ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 583

মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি আসলাম গোত্রের একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে দারাওয়ারদী আহমদের বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আবি হুররা তাকে সংবাদ দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি এটি মুসা ইবনে উকবা থেকে গ্রহণ করেছেন এবং পরে সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন। আবু যুরআহ দারাওয়ারদীর এই বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইমাম বুখারী 'তাত-তারিখ' গ্রন্থে উহাইবের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি হাকিম ইবনে আবি হুররা থেকে এবং তিনি জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ এবং ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে মা'ন ইবনে মুহাম্মদ আল-গিফারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানজালা ইবনে আলী আল-আসলামী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী, ইবনে মাজাহ এবং হাকেম এটি মুহাম্মদ ইবনে মা'ন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ এটি ওমর ইবনে আলী থেকে, তিনি মা'ন ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ আল-মাকবুরী বলেন: আমি এবং হানজালা ইবনে আলী আল-আসলামী আল-বাকী'তে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি আমাদের কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, মা'ন ইবনে মুহাম্মদ এটি সাঈদ থেকে এবং পরবর্তীতে হানজালা থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি মুতামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় মামার থেকে এবং তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এই বর্ণনায় একটি গোপন বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে যা ইবনে হিব্বানের কাছে অস্পষ্ট ছিল। আমরা এটি 'মুসনাদে মুসাদ্দাদ'-এ মুতামির থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি বনু গিফার গোত্রের একজন ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছি।

একইভাবে আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মামার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা মতে, এই ব্যক্তিটি হলেন মা'ন ইবনে মুহাম্মদ আল-গিফারী, কারণ তাঁর মাধ্যমেই এই হাদিসটি প্রসিদ্ধ।

ইবনে আত-তীন বলেন: 'তয়িম' বা আহারকারী হলেন তিনি যার আহারের অবস্থা ভালো। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি বান্দার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ যে, তিনি আহারকারী যখন তাঁর নেয়ামতের জন্য শোকর আদায় করেন, তখন তাকে ধৈর্যশীল রোযাদারের ন্যায় সওয়াব দান করেন। কিরমানি বলেন: এখানে সাদৃশ্য সওয়াবের মূল সত্তার ক্ষেত্রে, পরিমাপ বা ধরনের ক্ষেত্রে নয়; কারণ সাদৃশ্য সব দিক থেকে সমতাকে অপরিহার্য করে না। আল-ত্বীবি বলেন: সম্ভবত কারো মনে এই ভ্রম হতে পারে যে, কৃতজ্ঞতার সওয়াব ধৈর্যের সওয়াবের চেয়ে কম, তাই সেই ভ্রম দূর করা হয়েছে। অথবা সাদৃশ্যের কারণ হলো নফসকে নিয়ন্ত্রণে রাখার ক্ষেত্রে উভয়ের অংশীদারিত্ব। কারণ ধৈর্যশীল ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহর আনুগত্যে নিবদ্ধ রাখেন, আর কৃতজ্ঞ ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহর ভালোবাসায় নিবদ্ধ রাখেন। সমাপ্ত।

এই হাদিসে আল্লাহর সমস্ত নেয়ামতের জন্য শুকরিয়া আদায় করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি কেবল আহারের সাথেই সীমাবদ্ধ নয়। এতে কৃতজ্ঞ ধনী এবং ধৈর্যশীল দরিদ্রের মধ্যে প্রচলিত বিতর্কের নিরসন করা হয়েছে যে তারা উভয়ই সমান; এমনটি বলা হয়েছে। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট ধৈর্যশীল দরিদ্রের শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে, কারণ নিয়ম হলো যার সাথে তুলনা করা হয় তার মর্যাদা যার তুলনা করা হচ্ছে তার চেয়ে বেশি হয়ে থাকে। তবে সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের মতে, এ বিষয়ে কোনো ঢালাও সিদ্ধান্ত দেওয়া যাবে না, বরং ব্যক্তি ও পরিস্থিতির ভিন্নতায় এটি ভিন্ন হতে পারে।

