ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩-৫৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 593

সংবাদের ভিত্তিতে নয়, বরং ভেড়া ও মেষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে আকীকাহর জন্য ছাগল-ভেড়া নির্ধারিত। আবু আশ-শাইখ আল-আসবাহানি এভাবেই শিরোনাম প্রদান করেছেন এবং ইবনুল মুনযির এটি হাফসা বিনতে আবদুর রহমান বিন আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের আল-বানদানিজি বলেন: এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবে আমার মতে এগুলো ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। অন্যদিকে জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে উট ও গরুও যথেষ্ট হবে; এ প্রসঙ্গে তাবারানি ও আবু আশ-শাইখের নিকট আনাস থেকে একটি মারফু হাদিস রয়েছে যে, উট, গরু ও ছাগল-ভেড়া দ্বারা আকীকাহ করা যাবে। ইমাম আহমাদ পূর্ণাঙ্গ পশুর শর্তারোপ করেছেন। ইমাম রাফেয়ী আলোচনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন যে, কুরবানীর মতো সাত ভাগের এক ভাগ দিয়েও আকীকাহ আদায় হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আর তোমরা দূর করো) অর্থাৎ ওজন ও অর্থের দিক থেকে সরিয়ে ফেলো।

তাঁর উক্তি (কষ্ট বা অপবিত্রতা): আবু দাউদের বর্ণনায় সাঈদ বিন আবি আরুবাহ ও ইবনে আওন-এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কষ্ট যদি মাথা মুণ্ডন করা না হয়, তবে আমি জানি না এটি কী। ইমাম তহাবি ইয়াযিদ বিন ইব্রাহিমের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কষ্ট-এর ব্যাখ্যা দিতে পারেন এমন কাউকে আমি পাইনি। তবে আসমায়ী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি মাথা মুণ্ডন করা; আবু দাউদ হাসান বসরি থেকে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেমের নিকট আয়েশার হাদিসে এসেছে যে, তাদের মাথা থেকে কষ্ট দূর করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে এটি কেবল মাথা মুণ্ডন করার সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

কারণ তাবারানির নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তার থেকে কষ্ট দূর করা হবে এবং তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, এখানে একটির পর অন্যটি উল্লেখ করা হয়েছে। তাই কষ্ট শব্দটিকে মাথা মুণ্ডনের চেয়েও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা অধিকতর উত্তম। আমর বিন শুয়াইবের হাদিসের কিছু সূত্রে তার থেকে ময়লা দূর করা হবে কথাটি এর সমর্থন করে, যা আবু আশ-শাইখ বর্ণনা করেছেন।

- আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন কুরাইশ বিন আনাস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি হাবীব বিন শহীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে সিরীন আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি হাসান বসরিকে জিজ্ঞাসা করি যে, তিনি আকীকাহর হাদিসটি কার থেকে শুনেছেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সামুরা বিন জুনদুব থেকে।

তাঁর উক্তি (আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ বিন আল-আসওয়াদ বিন আবিল আসওয়াদ—তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে ডাকা হয়। কখনও কখনও তাঁর পিতার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে আব্দুল্লাহ বিন আল-আসওয়াদও বলা হয়; তিনি বুখারীর পরিচিত উস্তাদদের একজন। তাঁর উস্তাদ কুরাইশ বিন আনাস একজন নির্ভরযোগ্য বসরী বর্ণনাকারী, তাঁর উপনাম আবু আনাস। দুই শত তিন হিজরীতে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল এবং পরবর্তী ছয় বছর তা অব্যাহত ছিল। সুতরাং যারা এর আগে তাঁর থেকে শুনেছেন, তাদের শ্রবণ সঠিক।

বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম তিরমিযী এটি বুখারীর সূত্রে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি জামে'-এর পাণ্ডুলিপিতে কেবল আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ থেকেই এটি দেখেছি, যা থেকে বোঝা যায় তাঁর এই হাদিসে দুজন উস্তাদ ছিলেন। বারযানজি কুরাইশের স্মৃতিভ্রমের কারণে এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি এটি বর্ণনায় একাকী ছিলেন যা একটি ভুল; মনে হয় তিনি এ ক্ষেত্রে আসরামের অনুসরণে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ কুরাইশের এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: আমি মনে করি না এটি নির্ভরযোগ্য কিছু।

