ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 588

আমি বিষয়টি শীঘ্রই উল্লেখ করব।

ফরাবরীর বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো, যে ব্যক্তি নবজাতকের আকীকা করতে ইচ্ছুক নয়, সে যেন নাম রাখার বিষয়টি সপ্তম দিন পর্যন্ত বিলম্বিত না করে। যেমনটি আবু মুসার পুত্র ইবরাহীম এবং আবু তালহার পুত্র আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে ঘটেছে। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইবরাহীম এবং আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইরের ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য; কারণ তাদের কারও পক্ষ থেকে আকীকা করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর যার পক্ষ থেকে আকীকা করার ইচ্ছা থাকে, তার নাম রাখার বিষয়টি সপ্তম দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে, যা অন্যান্য হাদীসসমূহে সামনে আসবে। এটি একটি চমৎকার সমন্বয় যা আমি ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্য কারও নিকট দেখিনি।

তাঁর বাণী (এবং তার তাহনীক করা) অর্থাৎ যে ভোরে সে জন্মগ্রহণ করেছে। সম্ভবত হাদীসের শব্দ অনুসরণ করেই তিনি 'ভোর' সময়টিকে নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ভোর বলতে এখানে কেবল দিনের শুরু নয়, বরং যে কোনো সময় বোঝানো হয়েছে এবং এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। আর বাস্তবে পরিস্থিতির প্রয়োজনে বিষয়টি বিলম্বিত হতে পারে; যেমন যদি কোনো শিশু দুপুরবেলা জন্মগ্রহণ করে, তবে তার তাহনীক ও নাম রাখার সময় অবশ্যই ভোরের পরে হবে। তাহনীক হলো কোনো কিছু চিবিয়ে শিশুর মুখে দেওয়া এবং তা দিয়ে তার তালু ঘষে দেওয়া। এটি শিশুর ক্ষেত্রে করা হয় যাতে সে খাওয়ার অভ্যাস গড়ে তুলতে পারে এবং এতে শক্তি পায়।

তাহনীকের সময় উচিত শিশুর মুখ খোলা রাখা যাতে তা তার পেটে পৌঁছায়। এর জন্য খেজুর সর্বোত্তম; যদি খেজুর সহজলভ্য না হয় তবে তাজা খেজুর (রুতাব), অন্যথায় মিষ্টি কোনো কিছু। এক্ষেত্রে মধু অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম। এরপর এমন বস্তু যা আগুন স্পর্শ করেনি, যেমনটি রোযাদারের ইফতারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাঁর বক্তব্য "যদি তার পক্ষ থেকে আকীকা করা না-ও হয়" থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আকীকা ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন, এ বিষয়ে দুই ব্যক্তি বাড়াবাড়ি করেছেন; একজন বলেছেন এটি বিদআত এবং অন্যজন বলেছেন এটি ওয়াজিব। ওয়াজিব প্রবক্তা দ্বারা তিনি লাইস ইবনে সা’দকে বুঝিয়েছেন।

ইমামুল হারামাইন কেবল দাউদ জাহেরী থেকেই ওয়াজিব হওয়ার মতটি জানতেন, তাই তিনি বলেছিলেন: হয়তো শাফিঈ দাউদ ছাড়া অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন কারণ দাউদ তাঁর পরে এসেছেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'হয়তো' বলার সুযোগ নেই বরং এটি নিশ্চিত বিষয়; কারণ শাফিঈ যখন ইন্তেকাল করেন তখন দাউদের বয়স ছিল মাত্র চার বছর। ওয়াজিব হওয়ার মতটি আবুয যিনাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা।

