ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮-৬০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 598

যে ইচ্ছা করে সে ‘ফারা’ (প্রথমজাত পশুর কুরবানি) করবে, আর যে ইচ্ছা করে সে করবে না। এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা না হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ, তবে এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়াকে অস্বীকার করে না আবার প্রমাণও করে না। সুতরাং মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অন্য হাদিস থেকে গ্রহণ করা হবে। আবু দাউদ আবু আশারা হতে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘আতিরা’ (রজব মাসের বিশেষ কুরবানি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সেটিকে উত্তম বলেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ওয়াকি বিন উদাইসের সূত্রে তার চাচা আবু রাজীন আল-উকায়লি থেকে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলি যুগে রজব মাসে পশু জবাই করতাম, অতঃপর তা খেতাম এবং যারা আমাদের কাছে আসত তাদের খাওয়াতাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

ওয়াকি বিন উদাইস বলেন: আমি এটি ত্যাগ করব না। আবু উবায়দ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আতিরা মুস্তাহাব। যারা বলে যে ইবনে সিরিন একাই এই মত পোষণ করেছেন, তাদের বক্তব্য এর মাধ্যমে খণ্ডন হয়ে যায়। ইমাম তহাবি ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি পালন করতেন। ইবনে মুনজির এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: আরবরা এই দুটি (ফারা ও আতিরা) পালন করত এবং ইসলামের অনুসারীদের কেউ কেউ অনুমতিক্রমে এটি পালন করেছেন। পরবর্তীতে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে; আর নিষেধ কেবল এমন বিষয়ের উপর হয় যা আগে প্রচলিত ছিল। ইবনে সিরিন ব্যতীত আর কেউ এমন কথা বলেননি যে, প্রথমে নিষেধ করা হয়েছে এবং পরে অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তীতে আলেমদের থেকে তা বর্জনের বর্ণনা এসেছে।

অনুরূপভাবে কাজি ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি রহিত হয়ে গেছে এবং হাজিমি এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। কিন্তু ইমাম শাফিয়ি থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে। আবু দাউদ, হাকিম এবং বায়হাকি—শব্দগুলো বায়হাকির—সহিহ সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের প্রতি পঞ্চাশটি পশুতে একটি ‘ফারা’ প্রদান করার নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য (এবং আতিরা যা রজব মাসে করা হয়): হুমাইদির বর্ণনায় এসেছে, আতিরা হলো সেই বকরি যা রজব মাসে পরিবারের পক্ষ থেকে জবাই করা হয়। আবু উবায়দ বলেন: আতিরা হলো ‘রাজাবিয়্যাহ’, এটি এমন এক পশু যা তারা জাহেলি যুগে রজব মাসে তাদের মূর্তিদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবাই করত। অন্যরা বলেছেন: আতিরা হলো একটি মানত যা তারা করত; যার পশুর সংখ্যা অমুক পরিমাণে পৌঁছাত, সে তার প্রতি দশটি পশুর মধ্য থেকে একটি রজব মাসে জবাই করত। ইবনে সীদাহ উল্লেখ করেছেন যে, আতিরা হলো জাহেলি যুগে কোনো ব্যক্তি বলত যে, যদি আমার উটের সংখ্যা একশতে পৌঁছায় তবে তা থেকে একটি আতিরা প্রদান করা হবে। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে ‘রজব মাসে’ শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে। আবু দাউদ একে রজব মাসের প্রথম দশ দিনের সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী এ ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

উপসংহার:

আকিকা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ফারা ও আতিরা অধ্যায়টি বারোটি হাদিস সংবলিত। এর মধ্যে তিনটি ‘মুআল্লাক’ এবং বাকিগুলো ‘মাওসুল’। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়সমূহে আটটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং চারটি একক। আনাস ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর (ইমাম বুখারি) সাথে একমত হয়েছেন, আর সালমান ও সামুরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস বর্ণনায় তিনি একক। এতে ‘আসার’ বা সাহাবিদের বাণীর মধ্যে আকিকা সম্পর্কে সালমানের উক্তি এবং ফারা ও আতিরার ব্যাখ্যা রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৭২ - জবেহ ও শিকার অধ্যায়