কিন্তু আমরা এর জন্য একজন সমর্থনকারী বর্ণনাকারী পেয়েছি যা আবু আশ-শাইখ ও বাযযার আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব। তদুপরি, আলী ইবনুল মাদীনী এবং তাঁর সমসাময়িকদের কুরাইশ থেকে শ্রবণ তাঁর স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই ছিল; সম্ভবত ইমাম আহমাদ এটিকে এ কারণেই দুর্বল বলেছেন যে তিনি মনে করেছিলেন এটি তাঁর স্মৃতিভ্রমের পরের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি (আকীকাহর হাদিস): বুখারীতে উল্লিখিত হাদিসটির বিস্তারিত বিবরণ আসেনি, মনে হয় এর প্রসিদ্ধির কারণে তিনি এটি বিস্তারিত উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি। সুনান গ্রন্থকারগণ কাতাদাহ-হাসান-সামুরা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবজাতক তার আকীকাহর সাথে আবদ্ধ, সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে জবেহ করা হবে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে এবং তার নামকরণ করা হবে। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। অনুরূপ বর্ণনা মুহাম্মাদ বিন সিরীন-আবু হুরায়রা সূত্রে বাযযার ও আবু আশ-শাইখ তাঁদের আকীকাহ বিষয়ক কিতাবে ইসরাঈল-আব্দুল্লাহ বিন মুখতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।

সুতরাং ইবনে সিরীনের নিকট যখন আবু হুরায়রা থেকে হাদিসটি ছিল এবং তিনি জানতে পারলেন যে হাসানও এটি বর্ণনা করছেন, তখন তিনি সম্ভাবনা পোষণ করলেন যে হাসান হয়তো আবু হুরায়রা বা অন্য কারো থেকে এটি বর্ণনা করছেন। তাই তিনি জিজ্ঞাসা করলেন এবং হাসান জানালেন যে তিনি এটি সামুরা থেকে শুনেছেন; ফলে দুজন বিশিষ্ট তাবিঈর দুজন সাহাবী থেকে বর্ণনার মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হলো। আবু হুরায়রার হাদিসে শেষ শব্দ অর্থাৎ নামকরণ করা হবে কথাটি আসেনি। কাতাদাহর ছাত্ররা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের অধিকাংশ বলেছেন নামকরণ করা হবে। কিন্তু হাম্মাম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন রক্ত মাখানো হবে।

আবু দাউদ বলেন: হাম্মাম এক্ষেত্রে বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছেন এবং এটি তাঁর একটি ভুল যা গ্রহণ করা হবে না; তিনি বলেন: নামকরণ করা হবে শব্দটই অধিক বিশুদ্ধ।

অতঃপর তিনি কাতাদাহ ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় নামকরণ করা হবে শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ যা বলেছেন সে বিষয়ে একটি সংশয় তৈরি হয় হাম্মামের বর্ণনার বাকি অংশের মাধ্যমে, সেখানে আছে যে তারা কাতাদাহকে রক্তের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তা দিয়ে কী করা হবে। তিনি উত্তরে বলেছিলেন: যখন আকীকাহ জবেহ করা হবে, তখন তার পশম থেকে একগুচ্ছ পশম নিয়ে রক্তে ভিজিয়ে শিশুর ব্রহ্মতালুতে রাখা হবে যতক্ষণ না তা সুতার মতো মাথার উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ে, এরপর তার মাথা ধৌত করা হবে ও মুণ্ডন করা হবে। এই নিখুঁত বর্ণনার পর হাম্মাম ভুল করেছেন বলাটা দুরূহ মনে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 594

কাতাদাহর 'এবং রক্ত মাখানো হবে' উক্তিটি সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে যে, হাদিসের মূল পাঠ হলো 'এবং নাম রাখা হবে'। কাতাদাহ রক্ত মাখানোর বিষয়টি জাহেলি যুগের লোকদের কর্মকাণ্ডের বিবরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এ কারণেই ইবনুল আব্দুল বার বলেছেন: হাম্মাম যে এই পাঠটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি তিনি এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে তা রহিত হয়ে গেছে। ইবনে হাজম হাম্মামের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর পরবর্তীকালের একদল আলিম 'এবং নাম রাখা হবে' কথাটিকে যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন। কেননা ইবনে আবি শায়বা হিশামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কুরবানীর পশুর ওপর যেভাবে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তেমনি আকিকার পশুর ওপরও আল্লাহর নাম নেওয়া হবে—'আল্লাহর নামে, এটি অমুকের আকিকা'। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে—'হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য, অমুকের আকিকা, আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ'। তারপর যবেহ করবেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: যেদিন আকিকা দেওয়া হবে সেদিন নাম রাখা হবে এবং মাথা মুণ্ডন করা হবে। আর তিনি বলতেন: শিশুর মাথায় রক্ত লেপন করা হবে।