যাঁর থেকে এটি বিদআত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে তিনি হলেন আবু হানীফা। ইবনুল মুনযির বলেন: আসহাবে রায় (যুক্তিনির্ভর ফকীহগণ) এটি সুন্নাহ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে প্রমাণিত আছার বা বর্ণনাসমূহের বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ মালেক কর্তৃক মুওয়াত্তায় বর্ণিত যিয়াদ ইবনে আসলামের সূত্রে বনী দামরাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি অবাধ্যতা (উকুওয়াহ) পছন্দ করি না—যেন তিনি এই নামটি অপছন্দ করেছেন এবং বললেন: যার কোনো সন্তান জন্ম নেয় এবং সে তার পক্ষ থেকে কুরবানী (নাসীকাহ) করতে চায়, সে যেন তা করে।

সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে যিয়াদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী দামরাহ গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফায় মিম্বারের ওপর থাকা অবস্থায় আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি... (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন)। আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং একটি হাদীস অপরটিকে শক্তিশালী করে। আবু উমর বলেন: এই দুটি সূত্র ছাড়া এটি মারফু হিসেবে আমার জানা নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বাযযার এবং আবুশ শাইখ 'আল-আকীকাহ' গ্রন্থে আবু সাঈদের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আকীকা বিধিবদ্ধ হওয়া অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই, বরং হাদীসের শেষাংশ এটি প্রমাণ করে। এর চূড়ান্ত অর্থ হলো, একে আকীকা না বলে নাসীকাহ বা যবীহাহ (কুরবানী) বলা উত্তম। ইবনুল আবীদ দাম এটি কোনো কোনো শাফিঈ আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এশার সালাতকে 'আতামাহ' বলার মতো (অর্থাৎ যা অপছন্দনীয় কিন্তু অবৈধ নয়)। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান দাবি করেছেন যে, এটি রহিত হয়ে গেছে; তিনি দারাকুতনী বর্ণিত আলীর হাদীস "কুরবানী (ঈদুল আযহা) অন্য সব যবাইকে রহিত করেছে" দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যদিও এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

আর ইবনে আব্দুল বারর এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই বলে যে দাবি করেছেন তা খণ্ডনযোগ্য। যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে এটি ওয়াজিব ছিল এবং পরে এর আবশ্যকতা রহিত করা হয়েছে, তবুও এর মুস্তাহাব হওয়া অবশিষ্ট থাকে—যেমনটি আশুরার রোযার ক্ষেত্রে হয়েছে। সুতরাং যারা এর বৈধতাকে অস্বীকার করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু মুসার হাদীস।

তাঁর বাণী (বুরায়দ)—ব-এ পেশ এবং র-এ যবরসহ তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপ—তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহর পুত্র এবং তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহর সূত্রে আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই পাণ্ডুলিপি^(১) এবং এই হাদীসে উল্লিখিত ইবরাহীম ইবনে আবু মুসাকে একদল আলিম সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ এই হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়। ইবনে হিব্বান তাঁকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কিছু শুনেননি। অতঃপর তিনি আবার তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের মধ্যেও উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো স্ববিরোধিতা নয়, বরং উভয় দিক বিবেচনায় এটি সঠিক।

তাঁর বাণী "অতঃপর আমি তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তিনি তার নাম রাখলেন ইবরাহীম এবং তার তাহনীক করলেন"—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি তাকে দ্রুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত করেছিলেন এবং তাহনীক করার আগেই তার নাম রাখা হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 589

