হাতে তুলে দেওয়ার মধ্যে মালিক স্বাধীনতা পাবেন। আর এই নির্দেশটি আবশ্যকীয় নয় বরং পছন্দনীয় হওয়ার জন্য হতে পারে। ইমাম রাফেয়ী শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং প্রথমটিকে ওয়াজিব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর মর্ম হলো, সাথে বসিয়ে খাওয়ানো নির্ধারিত নয়, তবে তা করলে উত্তম, নতুবা হাতে তুলে দেওয়া আবশ্যক হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, দুটির যেকোনো একটি করা ওয়াজিব। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এই নির্দেশটি নিরঙ্কুশভাবে মুস্তাহাব হওয়ার জন্য।

সতর্কীকরণ:

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘মাশফূহান’ (শীন এবং ফা সহযোগে) শব্দটির ব্যাখ্যা ‘অল্প’ হিসেবে করা হয়েছে। এর মূল অর্থ হলো সেই পানি যা ব্যবহারের আধিক্যের কারণে কমে যায়। এটি এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, সাথে বসানো বা হাতে তুলে দেওয়ার বিষয়টি খাবার অল্প হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর কারণ হলো, খাবার যখন বেশি হয় তখন তা মালিক ও খাদেম উভয়ের জন্যই যথেষ্ট হয়। পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই নির্দেশের মূল কারণ হলো খাদেমের মনের অস্থিরতা দূর করা; যা খাবার বেশি থাকলে এমনিতেই অর্জিত হয়, কিন্তু খাবার কম থাকলে হয় না। কারণ খাবার কম হলে তার জন্য অবশিষ্ট না থাকার সম্ভাবনা থাকে। ‘মাশফূহান’ শব্দ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, ঝোল বাড়িয়ে রান্না করার যে নির্দেশ এসেছে তা ওয়াজিব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: কৃতজ্ঞ আহারকারী ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর সমতুল্য। এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি (পরিচ্ছেদ: কৃতজ্ঞ আহারকারী ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর সমতুল্য; এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন)—এই হাদীসটি সেই সব ‘মুয়াল্লাক’ হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এই কিতাবে সনদসহ বর্ণিত হয়নি। ইমাম বুখারী এটি তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবী হুররাহ থেকে, তিনি তাঁর চাচা হাকীম ইবনে আবী হুররাহ থেকে, তিনি সুলায়মান আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। এর শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই কৃতজ্ঞ আহারকারীর জন্য সেই পরিমাণ সওয়াব রয়েছে যা একজন ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর জন্য রয়েছে।’ এই বর্ণনায় মুহাম্মাদের সূত্রে মতভেদ রয়েছে; ইবনে মাজাহ এটি দারাওয়ার্দীর সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি তাঁর চাচা হাকীম থেকে, তিনি সিনান ইবনে সানাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার কারো মতে দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে...।