রক্ত মাখানো রহিত হওয়ার প্রমাণে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলি যুগে লোকেরা যখন শিশুর আকিকা করত, তখন আকিকার রক্তে তুলা ভিজিয়ে নিত এবং মাথা মুণ্ডন করার পর তা শিশুর মাথায় রাখত। তখন নবী (সা.) বললেন: 'রক্তের পরিবর্তে সুগন্ধি (খালুক) ব্যবহার করো'। আবুশ শাইখ আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: 'এবং নবজাতকের মাথায় রক্ত মাখাতে তিনি নিষেধ করেছেন'। ইবনে মাজাহ আইয়ুব ইবনে মুসার সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'ছেলের পক্ষ থেকে আকিকা দেওয়া হবে এবং তার মাথায় রক্ত স্পর্শ করানো হবে না'।

এটি মুরসাল হাদিস, কারণ ইয়াজিদ সাহাবি ছিলেন না। বাজ্জার এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন— ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে। তা সত্ত্বেও আলিমগণ এটিকে মুরসাল বলেছেন। আবু দাউদ ও হাকেম আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমরা জাহেলি যুগে ছিলাম...' এরপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন, তবে তিনি এটি সরাসরি নবী (সা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি বলেন: 'যখন আল্লাহ ইসলাম দান করলেন, তখন আমরা ছাগল যবেহ করতাম, শিশুর মাথা মুণ্ডন করতাম এবং মাথায় জাফরান মাখাতাম'।

এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের স্বপক্ষে একটি সাক্ষ্য। এ কারণেই জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) রক্ত মাখানোকে অপছন্দ করেছেন।

ইবনে হাজম ইবনে উমর ও আতা থেকে রক্ত মাখানো মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির হাসান ও কাতাদাহ ছাড়া আর কারও কাছ থেকে মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। বরং ইবনে আবি শায়বার নিকট সহিহ সনদে হাসানের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি রক্ত মাখানো অপছন্দ করতেন। নাম রাখা ও এর আদব সংক্রান্ত বিষয়াদি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আদব'-এ আলোচিত হবে। 'শিশুর আকিকার বিনিময়ে সে বন্ধক থাকে'—এই বাণীর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। খাত্তাবি বলেন: মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এ ব্যাপারে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মতটিই সবচেয়ে উত্তম। তিনি বলেন: এটি শাফায়াত বা সুপারিশের ক্ষেত্রে।

অর্থাৎ, যদি তার পক্ষ থেকে আকিকা না দেওয়া হয় এবং সে শিশু অবস্থায় মারা যায়, তবে সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করবে না। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো আকিকা করা জরুরি ও আবশ্যক। তাই আকিকা দেওয়া ও তা থেকে বিমুক্ত না হওয়ার দিক থেকে নবজাতককে বন্ধক গ্রহীতার হাতে থাকা বন্ধকি বস্তুর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এটি তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা আকিকা ওয়াজিব বলেন। আরও বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো চুলের কষ্টের বিনিময়ে সে বন্ধক থাকে, আর এ কারণেই হাদিসে এসেছে—'তার থেকে কষ্ট (চুল) দূর করো'। ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আতা আল-খুরাসানিও বলেছেন এবং বায়হাকি তার সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

ইবনে হাজম বুরাইদাহ আল-আসলামি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'কিয়ামতের দিন মানুষের সামনে আকিকা পেশ করা হবে যেভাবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পেশ করা হবে'। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা আকিকা ওয়াজিব হবার প্রবক্তাদের জন্য আরেকটি দলিল হবে। ইবনে হাজম বলেন: ফাতিমা বিনতে হুসাইন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। 'সপ্তম দিনে যবেহ করা হবে'—এ বাণীটিকে তারা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা বলেন যে আকিকা সপ্তম দিনের সাথে সুনির্দিষ্ট। যারা এর আগে যবেহ করবে তাদের আকিকা সঠিক হবে না এবং এর পরে সময় পার হয়ে যাবে। এটি ইমাম মালিকের মত। তিনি আরও বলেন: যে শিশু সপ্তম দিনের আগেই মারা যায় তার আকিকা রহিত হয়ে যাবে।

ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে এসেছে: যাকে প্রথম সপ্তম দিনে আকিকা দেওয়া হয়নি, তার পক্ষ থেকে দ্বিতীয় সপ্তম দিনে আকিকা দেওয়া হবে। ইবনে ওয়াহব বলেন: তৃতীয় সপ্তম দিনে আকিকা দিলেও কোনো সমস্যা নেই। তিরমিজি আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সপ্তম দিনে আকিকা দেওয়া মুস্তাহাব মনে করেন। যদি সম্ভব না হয় তবে চতুর্দশ দিনে, আর যদি তাও সম্ভব না হয় তবে একুশতম দিনে আকিকা দেবে। আমি এটি আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি ছাড়া আর কারো কাছ থেকে স্পষ্টভাবে পাইনি, তবে সালেহ ইবনে আহমাদ তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে একটি হাদিস তাবারানি ইসমাইল ইবনে মুসলিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে ইসমাইল একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। হাম্বলি মাজহাবে এরপরের সপ্তাহগুলো গণনা করার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা রয়েছে। শাফেয়ী মাজহাবে সপ্তাহগুলো উল্লেখ করা হয়েছে পছন্দনীয় সময় হিসেবে, নির্দিষ্ট করে দেওয়ার জন্য নয়। রাফেয়ী বর্ণনা করেছেন যে, জন্মের সাথে সাথেই আকিকার সময় শুরু হয়ে যায়। তিনি বলেন: হাদিসে সপ্তম দিনের উল্লেখের অর্থ হলো ইচ্ছাকৃতভাবে এর চেয়ে দেরি না করা। তারপর তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 595

এবং পছন্দনীয় মত হলো যে, আকীকা বালিগ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে না। যদি বালিগ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়, তবে যার পক্ষ থেকে আকীকা করার ইচ্ছা ছিল তার ওপর থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি ব্যক্তি নিজে নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করতে চায়, তবে সে তা করতে পারে।

ইবনে আবী শায়বা মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "যদি আমি জানতাম যে আমার পক্ষ থেকে আকীকা করা হয়নি, তবে আমি নিজেই নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করতাম।" আল-কাফফাল এই মতটিই পছন্দ করেছেন। আল-বুওয়াইতী গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, বয়স্ক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আকীকা করা হবে না। তবে এটি কোনো ব্যক্তির নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো অকাট্য বক্তব্য নয়; বরং এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি অন্য কারো পক্ষ থেকে তার বয়স্ক অবস্থায় আকীকা না করার বিষয়টি বুঝিয়েছেন। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত লাভের পর নিজের পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন বলে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণিত নয়।

বিষয়টি এমনই, কারণ বাযযার এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররার (যিনি নুকতাহীন বর্ণসমূহ দিয়ে গঠিত) থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। বাযযার বলেছেন: আব্দুল্লাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। আবু আল-শায়খ এটি আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি ইসমাঈল ইবনে মুসলিম থেকে কাতাদাহর সূত্রে, আর ইসমাঈলও দুর্বল। আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ এই হাদীসের কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাররারের হাদীস বর্জন করেছেন। সম্ভবত ইসমাঈল এটি তার কাছ থেকে চুরি করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো আবু বকর আল-মুস্তামলী থেকে, তিনি হায়সাম ইবনে জামীল এবং দাউদ ইবনে আল-মুহাব্বির থেকে, তাঁরা উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। দাউদ দুর্বল হলেও হায়সাম নির্ভরযোগ্য, আর আব্দুল্লাহ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই হাদীসটির সনদ শক্তিশালী। মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আয়মান এটি ইবরাহীম ইবনে ইসহাক আল-সাররাজ থেকে এবং তিনি আমর আল-নাকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি আহমাদ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই হায়সাম ইবনে জামীল থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার ব্যাপারে যদি কোনো সমালোচনা না থাকতো, তবে এই হাদীসটি সহীহ হতো। কিন্তু ইবনে মাঈন বলেছেন: "তিনি কিছুই নন", নাসাঈ বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন", আবু দাউদ বলেছেন: "আমি তার হাদীস গ্রহণ করি না", সাজী বলেছেন: "তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, তিনি হাদীসশাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না এবং তিনি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন", উকায়লী বলেছেন: "তার অধিকাংশ হাদীসের কোনো সমর্থনকারী পাওয়া যায় না", ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: "মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন"। আবার ইজলী, তিরমিযী এবং আরও অনেকে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী, যাদের কেউ যদি এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করে তবে তা দলীল হিসেবে গণ্য হয় না। হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসী সনদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করে এই হাদীসটিকে 'আল-আহাদীস আল-মুখতারাহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা বুখারী ও মুসলিমের বাইরে সংকলিত হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, যদি এই সংবাদটি সহীহ হয়, তবে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমনটি উম্মতের মধ্যে যারা কুরবানি করতে পারেনি তাদের পক্ষ থেকে তাঁর কুরবানি করার ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। আব্দুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার পক্ষ থেকে আকীকা করা হয়নি, তার কুরবানিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইবনে আবী শায়বা মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বালকের পক্ষ থেকে কুরবানি আকীকার স্থলাভিষিক্ত হয়। হাদীসের শব্দ "সপ্তম দিন" বলতে জন্মের দিন থেকে সপ্তম দিনকে বোঝানো হয়েছে।