হ্যাঁ, যদি সব দিক থেকে সমান হয় এবং বাহ্যিক প্রতিবন্ধকতাগুলো পুরোপুরি দূর করা হয়, তবে আখেরাতের পরিণামের বিচারে দরিদ্র ব্যক্তিই অধিক নিরাপদ থাকবে; আর নিরাপত্তার সাথে কোনো কিছুর তুলনা হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ আমরা এই মাসআলার আলোচনায় পুনরায় ফিরে আসব। ইতিপূর্বে 'সিফাতুস সালাত'-এর শেষে জুমার অধ্যায়ের ঠিক আগে 'বিত্তবানরা উচ্চ মর্যাদা নিয়ে চলে গেল' শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে কথা হয়েছে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তিকে আহারের দাওয়াত দেওয়া হলে সে যদি বলে: এ ব্যক্তিও আমার সাথে আছে

আনাস (রা.) বলেন: তুমি যদি এমন কোনো মুসলিমের নিকট প্রবেশ করো যার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, তবে তার খাবার খাও এবং তার পানীয় পান করো।

৫৪৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে আবুল আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাকিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মাসউদ আনসারী (রা.) বর্ণনা করেছেন: আনসারদের মধ্যে আবু শুয়াইব নামক এক ব্যক্তি ছিলেন, তাঁর একজন কসাই গোলাম ছিল। তিনি নবী করীম (সা.)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন। তিনি নবী করীম (সা.)-এর পবিত্র চেহারায় ক্ষুধার ছাপ দেখতে পেলেন। তখন তিনি তাঁর কসাই গোলামের নিকট গিয়ে বললেন: আমার জন্য পাঁচজনের উপযোগী সামান্য খাবার তৈরি করো, যাতে আমি নবী করীম (সা.)-কে পাঁচজনের পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে দাওয়াত দিতে পারি।

সে তাঁর জন্য সামান্য খাবার তৈরি করল। এরপর তিনি নবী করীম (সা.)-এর নিকট এসে তাঁকে দাওয়াত দিলেন। তখন তাঁদের পেছনে জনৈক ব্যক্তি চলে আসলেন। নবী করীম (সা.) বললেন: হে আবু শুয়াইব! এক ব্যক্তি আমাদের পিছু নিয়েছে, তুমি চাইলে তাকে অনুমতি দিতে পারো, আর চাইলে তাকে বাদ দিতে পারো। তিনি বললেন: না, বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 584

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তিকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হলে সে বলে: 'এ আমার সাথে আছে')। এখানে তিনি কসাই বালকের ঘটনার বর্ণনায় আবু মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন। বিশটিরও বেশি পরিচ্ছেদ আগে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী এতে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ইমাম বুখারি পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন 'কৃতজ্ঞ আহারকারী', অথচ তিনি এতে এ বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন 'এ আমার সাথে আছে'। এরপর তিনি বিতর্ক তুলেছেন যে, উক্ত ঘটনায় তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা নেই এবং ঐ ব্যক্তি নিজ থেকেই তাদের অনুসরণ করেছিলেন।

আমি বলি: প্রথমটির উত্তর হলো, সম্ভবত তাঁর (ইসমাঈলীর) বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে ইমাম বুখারির বক্তব্যটি বাদ পড়ে গিয়েছে। দ্বিতীয়টির উত্তর হলো, ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে আনাসের হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন দরজির ঘটনায়, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত দিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন 'এবং এ' অর্থাৎ আয়েশা। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে আনাসের হাদিস বাদ দিয়ে আবু মাসউদের হাদিস আনার মাধ্যমে এ কথা ইঙ্গিত করেছেন যে, এ দুটি ভিন্ন ঘটনা এবং এ দুটির প্রেক্ষাপটও ভিন্ন।

তাঁর বাণী: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, তুমি যদি এমন কোনো মুসলিমের নিকট প্রবেশ করো যে অভিযুক্ত নয়, তবে তার খাবার খাও এবং পানীয় পান করো)। ইবনে আবি শায়বা এটি উমায়ের আল-আনসারির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আনাসকে এরূপ বলতে শুনেছি; তবে তিনি বলেছিলেন এমন ব্যক্তির কাছে যাকে তুমি অভিযুক্ত মনে করো না। আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আহমাদ, হাকিম এবং তাবারানি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দ হলো: যখন তোমাদের কেউ তার মুসলিম ভাইয়ের নিকট প্রবেশ করে এবং সে তাকে খাবার দেয়, তবে সে যেন তা থেকে খায় এবং সে বিষয়ে তাকে জিজ্ঞেস না করে।