তাঁর বক্তব্য (জবেহ ও শিকার অধ্যায়): কারিমা ও আসীলির পাণ্ডুলিপিতে এবং আবু যর থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় এবং আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায় ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি রয়েছে এবং নাসাফির বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে; তবে তাঁর বর্ণনায় ‘বিসমিল্লাহ’ পরে এসেছে এবং আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায় তা আগে এসেছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: শিকারের সময় বিসমিল্লাহ বলা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: “হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদেরকে অবশ্যই শিকারের এমন কিছু দ্বারা পরীক্ষা করবেন যা তোমাদের হাত ও বর্শা নাগাল পাবে...” থেকে “যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি” পর্যন্ত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে যা তোমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া...” থেকে “সুতরাং তাদেরকে ভয় করো না, আমাকেই ভয় করো” পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘আল-উকুুুদ’ অর্থ প্রতিশ্রুতি বা চুক্তি, যা হালাল ও হারাম করা হয়েছে। ‘যা তোমাদের নিকট পাঠ করা হয়’ এর অর্থ শূকর।

‘ইয়াজরিমান্নাকুম’ অর্থ তোমাদেরকে প্ররোচিত না করে। ‘শানাআন’ অর্থ শত্রুতা। ‘আল-মুনখানিাক্বাহ’ হলো সেই পশু যা শ্বাসরোধ হয়ে মারা গেছে। ‘আল-মাওক্বুযাহ’ হলো যা লাঠি দিয়ে আঘাত করে মেরে ফেলা হয়েছে। ‘আল-মুতারাদ্দিয়াহ’ হলো যা পাহাড় থেকে পড়ে মারা গেছে। ‘আন-নাতীহাহ’ হলো যা অন্য পশুর গুঁতোয় মারা গেছে; তবে এমন অবস্থায় যদি একে পাওয়া যায় যে তা লেজ নাড়াচাড়া করছে (তবে তা জবেহ করা যাবে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 599

অথবা যদি সরাসরি এটি (জীবিত) পাও তবে যবেহ করো এবং খাও।

৫৪ ৭৫ - আমাদের কাছে আবু নুআইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মি’রাজ (তীরহীন বা ধারহীন লাঠি) দিয়ে শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "যা এর ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করে তা খাও, আর যা এর পাশের দিক দিয়ে আঘাত করে তা মৃতপ্রায় (ওয়াকিয), তাই তা খেয়ো না।" আমি তাঁকে কুকুর দিয়ে শিকার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: "যা সে তোমার জন্য ধরে রাখে তা খাও, কারণ কুকুরের ধরাটাই যবেহ হিসেবে গণ্য। আর যদি তোমার কুকুর বা কুকুরগুলোর সাথে অন্য কোনো কুকুর পাও এবং তোমার আশঙ্কা হয় যে সেটিও শিকার ধরায় অংশ নিয়েছে এবং শিকারটি মারা গেছে, তবে তা খেয়ো না। কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির ওপর নয়।"

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: শিকারের সময় বিসমিল্লাহ বলা) কারিমা, আসিলি এবং আবু যারের বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা বহাল আছে। শিকার মূলত 'সাদা-ইয়াসিদু-সাইদান' ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), তবে এটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং শিকারকৃত পশুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়।

তাঁর বাণী: আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু... তাঁর বাণী: ...সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, আমাকে ভয় করো পর্যন্ত। এবং আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, আল্লাহ অবশ্যই তোমাদেরকে শিকারের মাধ্যমে পরীক্ষা করবেন... আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কারিমা ও আসিলির বর্ণনায় আগে-পিছে করা হয়েছে এবং 'শিকার' শব্দের পর যা তোমাদের হাত ও বর্শা নাগাল পায়... আয়াতটি ...যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়েছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে... দুটি আয়াত। আবু ওয়াক্তের বর্ণনায়ও অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: ...সুতরাং তাদেরকে ভয় করো না, আমাকে ভয় করো পর্যন্ত এবং কারিমা ও আসিলির বর্ণনায় এ দুটিকে আলাদা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'আল-উকুদ' অর্থ অঙ্গীকার, যা তিনি হালাল ও হারাম করেছেন)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ ওইসব অঙ্গীকার যা আল্লাহ হালাল করেছেন, যা হারাম করেছেন, যা ফরজ করেছেন এবং কুরআনে যা সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন। আর তোমরা বিশ্বাসভঙ্গ করো না এবং অঙ্গীকার ভঙ্গ করো না। তাবারী এই সূত্রে এটি ভিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদ, সুদ্দি ও একদল আলিম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা জাহিলি যুগের মৈত্রীর অঙ্গীকার বুঝানো হয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: এটি মানুষের পারস্পরিক চুক্তিসমূহ। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ আল্লাহ এর পরেই হালাল ও হারামের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেন: 'উকুদ' শব্দটি 'আকদ' এর বহুবচন, আর কোনো কিছুর মূল 'আকদ' বা গিঁট দেওয়া মানে হলো একটির সাথে অন্যটিকে জুড়ে দেওয়া, যেমন একটি দড়ির সাথে অন্য দড়িকে বেঁধে দেওয়া হয়।