এতে নবজাতকের নামকরণে ত্বরান্বিত করার বিষয়টি রয়েছে এবং এর জন্য সপ্তম দিন পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে না। আর তিন সুনান গ্রন্থকার হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে আকীকা সংক্রান্ত যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ‘সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে জবেহ করা হবে এবং নাম রাখা হবে’—এই শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি ‘ইউসাম্মা’ (নাম রাখা হবে) নাকি সিনের পরিবর্তে দাল দিয়ে ‘ইউদমা’ (রক্ত মাখানো হবে)? পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর নাম রাখা যে কেবল সপ্তম দিনের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তার প্রমাণ হলো বিবাহ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত আবু উসায়েদের সেই হাদীসটি, যেখানে তিনি তার পুত্র সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলে তিনি তার নাম ‘মুনজির’ রাখেন। এছাড়া ইমাম মুসলিম সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘আজ রাতে আমার এক পুত্র সন্তান জন্মেছে এবং আমি আমার পিতা ইবরাহীমের নামানুসারে তার নাম রেখেছি।’ এরপর তিনি তাকে উম্মু সাইফের কাছে অর্পণ করেন—সম্পূর্ণ হাদীস। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: নবজাতক ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর পরই নাম রাখার বিষয়টি সপ্তম দিনে নাম রাখা সংক্রান্ত হাদীসগুলোর তুলনায় অধিকতর সহীহ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। যেমন মুসনাদে বাজ্জার, সহীহ ইবনে হিব্বান এবং হাকেমে সহীহ সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে সপ্তম দিনে আকীকা দিয়েছেন এবং তাদের নামকরণ করেছেন। এবং তিরমিযীতে আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সপ্তম দিনে নবজাতকের নাম রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি এমন একটি হাদীস যেখানে এটি নির্ধারিত যে, এখানে ‘দাদা’ বলতে সাহাবী (আবদুল্লাহ ইবনে আমর)-কে বোঝানো হয়েছে, আমরের প্রকৃত দাদা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে নয়।

এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, শিশুর ক্ষেত্রে সাতটি কাজ সুন্নাত: সপ্তম দিনে তার নাম রাখা হবে, খতনা করা হবে, তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু (চুল) দূর করা হবে, কান ছিদ্র করা হবে, আকীকা দেওয়া হবে, মাথা মুণ্ডন করা হবে, আকীকার রক্ত মাখানো হবে এবং মাথার চুলের ওজনে স্বর্ণ বা রৌপ্য সদকা করা হবে। তাবারানী এটি আল-আউসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এবং এ অধ্যায়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: যখন নবজাতকের সপ্তম দিন আসবে, তখন তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো (জবেহ করো), তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো এবং তার নামকরণ করো।

এর সনদ হাসান।

দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া): তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক শিশুকে আনা হলো যেন তিনি তাকে তাহনিক করে দেন): পবিত্রতা অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তাহনিকের উল্লেখ ছিল না, এবং আমি সেখানে তার নাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা স্পষ্ট করেছি।

তৃতীয় হাদীস।

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের জন্ম প্রসঙ্গে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় হিজরত অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা এবং এর সনদের মতভেদ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে— ‘ফলে তারা এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, কারণ তাদের বলা হয়েছিল যে ইহুদীরা তোমাদের ওপর জাদু করেছে, তাই তোমাদের আর কোনো সন্তান জন্মাবে না।’ এটি আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তারই প্রমাণ দেয় যে, তার জন্ম মদীনায় তাদের স্থিতিশীল হওয়ার পর হয়েছিল। আর হাদীসের শুরুতে যে কথাটি এসেছে— ‘তিনি তাকে কুবাতে প্রসব করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলেন’—এর অর্থ এটি নয় যে তিনি তাকে কুবাতে তাঁর সামনে উপস্থিত করেছিলেন, বরং তিনি তাকে কুবা থেকে মদীনায় বহন করে নিয়ে এসেছিলেন।

ইবনে সাদ তার তবকাত গ্রন্থে আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিররা যখন মদীনায় এলেন, তখন বেশ কিছুদিন যাবত তাদের কোনো সন্তান হচ্ছিল না। তখন তারা বলতে লাগলেন: ইহুদীরা আমাদের ওপর জাদু করেছে। এমনকি এ কথাটি লোকমুখে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল। এরপর হিজরতের পর প্রথম নবজাতক ছিল আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর। এতে মুসলমানরা একযোগে এমন উচ্চস্বরে তাকবীর দিলেন যে মদীনা শহর তাকবীরের ধ্বনিতে প্রকম্পিত হয়ে উঠল। তাঁর উক্তি ‘ওয়া আনা মুতিম্মুন’ এখানে ‘তা’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, এর অর্থ হলো— আমি গর্ভকাল পূর্ণ করার নিকটবর্তী ছিলাম।