তাবারানি বলেন, এটি বর্ণনায় মুসলিম বিন খালিদ একক। আমি বলি: এতে সমালোচনা আছে কিন্তু হাকিম এর স্বপক্ষে ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আবু হুরায়রার অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শায়বা এই সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসের সাথে এই আসার বা উক্তির মিল হলো এই যে, উক্ত কসাই অভিযুক্ত ছিল না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার খাবার খেয়েছেন এবং কোনো প্রশ্ন করেননি। আবু হুরায়রার সাধারণ হাদিসকে এই শর্তের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয়, তখন আহার সমাপ্ত না করে তাড়াহুড়ো করবে না।

৫৪৬২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে। লায়স বলেছেন: ইউনুস ইবনে শিহাবের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া থেকে, তাঁর পিতা আমর ইবনে উমাইয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের হাতে একটি বকরির কাঁধের গোশত কাটতে দেখেছেন। এরপর নামাজের জন্য ডাকা হলে তিনি গোশত এবং যে ছুরি দিয়ে কাটছিলেন তা ফেলে দিলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করলেন এবং পুনরায় ওজু করেননি।

৫৪৬৩ - মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন রাতের খাবার উপস্থিত করা হয় এবং নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা আগে রাতের খাবার খেয়ে নাও।

এবং আইয়ুব থেকে নাফে এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৫৪৬৪ - আইয়ুব থেকে নাফে এর সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি একবার রাতের খাবার খাচ্ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ইমামের কিরাত শুনতে পাচ্ছিলেন।

৫৪৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন নামাজের ইকামত হয়ে যায় এবং রাতের খাবার সামনে থাকে, তখন আগে রাতের খাবার খেয়ে নাও।"

উহাইব এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হিশামের সূত্রে বলেছেন: "যখন রাতের খাবার রাখা হয়।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয়, তখন আহার সমাপ্ত না করে তাড়াহুড়ো করবে না)। কিরমানি বলেন, শিরোনামে উল্লেখিত 'আল-আশা' শব্দটি সকালের খাবারের বিপরীত শব্দ (রাতের খাবার) হতে পারে যা ফাতহা বা জবর দিয়ে উচ্চারিত হয়, আবার এটি ইশার নামাজও হতে পারে যা কাসরা বা জের দিয়ে উচ্চারিত হয়। তবে 'আন আশা-ইহি' শব্দটিতে জবর দিয়ে রাতের খাবারই উদ্দেশ্য, অন্য কিছু নয়। আমি বলি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 585

আমাদের নিকট বর্ণনায় শব্দটি 'ফাতহ' (জবর) যোগে এসেছে। পরিচ্ছেদ শিরোনামে কোনো এক বিশেষ অর্থের কারণে উহ্য সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে। শব্দটিকে 'কাসরা' (জের) দিয়ে পড়া দূরহ, কারণ হাদিসটি মাগরিবের সালাত সম্পর্কে এসেছে, আর মাগরিবকে 'ইশা' নামে অভিহিত করতে নিষেধ করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের মর্মার্থ গ্রন্থকার সালাত অধ্যায়ে জামাতের সালাত শুরুর প্রারম্ভে ইবনে শিহাবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন রাতের খাবার পেশ করা হয়, তখন মাগরিবের সালাত আদায়ের পূর্বেই তা শুরু করো এবং খাবার গ্রহণকালে তাড়াহুড়ো করো না। তিনি এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, যখন তোমাদের কারো রাতের খাবার সামনে রাখা হয় এবং সালাতের ইকামত হয়ে যায়, তখন আগে খাবার শুরু করো এবং শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করো না।