তাঁর বাণী সেসব ব্যতিরেকে যা তোমাদেরকে পড়ে শোনানো হয়েছে অর্থাৎ শুকর। ইবনে আবি হাতিমও উক্ত সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যা তোমাদেরকে পড়ে শোনানো হয়েছে অর্থাৎ মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শুকরের মাংস।

তাঁর বাণী (ইয়াজরিমান্নাকুম অর্থ তোমাদেরকে প্ররোচিত না করে)। অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে প্ররোচিত না করে। অর্থাৎ কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি ঘৃণা যেন তোমাদেরকে সীমালঙ্ঘনে প্ররোচিত না করে। ইবনে আবি হাতিমও উল্লিখিত সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী অন্য কারো থেকে ভিন্ন ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন, তবে তা একই অর্থের দিকে ফিরে যায়।

তাঁর বাণী (গলাটিপে মারা প্রাণী ইত্যাদি)। বায়হাকী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: এগুলোর মধ্যে যা তুমি পাবে যে তার লেজ নড়ছে বা চোখ স্পন্দিত হচ্ছে, তবে তা যবেহ করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নাও, তবে তা হালাল। তাবারীও এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে—'মুনখানিয়াহ' হলো যা গলাটিপে শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মারা যায়; 'মাওকুযাহ' হলো যাকে কাঠ দিয়ে আঘাত করা হয় যতক্ষণ না তা নিস্তেজ হয়ে মারা যায়; 'মুতারাদ্দিয়াহ' হলো যা পাহাড় থেকে পড়ে যায়; 'নাতিহাহ' হলো ওই বকরি যাকে অন্য বকরি শিং দিয়ে গুঁতো দেয়; 'হিংশ্র প্রাণীর খাওয়া' হলো যা হিংশ্র প্রাণী ধরে নিয়ে যায়।

তোমরা যা যবেহ করেছ তা ছাড়া অর্থাৎ এগুলোর মধ্যে যার যবেহ করার সুযোগ তোমরা পাও, যার লেজ নড়ছে বা চোখ স্পন্দিত হচ্ছে, তবে তা যবেহ করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নাও, তবে তা হালাল। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'হিংশ্র প্রাণীর আহারকৃত পশু' পাঠ করেছেন। কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, শুকর ব্যতীত উল্লিখিত সব প্রাণীর মধ্যে যদি তুমি এমন কিছু পাও যার চোখ স্পন্দিত হচ্ছে বা লেজ নড়ছে বা পা নড়াচড়া করছে, এরপর তুমি তা যবেহ করো, তবে তা তোমার জন্য হালাল করা হয়েছে। আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাসের উক্তির অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: জাহিলি যুগের লোকেরা বকরিকে লাঠি দিয়ে আঘাত করত এবং যখন তা মারা যেত তখন তারা তা খেত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 600

তিনি বললেন: আর ‘মুতারাদ্দিয়াহ’ হলো সেই পশু যা কূপে পড়ে যায়।

তাঁর বাণী (আমাদের নিকট যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ, এবং আমির হলেন আশ-শাব্বি; আর এই সনদটি কুফাবাসীদের।