আর তাঁর উক্তি ‘তাফালা’ এখানে ‘তা’ এবং এরপর ‘ফা’ অক্ষর রয়েছে, এবং ‘বাররাকা’ তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ— তিনি তার জন্য বরকতের দুআ করেছেন।

চতুর্থ হাদীস।

আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র সম্পর্কে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। তার নাম ছিল আবদুল্লাহ এবং তিনি ইসহাকের পিতা। জানাযা এবং যাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আ-আরাসতুম?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে এবং এখানে আইন অক্ষরটি সাকিন। কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে বাসর রাত উদযাপন করলে ‘আরাসা’ বলা হয়। এটি সহবাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় কারণ বাসর রাতের পরই সাধারণত এটি ঘটে থাকে। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘আ-আররাসতুম’ (আইন অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে তাশদীদ সহ) শব্দ এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: এটি ভুল, কারণ তায়ীস মানে হলো (যাত্রাপথে বিশ্রামের জন্য) অবতরণ করা। তবে অন্য অনেকে এটিকে ভাষা হিসেবে প্রমাণ করেছেন; বলা হয় ‘আ’রাসা’ এবং ‘আররাসা’—যখন কেউ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো ‘আ’রাসা’। ইবনে তাইমী তার লিখিত মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আত-তাহরীর-এ এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু তালহা আমাকে বললেন, তাকে হিফাযত করো)— কুশমীহানীর বর্ণনায় ‘ইহফাযীহি’ (স্ত্রীবাচক) এসেছে, তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করলেন)—এটি এই ধারণা দিতে পারে যে তিনি আগের হাদীসটিই বুঝিয়েছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তাদের উভয়ের শব্দগত পার্থক্য রয়েছে। ইবনে আউনের নিকট এগুলো দুটি পৃথক হাদীস: একটি হলো আনাস ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি হলো মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) পোশাক অধ্যায়ে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো— উম্মু সুলাইম আমাকে বললেন: হে আনাস, এই শিশুটির দিকে লক্ষ্য রাখো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 590

সুতরাং তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যাওয়া পর্যন্ত কোনো কিছু করবে না। অতঃপর আমি সকালে তাঁর কাছে গেলাম এবং দেখলাম তিনি তাঁর একটি বাগানে রয়েছেন, তাঁর গায়ে একটি চাদর এবং তিনি সেই পশুর পিঠে চিহ্ন দিচ্ছিলেন যা বিজয়ের দিন তাঁর কাছে এসেছিল। এরপর আমি সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে তাঁর কথা 'এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন'-এর পরে পেয়েছি যে, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন, আনাস ইবনে সিরিন এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। অর্থাৎ ইবনে আবি আদি এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন আব্দুল্লাহ ইবনে আউনের উস্তাদের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর মতে এগুলো একই হাদীস যার শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। আল-মিজ্জী উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সাদ ইবনে আবি আদির সাথে একমত হয়েছেন। মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি মুসলিমের কিতাবে এটি নামসহ উল্লেখ দেখিনি, বরং তিনি 'ইবনে সিরিন থেকে' বলেছেন। ইবনে আবি আদির বর্ণনাকে এটি সমর্থন করে যে, ইমাম আহমাদ হাম্মামের সূত্র থেকে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন হতে হাদীসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আকীকার সময় শিশু থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা

৫৪৭১ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়দ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ছেলের সাথে আকীকা রয়েছে। হাজ্জাজ বলেছেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব, কাতাদা, হিশাম এবং হাবীব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে সিরিন থেকে, তিনি সালমান থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। একাধিক রাবী আসিম ও হিশাম থেকে, তাঁরা হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনে আমির আদ-দাব্বী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি সালমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৫৪৭১ - এর শেষাংশ পরবর্তী হাদীসে: ৫৪৭২]