তাঁর উক্তি (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। এটি যুহরিয়্যাত গ্রন্থে আয-যুহলি আবু সালিহ ও লাইসের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আল-ইসমাইলি এটি আবু দামরাহ ও ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন): অর্থাৎ মাংসের সেই টুকরোটি যা তিনি কাটছিলেন। আল-কিরমানি বলেন: সর্বনামটি 'কাতফ' বা বাহুর মাংসের দিকে ফিরেছে, আর একে স্ত্রীলিঙ্গ ধরা হয়েছে কারণ এটি সম্বন্ধিত পদের কারণে স্ত্রীলিঙ্গত্ব লাভ করেছে অথবা এটি শ্রবণনির্ভর স্ত্রীলিঙ্গ। তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা এই দিক থেকে যে, সালাতের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহার করার বিষয়টি থেকে এটি উদ্ভাবিত হয়েছে। আমি বলি: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, বুখারি এই হাদিসটি আগে উল্লেখ করে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে খাবার গ্রহণের পূর্বে সালাতে তাড়াহুড়ো না করার যে নির্দেশ এসেছে, তা বাধ্যতামূলক নয়।

তাঁর উক্তি (আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন): এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর সংযুক্ত। এটি উহাইব-আইয়ুব সূত্রে বর্ণিত। একইভাবে ইবনে উমরের আসর যে, তিনি একবার রাতের খাবার খাচ্ছিলেন যখন তিনি ইমামের কিরাত শুনতে পাচ্ছিলেন। আল-ইসমাইলি এটি মুহাম্মাদ ইবনে সাহল ইবনে আসকার ও বুখারির উস্তাদ মুআল্লা ইবনে আসাদ সূত্রে এই দ্বিতীয় সনদে বর্ণনা করেছেন যার পাঠ হলো—যখন রাতের খাবার রাখা হয়... হাদিসটি। এবং তিনি ইবনে উমরের আসরটি আবদুল ওয়ারিস ও আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার পাঠ হলো—ইবনে উমর এক রাতে খাবার খাচ্ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ইমামের কিরাত শুনতে পাচ্ছিলেন।

আয়েশা (রা.)-এর অন্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় তাঁর উক্তি (উহাইব ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ ইবনে উরওয়া থেকে (যখন রাতের খাবার রাখা হয়)। এর অর্থ হলো এই দুইজন হিশাম থেকে 'উপস্থিত হওয়ার' পরিবর্তে 'রাখা হওয়ার' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই এই অধ্যায়ে সুফিয়ান সওরি ও হিশামের সূত্রে সংযুক্ত করা হয়েছে। উহাইবের বর্ণনাটি আল-ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান ও মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে সংযুক্ত করেছেন, তাঁরা বলেন আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন যে, যখন রাতের খাবার রাখা হয় এবং সালাতের ইকামত হয় তখন আগে খাবার শুরু করো। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ এই একই শব্দে সংযুক্ত করেছেন।

গ্রন্থকার এটি 'উপস্থিত হওয়া' শব্দেও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় 'রাখা হওয়া' শব্দ রয়েছে। আল-ইসমাইলি এটি আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন সালাতের ইকামত হয় এবং রাতের খাবার কাছে আনা হয় তখন তোমরা খেয়ে নাও, অতঃপর সালাত আদায় করো। আল-ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, হিশামের অধিকাংশ সাথী এটি 'রাখা হওয়া' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ 'উপস্থিত হওয়া' বলেছেন। শু'বা থেকে 'রাখা হওয়া' ও 'উপস্থিত হওয়া' উভয় শব্দই এসেছে। ইবনে ইসহাক বলেছেন 'পেশ করা হওয়া'। আমি বলি: পেশ করা, কাছে আনা এবং রাখা হওয়া—এগুলো অর্থগতভাবে কাছাকাছি, তাই 'উপস্থিত হওয়া' শব্দটিকে এগুলোর অর্থেই ধরা হবে, যদিও মূলগতভাবে এর অর্থ ব্যাপক।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর যখন তোমাদের আহার শেষ হবে, তখন তোমরা সরে পড়বে