জন্মের দিনটি কি হিসাব করা হবে? ইবনে আব্দুল বার বলেন, ইমাম মালিক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাত দিনের প্রথম দিন হলো জন্মের পরবর্তী দিনটি, তবে যদি ফজর হওয়ার আগে জন্ম হয় (তবে সেই দিনটি গণ্য হবে)। আল-বুওয়াইতী ইমাম শাফিয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। রাফিয়ী এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং দিনটি গণনায় ধরার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম নববীর এ বিষয়ে মতামতের প্রাধান্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

হাদীসের শব্দ "যবেহ করা হবে" কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এর দ্বারা বোঝা যায় যে যবেহকারী সুনির্দিষ্ট নয়। শাফিয়ী মাযহাবের মতে, যার ওপর নবজাতকের ভরণপোষণ বাধ্যতামূলক, তাকেই এটি করতে হবে। হাম্বলীগণের মতে, পিতা সুনির্দিষ্ট, তবে মৃত্যু বা অস্বীকৃতির কারণে যদি তিনি অপারগ হন তবে ভিন্ন কথা। রাফিয়ী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন এমন হাদীসের ব্যাখ্যা প্রয়োজন। নববী বলেন: সম্ভবত সেই সময় তাঁদের পিতা-মাতা অভাবগ্রস্ত ছিলেন অথবা তিনি পিতার অনুমতি নিয়ে এটি স্বেচ্ছায় করেছেন, অথবা "আকীকা করেছেন" মানে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি তিনি উম্মতের অক্ষমদের পক্ষ থেকে কুরবানি করেছিলেন।

কেউ কেউ এটিকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম মালিক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইয়াতিমের সম্পদ থেকে তার পক্ষ থেকে আকীকা করা যাবে, তবে শাফিয়ীগণ এটি নিষেধ করেছেন। হাদীসের শব্দ "তার মাথা মুণ্ডন করা হবে" বলতে পুরো মাথা মুণ্ডন করা বোঝায়, কারণ মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন ও কিছু অংশ চুল রেখে দেওয়ার (কাযা) নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত রয়েছে যা সামনে পোশাক পরিচ্ছদের অধ্যায়ে আসবে। মাওয়ার্দী মেয়ে শিশুর মাথা মুণ্ডন করাকে মাকরুহ বলেছেন, তবে কোনো কোনো হাম্বলী মতে তা করা যাবে। তিরমিযী ও হাকেমের বর্ণিত আলীর হাদীসে হাসান ও হুসাইনের আকীকা প্রসঙ্গে এসেছে: "হে ফাতিমা!