তাঁর বাণী (আদি ইবনে হাতিম হতে বর্ণিত) তিনি হলেন আত-তায়ি। আল-ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে যাকারিয়া হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আদি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি বলেন: আমি তাঁর এই কথা অর্থাৎ ‘আমাদের নিকট আমির বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আদি বর্ণনা করেছেন’ উল্লেখ করেছি এটি ইঙ্গিত করতে যে, যাকারিয়া একজন ‘মুদাল্লিস’ এবং তিনি এটি ‘আন-আনা’ (আন্ আন্ শব্দযোগে) বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার-এর বর্ণনায় শাব্বি হতে এটি সামনে আসবে যে, ‘আমি আদি ইবনে হাতিমকে বলতে শুনেছি’।

আর সাঈদ ইবনে মাসরুকের বর্ণনায় আছে, ‘শাব্বি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি আদি ইবনে হাতিমকে বলতে শুনেছি, আর তিনি আমাদের প্রতিবেশী, সুহৃদ এবং নহরদ্বয়ের নিকট অবস্থানকারী ছিলেন’। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর পিতা হাতিম দানশীলতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং তিনিও দানশীল ছিলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। তিনি এবং তাঁর কওম ইসলামের ওপর অবিচল ছিলেন। তিনি ইরাকের বিজয়সমূহে উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর আলীর সাথে ছিলেন এবং তিনি ৬৮ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর বাণী (আল-মি’রাদ): মীম বর্ণে কাসরা এবং মুহমালা বর্ণে সুকুনসহ আর শেষে মু’জামা রয়েছে। আল-খলীল এবং তাঁর অনুসারী একদল আলিম বলেছেন: এটি এমন এক তীর যার কোনো পালক বা অগ্রভাগ নেই। ইবনে দুরিদ এবং তাঁর অনুসারী ইবনে সীদাহ বলেছেন: এটি একটি দীর্ঘ তীর যার চারটি পাতলা পালক রয়েছে, যখন এটি নিক্ষেপ করা হয় তখন এটি আড়াআড়িভাবে পতিত হয়। খাত্তাবি বলেছেন: মি’রাদ হলো এমন এক চওড়া অগ্রভাগ যা ভারী ও সুদৃঢ়। আবার বলা হয়েছে: এটি দুই প্রান্ত সরু এবং মাঝখানে মোটা এমন একটি কাঠ, যাকে ‘হুযাফাহ’ বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি ভারী কাঠ যার শেষ প্রান্ত লাঠির মতো এবং মাথা সুচালো, আবার কখনও সুচালো থাকে না।

ইমাম নববী কাজী ইয়াজের অনুসরণে শেষোক্ত মতটিকে শক্তিশালী করেছেন। আর কুরতুবি বলেছেন: এটিই প্রসিদ্ধ মত। ইবনে তীন বলেছেন: মি’রাদ হলো এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহা থাকে, শিকারি এটি দিয়ে শিকারের প্রতি নিক্ষেপ করে; যা এর তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয় তা যবাইকৃত পশুর ন্যায় এবং তা ভক্ষণযোগ্য, আর যা অগ্রভাগ ব্যতীত অন্য অংশের আঘাতে মারা যায় তা ‘ওয়াকিয’ (আঘাতে মৃত) হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর বাণী (আর যা এর পার্শ্বদেশ দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয় তা ‘ওয়াকিয’): পরবর্তী পরিচ্ছেদে শাব্বি হতে বর্ণিত ইবনে আবি আস-সাফার-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে—‘তার পার্শ্বদেশ দ্বারা যদি আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মারা যায় তবে তা ওয়াকিয, সুতরাং তা খেয়ো না’। ওয়াকিয শব্দটি ক্বাফ এবং শেষে যাল মু’জামা যোগে ‘আযীম’-এর ওজনে; এটি ‘মাফঊল’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যা লাঠি, পাথর বা ধারহীন কোনো বস্তু দিয়ে হত্যা করা হয়েছে। ‘মাওকূযাহ’-এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি এমন পশু যাকে কাঠ দিয়ে আঘাত করে মেরে ফেলা হয়েছে। এরপরের পরিচ্ছেদে হাম্মাম ইবনে হারিস হতে আাদির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি বললাম: আমরা মি’রাদ দিয়ে শিকার করি।