৫৪৬৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) বলেছেন: আমি পর্দার বিধান সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। উবাই ইবনে কাব আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জয়নব বিনতে জাহশ-এর সাথে বাসর যাপন করলেন, তিনি তাঁকে মদিনায় বিবাহ করেছিলেন। বেলা বাড়লে তিনি মানুষকে দাওয়াত দিলেন। অতঃপর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসলেন এবং লোকজন উঠে যাওয়ার পর তাঁর সাথে আরও কিছু লোক বসে রইল। অবশেষে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং চলতে লাগলেন, আমিও তাঁর সাথে চলতে লাগলাম, যতক্ষণ না তিনি আয়েশা (রা.)-এর কামরার দরজায় পৌঁছালেন, অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 586

(তিনি) ধারণা করেছিলেন যে তারা চলে গেছে, তাই আমি তাঁর সাথে ফিরে এলাম, কিন্তু দেখা গেল তারা তাদের জায়গাতেই বসে আছে। তখন তিনি (আবার) ফিরে গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে দ্বিতীয়বার ফিরে এলাম, এমনকি তিনি আয়েশা (রা.)-এর কক্ষের দরজায় পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরে এলাম, তখন দেখা গেল তারা উঠে চলে গেছে। এরপর তিনি আমার ও তাঁর মাঝে একটি পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন এবং হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হলো।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন তোমরা আহার শেষ করবে, তখন তোমরা ছড়িয়ে পড়বে): এখানে তিনি যায়নাব বিনতে জাহশ (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তাঁর সাথে বাসর উদযাপন এবং হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়নাবের সাথে বাসর উদযাপনকারী হিসেবে ভোর অতিবাহিত করলেন’—এখানে ‘আরুস’ এমন একটি বিশেষণ যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য। আর ‘উরস’ হলো পুরুষের নারীর সাথে বাসর যাপনের সময়কাল, যার মূল অর্থ হলো সংশ্লিষ্ট থাকা বা লেগে থাকা।

জুমুআর সালাতের পর ব্যবসা-বাণিজ্যের শুরুতে ছড়িয়ে পড়ার নির্দেশের বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো-এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে আহারের পর ছড়িয়ে পড়ার অর্থ হলো, গৃহকর্তার অসুবিধা লাঘব করার উদ্দেশ্যে খাবারের স্থান থেকে প্রস্থান করা, যেমনটি আয়াতের দাবি। সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

উপসংহার:

আহারাদি বিষয়ক অধ্যায়টি (কিতাবুল আত’ইমাহ) মোট একশত বারোটি মারফূ’ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে চৌদ্দটি সূত্র হলো মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) এবং বাকিগুলো মাউসূল (সংযুক্ত সনদ)। এতে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা নব্বইটি এবং একক (অ-পুনরাবৃত্ত) হাদিস বাইশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তবে নিচের হাদিসগুলো ব্যতীত: উমর (রা.)-এর কাছে আয়াত পাঠ করে শোনানোর বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস; আনাস (রা.)-এর হাদিস যে, তিনি চামড়া ছাড়ানো ঝলসানো বকরি দেখেননি; আবু জুহাইফা (রা.)-এর হাদিস ‘আমি হেলান দিয়ে আহার করি না’; সাহল (রা.)-এর হাদিস যে, তিনি কখনও পরিশ্রুত আটা দেখেননি; জাবিরের ঋণ পরিশোধ সংক্রান্ত হাদিস—যখন এটি সুনিশ্চিত হয়েছিল যে এটি তাঁর নিজের ঘটনা, তাঁর পিতার ঋণ পরিশোধের ঘটনা নয়; আনাস (রা.)-এর হাদিস ‘যখন খাবার উপস্থিত হয় এবং সালাতের সময় হয়’; রুমাল ব্যবহারের বিষয়ে জাবিরের হাদিস; খাওয়ার পর দোয়ার বিষয়ে আবু উমামার হাদিস; এবং কৃতজ্ঞ আহারকারীর বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদিস।

এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের মোট ছয়টি আসার রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭১ - আকিকা অধ্যায়