৫৪৭২ - আসবাগ বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সালমান ইবনে আমির আদ-দাব্বী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ছেলের সাথে আকীকা রয়েছে, সুতরাং তোমরা তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো।" আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, কুরায়শ ইবনে আনাস আমাদের নিকট হাবীব ইবনুল শহীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে সিরিন আমাকে হাসান (বসরী)-কে জিজ্ঞাসা করতে আদেশ করলেন যে, তিনি আকীকার হাদীসটি কার থেকে শুনেছেন? আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আকীকার সময় শিশু থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা) 'আল-ইমাতাহ' অর্থ দূর করা।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সিরিন।

তাঁর উক্তি: (সালমান ইবনে আমির থেকে) তিনি হলেন আদ-দাব্বী, তিনি একজন সাহাবী এবং বসরায় বসবাস করতেন। বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। ইমাম বুখারী এটি বিভিন্ন সূত্রে মাওকুফ এবং মারফু উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে এনেছেন কিন্তু তাতে মারফু হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি; আর অন্যান্য সূত্রে এটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে এনেছেন, যার মধ্যে একটি সূত্রে মাওকুফ হওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন এবং বাকিগুলো মারফু। আল-ইসমাইলী বলেছেন যে, বুখারী এই পরিচ্ছেদে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো সহীহ হাদীস আনেননি।

হাম্মাদ ইবনে যায়দের হাদীসটির ব্যাপারে—যা তিনি সংযুক্তভাবে এনেছেন—তা মাওকুফ হিসেবে এসেছে এবং তাতে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করার উল্লেখ নেই যা দিয়ে তিনি শিরোনাম দিয়েছেন। আর জারীর ইবনে হাযিমের হাদীসটি তিনি 'খবর' বা বর্ণনা ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদীসটি তাঁর দলীল হিসেবে গ্রহণের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি বলছি: হাম্মাদ ইবনে যায়দের হাদীসটিই ইমাম বুখারীর নিকট প্রধান নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি তাঁর উস্তাদ আবু নুমান থেকে এভাবেই শুনেছেন। তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হাদীসের অংশবিশেষের দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মূলপাঠে বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো', তবে তিনি তা মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি ইবনে আউন ও সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি সালমান থেকে মারফু হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাইলী সুলায়মান ইবনে হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 591

ইবনে যায়েদ থেকে আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত; তিনি এতে হাদীসটিকে মারফূ (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত উন্নত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর জারীর বিন হাযিমের হাদীস এবং তাঁর বক্তব্য যে তিনি এটি কোনো সংবাদ (খবর) প্রদান ছাড়াই উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ তিনি সনদের শুরুতে 'আম্বায়ানা আসবাগ' (আসবাগ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) না বলে বরং বলেছেন 'ক্বালা আসবাগ' (আসবাগ বলেছেন)। তবে আসবাগ ইমাম বুখারীর উস্তাদদের (শুয়ূখ) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সহীহ বুখারীতে তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। সুতরাং অধিকাংশের মতে এটি 'মাওসূূল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে গণ্য, যেমনটি ইবনুস সালাহ তাঁর 'উলূমুল হাদীস' গ্রন্থে স্থির করেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে হাজমের মতে এটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), আর আল-ইসমাঈলী তাঁর বক্তব্যে ইবনে হাজমের সাথে সহমত পোষণ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে বিশেষজ্ঞগণ এই বিষয়ে ইবনে হাজমের বক্তব্যকে অসার সাব্যস্ত করেছেন। আর হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁর (ইমাম বুখারীর) দলীল গ্রহণের শর্তে থাকাটা স্বীকৃত, তবে তাঁর নিয়ম অনুযায়ী উদ্ধৃতি (ইস্তিশহাদ) হিসেবে এটি উল্লেখ করা তাঁর জন্য ক্ষতিকর নয়।