তার মাথা মুণ্ডন করো এবং তার চুলের ওজন পরিমাণ সদকা করো।" তিনি বলেন: আমরা তা ওজন করলাম এবং তা এক দিরহাম বা দিরহামের কিছু অংশ হলো। আহমাদ আবু রাফে'র হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা যখন হাসানকে জন্ম দিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার ছেলের পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত (পশু জবাই) করব না?" তিনি বললেন: "না, বরং তার মাথা মুণ্ডন করো এবং চুলের ওজন পরিমাণ রূপা সদকা করো।" তিনি তাই করলেন। এরপর যখন তিনি হুসাইনকে জন্ম দিলেন, তখনও তিনি অনুরূপ করলেন।

আমাদের উস্তাদ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগেই তার পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন, এরপর ফাতিমা তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 596

তিনিও তাঁর পক্ষ থেকে আকিকা করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকে বাধা প্রদান করেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে, সে সময় তাদের আর্থিক সংকটের কারণে তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন এবং তাকে সদকার একটি সহজ মাধ্যমের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছিলেন। এরপর অচিরেই যখন সুযোগ সহজ হলো, তখন তিনি নিজেই তাঁর পক্ষ থেকে আকিকা করে দিলেন। এর ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, এই নির্দেশনা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের পক্ষ থেকে আকিকা করা হয়নি। তবে সাঈদ ইবনে মানসুর আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা (রা.) যখনই কোনো সন্তান প্রসব করতেন, তখন তার চুল মুণ্ডন করতেন এবং চুলের ওজনের সমপরিমাণ রৌপ্য সদকা করতেন। আর 'যবেহ করা হবে, মুণ্ডন করা হবে এবং নামকরণ করা হবে'—এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, এগুলোর ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা শর্ত নয়। আবু শাইখের বর্ণনায় সামুরা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—'সপ্তম দিনে যবেহ করা হবে অতঃপর মুণ্ডন করা হবে'। ইবনে জুরাইজ থেকে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, মুণ্ডনের আগে যবেহ শুরু করতে হবে। তবে আতা থেকে এর বিপরীত বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে। রুয়ানি ইমাম শাফেয়ীর স্পষ্ট বক্তব্য হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। বাগাভী 'আত-তাহজীব' গ্রন্থে বলেছেন যে, মুণ্ডনের আগে যবেহ করা মুস্তাহাব। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাজ্জাব' গ্রন্থে একেই সঠিক বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - আল-ফারা অধ্যায়

৫৪৭৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন, যুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ফারা এবং আতীরা বলতে (ইসলামে) কিছু নেই।

আর ফারা হলো: প্রথম জন্মানো বাচ্চা, যা তারা তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে যবেহ করত। আর আতীরা হলো: রজব মাসে যবেহ করা পশু।

[হাদিস ৫৪৭৩, এর অংশবিশেষ: ৫৪৭৪]

তাঁর উক্তি (আল-ফারা অধ্যায়) ফা এবং রা বর্ণের ফাতহাহ (জবর) সহযোগে এবং এরপর মুহমালাহ (বিন্দুহীন রা)। এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, 'ফারা নেই এবং আতীরা নেই'। এটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর বর্ণনা, যা তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ফারা ও আতীরার ব্যাখ্যা রয়েছে এবং বাহ্যত এটি মারফু হাদিস (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত)। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এসেছে যে, ফারা হলো উট বা বকরির প্রথম বাচ্চা, যা জাহেলি যুগের লোকেরা তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে যবেহ করত। ফারা এমন এক যবেহ ছিল যে, যখন উটের সংখ্যা মালিকের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী পৌঁছাত, তখন তারা তা যবেহ করত।

একইভাবে উটের সংখ্যা একশ হলে প্রতি বছর একটি করে উট যবেহ করত এবং সে বা তার পরিবারের কেউ তা খেত না। ফারা বলতে সেই ভোজকেও বোঝায় যা উটের বাচ্চা জন্ম নিলে আয়োজন করা হয়, যেমন সন্তান প্রসবের পর 'খারাস' ভোজ দেওয়া হয়। আতীরা সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে আসবে। এখান থেকেই ইমাম বুখারির আকিকার অধ্যায়ের সাথে ফারার হাদিস উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায়।

‌‌৪ - আল-আতীরা অধ্যায়

৫৪৭৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ফারা এবং আতীরা বলতে কিছু নেই।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ফারা হলো প্রথম বাচ্চা যা তাদের পশুদের থেকে জন্ম নিত এবং তারা তা তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে যবেহ করত। আর আতীরা হলো রজব মাসে যবেহকৃত পশু। এরপর তিনি বলেন: (আতীরা অধ্যায়), এবং এতে তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে যুহরির সূত্রে একই হাদিস উল্লেখ করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে যে, 'যুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', এবং আবু নুয়াইম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবু উমর ব্যতিক্রমভাবে এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করে বলেছেন যে, এটি ইবনে আবু উমরের একক বর্ণনা।