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - আকিকা অধ্যায়) ‘আকিকা’ শব্দটি আইন বর্ণে জবরসহ; এটি নবজাতকের পক্ষ থেকে যা জবেহ করা হয় তার নাম। এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু উবায়েদ ও আসমাঈ বলেন: এর মূল হলো সেই চুল যা নবজাতকের মাথায় গজায়; যামাখশারী ও অন্যান্যরা এই মত অনুসরণ করেছেন। ওই অবস্থায় তার পক্ষ থেকে যে বকরি জবেহ করা হয় তাকে ‘আকিকা’ বলা হয় কারণ জবেহ করার সময় সেই চুল কামিয়ে ফেলা হয়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, এটি ‘আক্ক’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিদীর্ণ করা বা কাটা; ইবনে আব্দুল বার ও একদল আলেম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। খাত্তাবী বলেন: আকিকা হলো সন্তানের পক্ষ থেকে জবেহকৃত বকরির নাম; একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর যবাইয়ের স্থান বিদীর্ণ বা কাটা হয়।

তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে এটি হলো ওই চুল যা কামানো হয়। ইবনে ফারিস বলেন: জবেহকৃত বকরি এবং চুল—উভয়কেই আকিকা বলা হয়। বলা হয় ‘আক্কাহু’ অর্থাৎ সে তার সন্তানের আকিকা (চুল) কামালো এবং মিসকিনদের জন্য একটি বকরি জবেহ করলো।

কায্যায বলেন: ‘আক্ক’ এর মূল অর্থ হলো বিদীর্ণ করা; ফলে একে ‘আকিকা’ বলা হয়েছে ‘মা’কূক’ (বিদীর্ণকৃত) অর্থে। আর নবজাতকের চুলকে ‘আকিকা’ বলা হয় যার পক্ষ থেকে চুল কাটা হয় তার নামানুসারে। আবার বলা হয়, যে স্থানটি বিদীর্ণ হয়ে চুল বের হয় সেই স্থানের নামানুসারে। চতুষ্পদ জন্তুর প্রতিটি নবজাতকের চুলই হলো ‘আকিকা’; যখন উটের বাচ্চার পশম ঝরে যায়, তখন তার ‘আক্ক’ চলে যায়। বলা হয় ‘আআক্কাতিল হামিল’ অর্থাৎ গর্ভবতী পশুর গর্ভস্থ সন্তানের পশম গজিয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বকরিকে আকিকা নামকরণের সপক্ষে বাযযার আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘ছেলের জন্য দুটি আকিকা এবং মেয়ের জন্য একটি আকিকা’। তিনি বলেছেন: এই শব্দে এই সূত্র ছাড়া আমরা এটি জানি না। এবং আরও বেশ কিছু হাদিসে এসেছে: ছেলের পক্ষ থেকে দুটি বকরি এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি বকরি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 587

১ - পরিচ্ছেদ: যার পক্ষ থেকে আকিকা করা হয়নি, তার জন্মের দিন সকালেই নামকরণ এবং তাহনিক করা

৫৪৬৭ - ইসহাক ইবন নাসর (রহ.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বুরাইদ (রহ.) আবু বুরদা (রহ.) থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল, তখন আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসলাম। তিনি তার নাম রাখলেন ইবরাহিম। এরপর একটি খেজুর দিয়ে তার তাহনিক (চিবানো খেজুর শিশুর তালুতে ঘষে দেওয়া) করলেন এবং তার জন্য বরকতের দোয়া করে আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন। সে ছিল আবু মূসার জ্যেষ্ঠ সন্তান।

[হাদিস ৫৪৬৭ - এর একাংশ ৬১৯৮ নং হাদিসে রয়েছে]

৫৪৬৮ - মুসাদ্দাদ (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (রহ.) হিশাম (রহ.) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক শিশুকে আনা হলো যাতে তিনি তার তাহনিক করেন। শিশুটি তাঁর (কাপড়ের) ওপর প্রস্রাব করে দিল, তখন তিনি তার ওপর পানি ঢেলে দিলেন।