তাঁর বক্তব্য (আর হাজ্জাজ বলেছেন)—তিনি হলেন ইবনে মিনহাল, এবং হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ। ইমাম তাহাবী, ইবনে আবদুল বার এবং বায়হাকী একে ইসমাঈল বিন ইসহাক আল-কাযীর সূত্রে হাজ্জাজ বিন মিনহাল থেকে সংযুক্ত (মাওসূূল) করেছেন; তিনি বলেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি আফফানের বর্ণনা থেকে এবং ইসমাঈলী হিব্বান বিন হিলাল, আবদুল আলা বিন হাম্মাদ ও ইবরাহীম বিন হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সকলে হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে। তাঁরা বুখারী বর্ণিত চারজন—আইয়ুব, কাতাদাহ, হিশাম (যিনি ইবনে হাসসান) এবং হাবীব (যিনি ইবনে শাহীদ)—এর সাথে ইউনুস (যিনি ইবনে উবাইদ) এবং ইয়াহইয়া বিন আতীককেও যুক্ত করেছেন।

তবে তাঁদের কেউ কেউ হাম্মাদের সূত্রে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি। তিনি সম্পূর্ণ মূল পাঠটি (মতন) হিব্বানের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং একে মারফূ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণিত শব্দাবলী হলো: "পুত্রের সাথে আকীকা জড়িত, সুতরাং তোমরা তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো (পশু যবেহ করো) এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো।" ইসমাঈলী বলেন: সাওরী এটি মাওসূূল ও মুজাররাদ (সংক্ষিপ্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তারপর তিনি আবু হুযাইফার সূত্রে সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁরা সকলে একমত যে এটি সালমান বিন আমিরের হাদীস।

কিন্তু উহাইব তাঁদের বিরোধিতা করে আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি, "পুত্রের সাথে..." এরপর তিনি হুবহু একই রূপ উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম তাঁর 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে হাউসারাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবু হিশামের সূত্রে উহাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উহাইব বুখারী ও মুসলিমের (সহীহাইন) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু হিশামের নাম হলো মুগীরাহ বিন সালামাহ, যাঁর মাধ্যমে ইমাম মুসলিম দলীল গ্রহণ করেছেন এবং বুখারী তাঁর থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর ইবনুল মাদীনী, নাসাঈ ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন।

হাউসারাহ শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং তিন নুকতা বিশিষ্ট 'সা' যোগে 'জাওহারাহ' এর ওজনে, তিনি বসরার অধিবাসী।

তাঁর উপনাম আবু আল-আযহার; ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করেছেন এবং কুতুবে সিত্তার মধ্য থেকে ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আবু আলী আল-জায়য়ানী উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ 'সুনান' গ্রন্থের বাইরে 'বাদউল ওয়াহী' কিতাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিক্বাত) তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং এই সনদটি শক্তিশালী, তবে এটি 'শায' (অন্যান্য শক্তিশালী বর্ণনার বিপরীত)। আর সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনাটি হলো মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে, তিনি সালমান বিন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী একটি হাদীসের সাথে অন্য হাদীস মিলিয়ে ফেলেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আর একাধিক বর্ণনাকারী আসেম ও হিশামের সূত্রে হাফসা বিনতে সীরীন থেকে, তিনি রাবাব থেকে, তিনি সালমান বিন আমির আদ-দাব্বী থেকে এবং তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন)—আমি বলছি: আসেমের সূত্রে যাঁদের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তাঁদের একজন হলেন সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ; ইমাম আহমাদ এই সনদেই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে মারফূ হিসেবে স্পষ্ট করেছেন। তিনি উল্লিখিত মতনের সাথে আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: একটি খেজুর দিয়ে ইফতার করা সম্পর্কে, এবং দ্বিতীয়টি নিকটাত্মীয়কে সদকা করা সম্পর্কে। ইমাম তিরমিযী আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এবং নাসাঈ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আয-যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে ইবনে উয়াইনাহ থেকে শুধু আকীকার অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় রাবাবের সূত্রে তাঁর চাচা সালমান থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। রাবাব শব্দটি 'রা' বর্ণে যবর এবং দুটি 'বা' বর্ণসহ হালকাভাবে (তাসদীদবিহীন) উচ্চারিত। বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর হিশাম বিন হাসসান থেকে যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে আবদুর রাজ্জাক অন্যতম; ইমাম আহমাদ হিশামের সূত্রে তাঁর থেকে তিনটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযী আবদুর রাজ্জাকের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর; ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও মুহাম্মদ বিন জাফরের সূত্রে হিশাম থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদে রাবাব-এর নাম উল্লেখ করেননি।