তাঁর উক্তি (আতীরা নেই) মুহমালাহ (আইন) বর্ণের ফাতহাহ এবং মুসান্নাহ (তা) বর্ণের কাসরাহ (জের) যোগে, যা 'আজিমা' শব্দের ওজনে। কাযযায বলেছেন, যবেহ করার কাজের কারণে একে আতীরা বলা হয়, যা 'আতর্' শব্দ থেকে আগত। এটি 'মাফউল' (যাকে যবেহ করা হয়েছে) অর্থে 'ফাইল' ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি এখানে না-বোধক শব্দে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হলো নিষেধ করা। নাসায়ীর বর্ণনায় এটি সরাসরি নিষেধ সূচক শব্দে এসেছে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহ ﷺ নিষেধ করেছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 597

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আহমদের একটি বর্ণনায় এসেছে: "ইসলামে কোনো 'ফারা' নেই এবং কোনো 'আতিরাহ্' নেই।"

তাঁর উক্তি: "(তিনি বললেন: আর 'ফারা' হলো...)"—এখানে এই বক্তাকে নির্দিষ্ট করা হয়নি। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে মা'মার থেকে হাদিসের সাথে সংযুক্ত হিসেবে এই ব্যাখ্যাটি এসেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক, মা'মার, যুহরি এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে এসেছে যে, তিনি (সাঈদ) বলেছেন: "'ফারা' হলো (পশু পালের) প্রথম বাচ্চা"। এখানে ব্যাখ্যাটিকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেছেন: আমি মনে করি এই ব্যাখ্যাটি ইমাম যুহরির উক্তি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু কুররাহ 'আস-সুনান'-এ আব্দুল মাজিদ ইবনে আবি দাউদ ও মা'মারের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'ফারা' ও 'আতিরাহ্'-এর ব্যাখ্যাটি ইমাম যুহরির উক্তি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: "(প্রথম বাচ্চা)"—কুশমিহানির বর্ণনায় আলিপ-লাম ব্যতিরেকে 'নিতাজিন' শব্দে এসেছে। এটি নুন বর্ণের নিচে কাসরাহ এবং পরবর্তী বর্ণে হালকা 'তা' সহকারে, যার শেষে জিম রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "(তাদের জন্য উৎপাদন করা হতো)"—প্রথম বর্ণে পেশ এবং তৃতীয় বর্ণে জবর সহকারে। বলা হয় 'নুতিজাতিন নাকাহ'—নুন বর্ণে পেশ এবং 'তা' বর্ণে জের সহকারে, যার অর্থ উষ্ট্রী বাচ্চা প্রসব করেছে। এই ক্রিয়াটি এভাবেই ব্যবহৃত হয়, যদিও এটি কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে থাকে।

তাঁর উক্তি: "(তারা এগুলোকে তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে জবেহ করত)"—আবু দাউদ কয়েকজনের সূত্রে আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তারা তা ভক্ষণ করত এবং এর চামড়া গাছের ওপর ঝুলিয়ে রাখত।" এর মধ্যে এই নিষেধাজ্ঞার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম শাফিঈ এখান থেকে বৈধতার বিষয়টি উদ্ঘাটন করেছেন—যদি জবেহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে হয়। তিনি এই হাদিস এবং "'ফারা' সত্য" নামক হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। শেষোক্ত হাদিসটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে কায়েসের সূত্রে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে।

হাকিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'ফারা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "'ফারা' সত্য। তবে তুমি যদি একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তা উটের বাচ্চা (বিনতে মাখাদ বা ইবনে লাবুন) হয়, অতঃপর তুমি একে আল্লাহর পথে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করো অথবা কোনো বিধবাকে দান করো, তবে তা একে জবেহ করার চেয়ে উত্তম হবে; যার গোশত পশমের সাথে লেগে থাকে এবং তোমার উষ্ট্রীকে সন্তানহারা করে ব্যথিত করে।" হাকিমের অন্য বর্ণনায় আম্মার ইবনে আবি আম্মারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "'ফারা' সত্য; তবে তুমি একে জবেহ করো না যখন এটি তোমার হাতের ওপর লেগে থাকে (অর্থাৎ অতি ছোট অবস্থায়), বরং একে দুধ পানের সুযোগ দাও যতক্ষণ না তা সর্বোত্তম সম্পদে পরিণত হয়, তখন একে জবেহ করো।" বাইহাকি মুজানির সূত্রে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: "'ফারা' এমন একটি বিষয় যা জাহেলি আমলের লোকেরা করত।