৫৪৬৯ - ইসহাক ইবন নাসর (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবন উরওয়া (রহ.) তার পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনত আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মক্কায় থাকাকালীন আবদুল্লাহ ইবনুন যুবাইরকে গর্ভে ধারণ করেন। তিনি বলেন, আমি যখন সন্তান প্রসবের নিকটবর্তী হলাম তখন মক্কা ত্যাগ করে মদিনায় আসলাম এবং কুবাতে অবতরণ করলাম। সেখানেই আমি তাকে প্রসব করি। এরপর আমি তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে তাঁর কোলে রাখলাম। তিনি একটি খেজুর চাইলেন এবং তা চিবালেন।

এরপর তিনি তার মুখে থুথু দিলেন। ফলে তার পেটে সর্বপ্রথম যে জিনিসটি প্রবেশ করেছিল তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র লালা। এরপর তিনি খেজুর দিয়ে তার তাহনিক করলেন এবং তার জন্য দোয়া ও বরকত প্রার্থনা করলেন। হিজরতের পর ইসলামে (মদিনায়) জন্ম নেওয়া এটাই ছিল প্রথম সন্তান। এতে মুসলিমগণ অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, কারণ তাদের বলা হয়েছিল যে, ইহুদিরা তোমাদের ওপর জাদু করেছে, ফলে তোমাদের আর কোনো সন্তান হবে না।

৫৪৭০ - মাতার ইবনুল ফাদল (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবন হারুন (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবন আউন (রহ.) আমাদের আনাস ইবন সীরীন (রহ.) থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু তালহা (রা.)-এর এক ছেলে অসুস্থ ছিল। আবু তালহা (রা.) বাইরে গেলেন এবং এই অবস্থায় শিশুটির মৃত্যু হলো। আবু তালহা (রা.) ফিরে এসে জিজ্ঞেস করলেন, আমার ছেলের কী খবর? উম্মু সুলাইম (রা.) বললেন, সে আগের চেয়ে অনেক শান্ত আছে। এরপর তিনি তাঁর সামনে রাতের খাবার পরিবেশন করলেন এবং তিনি আহার করলেন। এরপর তিনি স্ত্রীর সাথে মিলিত হলেন।

যখন কাজ শেষ হলো, উম্মু সুলাইম বললেন, এখন শিশুটির দাফনের ব্যবস্থা করুন। সকালে আবু তালহা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালেন। তিনি (নবী) বললেন: তোমরা কি গত রাতে মিলিত হয়েছ? তিনি বললেন, হ্যাঁ। নবী (সা.) বললেন: হে আল্লাহ! তাদের ওপর বরকত দান করুন। পরবর্তীতে তাঁর একটি ছেলে সন্তান জন্ম নিলো। আবু তালহা (রা.) আমাকে বললেন, শিশুটিকে সাবধানে রেখো যতক্ষণ না তুমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাও। অতঃপর তিনি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসলেন এবং উম্মু সুলাইম তার সাথে কিছু খেজুরও পাঠালেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিশুটিকে গ্রহণ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, তার সাথে কি কিছু আছে? তারা বললেন, হ্যাঁ, কিছু খেজুর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো নিলেন এবং চিবালেন। এরপর তিনি নিজের মুখ থেকে তা বের করে শিশুটির মুখে দিলেন এবং তার তাহনিক করলেন আর তার নাম রাখলেন আবদুল্লাহ।

মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবন আবু আদী (রহ.) ইবন আউন (রহ.) থেকে, তিনি মুহাম্মদ (রহ.) থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে একইভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার পক্ষ থেকে আকিকা করা হয়নি তার জন্মের দিন সকালেই নামকরণ)। ইমাম কুশমিহানির সূত্রে আবু যার (রহ.)-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় ‘আন’ (থেকে) শব্দটুকু বাদ পড়েছে। ইমাম নাসাফী (রহ.)-এর বর্ণনায় ‘যার আকিকা করা হয়নি’ এর পরিবর্তে ‘যদিও তার আকিকা করা না হয়ে থাকে’ বাক্যটি এসেছে। তবে ফারাযরী (রহ.)-এর বর্ণনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ নাসাফীর বর্ণনার অর্থ দাঁড়ায় জন্মের দিন সকালেই নামকরণ করা নির্দিষ্ট, চাই সেই নবজাতকের আকিকা করা হোক বা না হোক। অথচ সপ্তম দিনে নামকরণের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসসমূহ এর পরিপন্থী।