দারেমী সাঈদ বিন আমিরের সূত্রে এবং হারিস বিন আবু উসামাহ আবদুল্লাহ বিন বুকাইর আস-সাহমীর সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আর ইয়াযীদ বিন ইবরাহীম ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি সালমান থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন)—আমি বলছি: ইমাম তাহাবী 'বায়ানুল মুশকিল' গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন, মুহাম্মদ বিন খুযাইমা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাজ্জাজ বিন মিনহাল থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন ইবরাহীম থেকে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "আর আসবাগ বলেছেন যে ইবনে ওয়াহব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন... ইত্যাদি"—এটি ইমাম তাহাবী ইউনুস বিন আবদুল আলার সূত্রে ইবনে ওয়াহব থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: বুখারী কোনো সংবাদ প্রদানের শব্দ (খবর) ছাড়াই ইবনে ওয়াহবকে উল্লেখ করেছেন। আর আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: জারীর বিন হাযিমের হাদীস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 592

যেরূপ ধারণা করা হয়েছে বিষয়টি তেমনই অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। আমি (লেখক) বলছি: আল-আছরামের শব্দে আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিশরে বিভ্রান্তিবশত এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা মুখস্থ রাখতেন না; আস-সাজিও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা জারীর মিশরে বর্ণনা করেছেন, তবে আইয়ুব থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অন্যরাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হ্যাঁ, মুহাম্মদ থেকে তাঁর এই উক্তি যে, 'আমাদের কাছে সালমান ইবনে আমির বর্ণনা করেছেন' - এটিতে তিনি একক হয়ে পড়েছেন। সারকথা হলো, এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং হাদীসটি মারফু; যারা এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁদের বর্ণনা এর কোনো ক্ষতি করবে না।

তাঁর বাণী: "পুত্রের সাথে আকিকা রয়েছে" - আল-হাসান ও কাতাদাহ এর পরোক্ষ অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা দিতে হবে, কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে নয়। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকেও আকিকা দিতে হবে। তাঁদের দলিল হলো সেই সকল হাদীস যেখানে স্পষ্টভাবে কন্যাসন্তানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আমি তা পরে বর্ণনা করব। যদি এক গর্ভে দুটি সন্তান জন্ম নেয়, তবে প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে আকিকা করা মুস্তাহাব। ইবনুল বার এটি আল-লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: কোনো আলেম এর বিরোধিতা করেছেন বলে আমার জানা নেই।

তাঁর বাণী: "তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো (কুরবানি করো)" - এই হাদীসে যা জবাই করা হবে তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং পরবর্তী সামুরার হাদীসেও অনুরূপ। তবে বেশ কিছু হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইউসুফ ইবনে মাহাক-এর বর্ণনায় একে সহীহ বলেছেন যে, তাঁরা আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের কন্যা হাফসার কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে আকিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাঁদের জানালেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি জবাই করা হয়।

চার সুনান গ্রন্থকার উম্মে কুরযের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আকিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি; তারা পুরুষ হোক বা স্ত্রী তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। তিরমিযী বলেছেন এটি সহীহ। আবু দাউদ ও নাসাঈ এটি আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মাঝে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার সন্তানের পক্ষ থেকে কুরবানি করতে পছন্দ করে সে যেন তা করে; পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি।" দাউদ ইবনে কায়স, আমর থেকে বর্ণনাসূত্রে বলেন: আমি জায়েদ ইবনে আসলামকে 'সমমানের দুটি' (মুক্বাফিআতানি) কথাটির অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: দেখতে সদৃশ দুটি যা একত্রে জবাই করা হবে, অর্থাৎ একটির জবাই অন্যটির থেকে বিলম্বিত করা হবে না।