তারা এর মাধ্যমে তাদের সম্পদে বরকত কামনা করত। তাদের কেউ তার উষ্ট্রী বা বকরির প্রথম বাচ্চাটিকে জবেহ করত যাতে পরবর্তী বাচ্চাগুলোতে বরকত হয়। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি তাদের জানালেন যে, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই এবং তিনি মুস্তাহাব হিসেবে তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা একে ছেড়ে দেয় যতক্ষণ না এটি আল্লাহর পথে সওয়ারি হওয়ার উপযোগী হয়।

এবং তাঁর উক্তি: "সত্য" অর্থাৎ এটি বাতিল নয়। এটি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে। আর এর সাথে অন্য হাদিস "কোনো 'ফারা' নেই এবং কোনো 'আতিরাহ্' নেই"—এর কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা এর অর্থ হলো: কোনো 'ফারা' ওয়াজিব নয় এবং কোনো 'আতিরাহ্' ওয়াজিব নয়। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: "কোনো 'ফারা' নেই এবং কোনো 'আতিরাহ্' নেই"—এর অর্থ হলো এ দুটি কুরবানির মতো সুন্নতে মুয়াক্কাদা নয়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর উত্তম। ইমাম নববী বলেছেন: ইমাম শাফিঈ হারমালার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'ফারা' এবং 'আতিরাহ্' উভয়ই মুস্তাহাব। এর সমর্থনে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা হাকিম ও ইবনুল মুনজির সহিহ বলেছেন।

হাদিসটি নুবাশাহ থেকে বর্ণিত—যিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ডেকে বললেন: "আমরা জাহেলি যুগে রজব মাসে 'আতিরাহ্' জবেহ করতাম, এখন আপনি আমাদের কী আদেশ দেন?" তিনি বললেন: "তোমরা যেকোনো মাসেই হোক আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করো।" লোকটি বলল: "আমরা জাহেলি যুগে 'ফারা' জবেহ করতাম।" তিনি বললেন: "প্রতিটি চারণকারী পশুর ক্ষেত্রে একটি 'ফারা' রয়েছে, যা তোমার পশুপালের সাথে পালিত হবে, অতঃপর যখন তা ভার বহনের উপযোগী হবে তখন তুমি তা জবেহ করবে এবং এর গোশত সদকা করে দেবে, নিশ্চয়ই তা উত্তম।" আবু দাউদের অন্য বর্ণনায় আবু কিলাবা থেকে এসেছে: "একশত চারণকারী পশুর মধ্যে একটি।" সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ফারা' ও 'আতিরাহ্'-কে মূল থেকে বাতিল করেননি, বরং এদের প্রত্যেকের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বাতিল করেছেন।

'ফারা'-র ক্ষেত্রে জন্মমাত্রই জবেহ করা এবং 'আতিরাহ্'-র ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে রজব মাসে জবেহ করার বিষয়টি বাতিল করা হয়েছে।

আর সুনান গ্রন্থকারগণ আবু রামলার সূত্রে মিখনাফ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিম থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আরাফায় অবস্থান করছিলাম, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: হে লোকসকল! প্রত্যেক পরিবারের ওপর প্রতি বছর একটি কুরবানি এবং একটি 'আতিরাহ্' রয়েছে। তোমরা কি জানো 'আতিরাহ্' কী? এটি হলো যাকে তারা 'রাজাবিয়্যাহ' বলে থাকে।"—এই হাদিসটিকে আল-খাত্তাবি দুর্বল বলেছেন, তবে ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন। এটি অন্য সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে মিখনাফ ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় এসেছে। একে নুবাশাহ-র হাদিসের ওপর যেভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে সেভাবেই ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম সহিহ বলেছেন হারিস ইবনে আমরের হাদিস থেকে যে, তিনি বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! 'আতিরাহ্' এবং 'ফারা' (সম্পর্কে আপনার বিধান কী)?" তিনি বললেন: "যার ইচ্ছা সে 'আতিরাহ্' জবেহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না।"