তিনি বললেন: যা বিদ্ধ করে তা খাও। ‘খাযাকা’ শব্দটি খ-এ ফাতহা এবং যা-এর পর ক্বাফ যোগে, যার অর্থ হলো—ভেদ করে যাওয়া। বলা হয়: ‘সাহমুন খাযিকুন’ অর্থাৎ ভেদকারী তীর। যা-এর পরিবর্তে সীন দিয়েও বলা হয়। বলা হয়েছে যে, ‘খায্ক’ (যা অথবা সীন দিয়ে) অর্থ হলো আঁচড় কাটা কিন্তু তাতে গেঁথে না যাওয়া। আর যদি রা দিয়ে হয় তবে তার অর্থ হলো ছিদ্র করা। সারকথা হলো—তীর এবং এই জাতীয় বস্তু যদি শিকারকে তার তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ দিয়ে আঘাত করে তবে তা হালাল হবে এবং সেটিই হবে তার যবেহ; আর যদি তার পার্শ্বদেশ দিয়ে আঘাত করে তবে তা হালাল হবে না, কারণ তা ভারী কাঠ, পাথর বা অনুরূপ ওজনদার বস্তুর পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর বাণী ‘বি-আরদিহি’ আইন-এ ফাতহা যোগে, যার অর্থ হলো তার তীক্ষ্ণ অগ্রভাগ ব্যতীত অন্য অংশ দ্বারা। উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে এটি জমহুর আলিমের দলিল। আর আওযায়ী ও সিরিয়ার অন্যান্য ফকীহদের নিকট এটি হালাল। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী (এবং আমি তাঁকে কুকুরের শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: যা তোমার জন্য ধরে রাখে তা খাও, কারণ কুকুরের ধরাটাই যবেহ স্বরূপ): ইবনে আবি আস-সাফার-এর বর্ণনায় রয়েছে—‘যখন তুমি তোমার কুকুর ছেড়ে দেবে এবং আল্লাহর নাম নেবে তখন খাও’। পরবর্তী পরিচ্ছেদসমূহে শাব্বি হতে বর্ণিত বায়ান ইবনে আমরের রেওয়ায়েতে আছে—‘যখন তুমি তোমার শিক্ষিত শিকারি কুকুরসমূহ ছেড়ে দেবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন তারা তোমার জন্য যা ধরে রাখবে তা হতে আহার করো’। ‘শিক্ষিত’ বলতে উদ্দেশ্য হলো—যখন তার মালিক তাকে শিকারের দিকে পাঠাবে তখন সে তা অন্বেষণ করবে, আর যখন সে তাকে নিষেধ করবে তখন সে নিবৃত্ত হবে এবং যখন সে শিকার ধরবে তখন তা তার মালিকের জন্য সংরক্ষণ করবে।

এই তৃতীয় শর্তটির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কখন এটি নিশ্চিত হওয়া যাবে সে বিষয়েও মতপার্থক্য আছে। বাগভী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: এর সর্বনিম্ন সীমা হলো তিনবার। আবু হানিফা ও আহমদ হতে বর্ণিত আছে যে, দুইবারই যথেষ্ট। রাফিয়ী বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি, কারণ প্রথা ও শিকারি পশুর স্বভাবের ভিন্নতা রয়েছে; সুতরাং বিষয়টি প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে আদি হতে শাব্বির সূত্রে বর্ণিত মুজালিদ-এর রেওয়ায়েতে এই হাদিসটি এসেছে। তিরমিযীর শব্দ হলো: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বাজপাখির শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন—‘যা সে তোমার জন্য ধরে রাখে তা খাও’।

আর আবু দাউদের শব্দ হলো: ‘কুকুর বা বাজপাখি যা তুমি শিক্ষিত করেছ, অতঃপর তা ছেড়ে দিয়েছ এবং আল্লাহর নাম নিয়েছ, তবে তা তোমার জন্য যা ধরে রাখে তা আহার করো’। আমি বললাম: যদি সে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: ‘যদি মেরে ফেলে এবং তা হতে নিজে না খায়’। তিরমিযী বলেন: আহলে ইলমদের আমল এই মতের ওপরই, তারা বাজপাখি ও শিকরা পাখির শিকারে কোনো অসুবিধা দেখেন না।