আবু দাউদ, আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মুক্বাফিআতানি' হলো পরস্পর কাছাকাছি। আল-খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে।

আল-যামাখশারী বলেছেন: এর অর্থ হলো যাকাত ও উধহিয়ার (কুরবানি) ক্ষেত্রে যা যথেষ্ট হয় তার সমতুল্য। তবে এই সবের চেয়ে উত্তম হলো সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় উম্মে কুরযের হাদীসে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদের সূত্রে যা এসেছে: "দুটি সদৃশ বকরি"। তাবারানীর অন্য এক হাদীসে এসেছে: জিজ্ঞাসা করা হলো মুক্বাফিআতানি কী? তিনি বললেন: সদৃশ দুটি। আর জায়েদ ইবনে আসলাম একটির পর অন্যটি জবাই করার যে ইঙ্গিত দিয়েছেন তা সুন্দর। সম্ভবত এর দ্বারা উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে। বাযযার ও আবুশ শায়খ আবু হুরায়রার হাদীসে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহুদীরা পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে একটি দুম্বা আকিকা করত কিন্তু কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে করত না; অতএব তোমরা পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে দুটি দুম্বা এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি দুম্বা আকিকা করো।

আহমদের বর্ণনায় আসমা বিনতে ইয়াজিদের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "আকিকা হক (প্রমাণিত); পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি।" আবু সাঈদ থেকে আমর ইবনে শুয়াইবের হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আবুশ শায়খ বর্ণনা করেছেন। অনুচ্ছেদের শুরুতে ইবনে আব্বাসের হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসসমূহ পুত্র ও কন্যাসন্তানের মাঝে পার্থক্যের বিষয়ে জমহুর ওলামাদের দলিল। ইমাম মালিকের মতে উভয়ই সমান, সুতরাং প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে বকরি আকিকা করা হবে। তাঁর সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে একটি করে দুম্বা আকিকা করেছেন যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ আবুশ শায়খ অন্য সূত্রে ইকরামার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে "দুটি করে দুম্বা" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনাটি যদি সাব্যস্তও ধরা হয়, তবুও এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে দুটি বকরি নির্ধারণের স্বপক্ষে আসা মুতাওয়াতির হাদীসগুলোকে নাকচ করতে পারে। বরং বড়জোর এটি একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণ করে, আর বিষয়টি তেমনই; কারণ সংখ্যাটি শর্ত নয় বরং মুস্তাহাব। আল-হালীমী উল্লেখ করেছেন যে, কন্যাসন্তানের ক্ষেত্রে পুত্রের অর্ধেক হওয়ার হিকমত হলো, এর উদ্দেশ্য হলো প্রাণের মুক্তিপণ হওয়া, তাই এটি দিয়াতের (রক্তপণ) সদৃশ হয়েছে।

ইবনুল কায়্যিম এটিকে সেই হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যেখানে এসেছে: যে ব্যক্তি কোনো পুরুষ দাসকে মুক্ত করবে তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে দাসের প্রতিটি অঙ্গ জাহান্নাম থেকে মুক্ত হবে, আর যে দুটি নারী দাসী মুক্ত করবে তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ; এছাড়াও এই মর্মে আরও বর্ণনা রয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, সেই সময় সংখ্যাটি সহজলভ্য ছিল না। একটি বা দুটি বকরির সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আকিকার ক্ষেত্রে সেই শর্তসমূহ প্রযোজ্য নয় যা উধহিয়ার (কুরবানি) ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়। এ বিষয়ে শাফেয়ীদের দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো কিয়াসের ভিত্তিতে উধহিয়ার শর্তসমূহ এখানেও প্রযোজ্য হবে।