বাজপাখির অর্থ বা পর্যায়ভুক্ত হলো সকর, উক্বাব, বাশিক এবং শাহীন। মুজাহিদ আয়াতের ‘জাওয়ারিহ’ শব্দের ব্যাখ্যায় এটিই বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 601

কুকুর এবং শিকারি পাখির মাধ্যমে শিকার করা; এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের অভিমত, তবে ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কুকুর এবং পাখির শিকারের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা পাওয়া যায়। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলোকে পাঠাবে, অতঃপর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুরকে পাও..."। বয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "যদি তার সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে তুমি তা খেয়ো না।" এবং তাঁর বর্ণনায় যা তারা তোমাদের জন্য ধরে রাখে আয়াতাংশের পর বর্ধিত অংশ হলো: "যদিও তারা তাকে মেরে ফেলে, তবে যদি কুকুরটি নিজে তা থেকে খেয়ে ফেলে (তবে খেয়ো না), কারণ আমি আশঙ্কা করি যে সে তা নিজের জন্যই ধরেছে।" ইবনে আবিস সাফার-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বললাম, যদি কুকুরটি খেয়ে ফেলে? তিনি বললেন: তবে তুমি খেয়ো না, কারণ সে তোমার জন্য তা ধরেনি, বরং সে নিজের জন্য ধরেছে।" কয়েক অধ্যায় পর আসিম সূত্রে আশ-শা'বি থেকে একটি বর্ধিত বর্ণনা আসবে যে, শিকার করার পর তা দৃষ্টির আড়াল হয়ে গেলে এবং একদিন বা তার বেশি সময় পর তা খুঁজে পাওয়া গেলে কী করণীয়। এই হাদিসে শিকারের সময় আল্লাহর নাম স্মরণের (তাসমিয়াহ) শর্ত আলোচিত হয়েছে। আবু ছা'লাবা (রা.)-এর হাদিসেও এটি এসেছে যা সামনে বর্ণিত হবে: "তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর দিয়ে যা শিকার করেছ এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করেছ, তা তুমি খাও।" আলিমগণ এর বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে খাওয়ার হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে এটি শর্ত কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ এবং একদল আলিম—যা ইমাম মালিক ও আহমদেরও একটি বর্ণনা—মনে করেন এটি সুন্নাত। সুতরাং কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত এটি ত্যাগ করে, তবে তা হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বিঘ্ন ঘটাবে না।

ইমাম আহমদের অগ্রগণ্য মতানুসারে এবং আবু সাওর ও একদল আলিমের মতে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক)। কেননা আদি (রা.)-এর হাদিসে একে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং আবু ছা'লাবা (রা.)-এর হাদিসে খাওয়ার অনুমতিকে এর ওপর স্থগিত রাখা হয়েছে। যারা 'মাফহুম' বা ভাষ্যার্থ গ্রহণ করেন, তাদের মতে গুণের অনুপস্থিতিতে হুকুমও অনুপস্থিত হয়ে যায়, আর শর্ত তো গুণের চেয়েও শক্তিশালী। এই ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো হয় এই কারণে যে, মূলনীতি হলো মৃত প্রাণী হারাম, আর যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তাতে নির্দিষ্ট গুণের উপস্থিতির প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। সুতরাং যার ওপর বিসমিল্লাহ বলা হয়েছে তা অনুমোদিত গুণের অনুরূপ হয়েছে, আর যার ওপর বলা হয়নি তা হারামের মূলনীতির ওপরই অবশিষ্ট থাকবে।

ইমাম আবু হানিফা, মালিক, সাওরি এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন, কেউ ভুলবশত বিসমিল্লাহ ছেড়ে দিলে তা বৈধ হবে, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে ছাড়লে নয়। মালিকি মাযহাবে এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: তা কি হারাম হবে নাকি মাকরুহ? হানাফি মাযহাবে তা হারাম। শাফিঈ মাযহাবে ইচ্ছাকৃত ত্যাগের ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে: সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো খাওয়া মাকরুহ হবে, কেউ বলেছেন এটি 'খিলাফে আওলা' (উত্তম কাজের বিপরীত), আবার কেউ বলেছেন ত্যাগের কারণে গুনাহ হবে কিন্তু খাওয়া হারাম হবে না। ইমাম আহমদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো শিকার এবং জবাইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। তিনি সাধারণ জবাইয়ের ক্ষেত্রে এই তৃতীয় মতটি পোষণ করেছেন।

যারা জবাইয়ের ক্ষেত্রে বিসমিল্লাহকে শর্ত মনে করেন না, তাদের দলিল 'জাবাই' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। এই হাদিসে প্রশিক্ষিত কুকুরের মাধ্যমে শিকারের বৈধতা রয়েছে। ইমাম আহমদ ও ইসহাক কালো কুকুরকে এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন এবং বলেছেন: এর শিকার হালাল নয়, কারণ এটি শয়তান। হাসান, ইব্রাহিম ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এতে পূর্বোক্ত শর্তাবলি সাপেক্ষে কুকুরের ধরা শিকার খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, এমনকি যদি তা জবাই করা নাও হয়। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে কুকুরের ধরাটাই তার জবেহ বা বৈধকরণ। সুতরাং কুকুর যদি তার নখ বা দাঁত দিয়ে শিকারকে মেরে ফেলে, তবে তা হালাল হবে। একইভাবে কুকুরের শরীরের ভারে মারা গেলেও তা হালাল হবে, যা ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং তাদের নিকট অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে, যদি কুকুর শিকারটিকে মেরে না ফেলে বরং মুমূর্ষু অবস্থায় ফেলে রাখে এবং মালিকের পক্ষে তাকে জীবিত ধরা ও জবাই করার মতো সময় অবশিষ্ট না থাকে এবং তা মারা যায়, তবে তা হালাল হবে।

কারণ "কুকুরের ধরাটাই তার জবেহ"—এই উক্তিটি ব্যাপক। এটি প্রশিক্ষিত কুকুরের ক্ষেত্রে। কিন্তু যদি শিকারটিকে সুস্থ-সবল জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং জবাই করার সময় পাওয়া যায়, তবে জবাই করা ছাড়া তা হালাল হবে না। এমতাবস্থায় সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যদি জবাই না করা হয়, তবে তা হারাম হয়ে যাবে; চাই তা ইচ্ছাকৃতভাবে জবাই না করা হোক কিংবা নিরুপায় হয়ে যেমন জবাই করার সরঞ্জাম না থাকার কারণে। আর যদি কুকুরটি অ-প্রশিক্ষিত হয়, তবে তাকে জীবিত অবস্থায় পেয়ে জবাই করার শর্ত প্রযোজ্য হবে। যদি তাকে মৃত অবস্থায় পায়, তবে তা হালাল হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শিকারে যদি অন্য কোনো কুকুর অংশ নেয় তবে তা খাওয়া হালাল নয়।

এটি তখন প্রযোজ্য যখন অন্য কুকুরটি নিজে নিজেই শিকারে লিপ্ত হয় অথবা এমন কেউ তাকে পাঠায় যে জবাই করার যোগ্য নয়। কিন্তু যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে এমন কেউ কুকুরটিকে পাঠিয়েছে যে জবাই করার যোগ্য, তবে তা হালাল হবে। এরপর দেখতে হবে তারা যদি উভয় কুকুরকে একসাথে পাঠায় তবে শিকার উভয়ের হবে, অন্যথায় প্রথমজনের হবে। এই বিধানটি "তুমি তো তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যের কুকুরের ওপর নয়"—এই কারণ দর্শানো থেকে নেওয়া হয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায়, প্রেরণকারী যদি কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিতেন তবে তা হালাল হতো।

বয়ান-এর বর্ণনায় আশ-শা'বি থেকে এসেছে: "যদি তার সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে খেয়ো না।" এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যদি শিকারটিকে সুস্থ-সবল জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং তা জবাই করা হয় তবে তা হালাল হবে। কারণ তখন হালাল হওয়ার ভিত্তি হবে জবাইয়ের ওপর, কুকুরের ধরার ওপর নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুকুর যদি শিকার থেকে কিছু অংশ খেয়ে ফেলে তবে তা খাওয়া হারাম, যদিও কুকুরটি প্রশিক্ষিত হয়। হাদিসে এর কারণ হিসেবে এই আশঙ্কার কথা বলা হয়েছে যে, কুকুরটি হয়তো নিজের জন্যই তা ধরেছে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে এটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতানুসারে—যা ইমাম মালিকের মত এবং কিছু সাহাবি থেকেও বর্ণিত হয়েছে—তা হালাল হবে। তারা আমর ইবনে শুয়াইব সূত্রে তার পিতা ও দাদার বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, আবু ছা'লাবা নামক এক বেদুইন বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার কিছু শিকারি কুকুর আছে, এগুলোর শিকার সম্পর্কে আমাকে ফতোয়া দিন। তিনি বললেন: যা তারা ধরে তা থেকে খাও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 602

তোমার জন্য ধরে রেখেছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: যদি সে তা থেকে খেয়ে ফেলে? তিনি বললেন: যদিও সে তা থেকে খেয়ে ফেলে। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।

এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনে আলিমগণ বিভিন্ন পন্থা অবলম্বন করেছেন: যারা হারাম হওয়ার প্রবক্তা, তারা আবু সা’লাবার হাদীসকে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেন যখন কুকুর শিকারকে হত্যা করে ছেড়ে দেয় এবং পরবর্তীতে ফিরে এসে তা থেকে আহার করে। আবার কেউ কেউ ‘তারজীহ’ বা প্রাধান্য দেওয়ার পথ বেছে নিয়েছেন; কারণ আদীর বর্ণনাটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত যা বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সর্বসম্মত, অন্যদিকে আবু সা’লাবার উক্ত বর্ণনাটি সহীহাইন-এর বাইরে এবং এর দুর্বলতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এছাড়া আদীর বর্ণনাটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এর সাথে হারামের উপযুক্ত কারণও যুক্ত রয়েছে—আর তা হলো কুকুরের নিজের জন্য শিকারটি রাখার ভয়।

এটি এই মূলনীতির দ্বারাও সমর্থিত যে, মৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো হারাম হওয়া; সুতরাং যখন আমরা বৈধতার কারণ নিয়ে সন্দেহে নিপতিত হই, তখন আমরা মূল বিধানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করি। এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের অনুকূল, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে, তা থেকে আহার করো। এর দাবি হলো, যদি কুকুর শিকারীকে না পাঠিয়ে (নিজের ইচ্ছায়) শিকার ধরে, তবে তা হালাল হবে না। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আহমাদ-এর হাদীসের মাধ্যমেও শক্তিশালী হয়: "যখন তুমি কুকুর পাঠালে আর সে শিকারটি খেয়ে ফেলল, তবে তুমি তা খেয়ো না; কারণ সে সেটি নিজের জন্যই ধরেছে।

আর যদি তুমি পাঠালে এবং সে হত্যা করল কিন্তু খেল না, তবে তুমি খাও; কারণ সে এটি তার মালিকের জন্য ধরেছে।" বাযযার ইবনে আব্বাস থেকে ভিন্ন সূত্রে এবং ইবনে আবী শাইবা আবু রাফি-র সূত্রে একই মর্মে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি কেবল শিকার ধরাটুকুই যথেষ্ট হতো, তবে "তোমাদের জন্য" কথাটি অতিরিক্ত যোগ করার প্রয়োজন হতো না। আবার যারা বৈধতার প্রবক্তা, তারা আদীর হাদীসকে মাকরূহে তানযীহী এবং আবু সা’লাবার হাদীসকে বৈধতা বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর উপযোগিতা হলো এই যে, আদী ছিলেন সচ্ছল, তাই তার জন্য উত্তম পন্থাটি বেছে নেওয়া হয়েছে; পক্ষান্তরে আবু সা’লাবা ছিলেন এর বিপরীত।

তবে হাদীসে বর্ণিত 'নিজের জন্য শিকার রাখার ভয়'-এর সুস্পষ্ট কারণ বিদ্যমান থাকায় এই যুক্তির দুর্বলতা গোপন থাকে না।

ইবনে তীন বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী (আলিম) বলেছেন যে এটি সাধারণ, তাই একে এমন শিকারের ওপর ধরা হবে যা প্রচণ্ড দৌড় বা ধাক্কার কারণে মৃত অবস্থায় পাওয়া গেছে এবং কুকুর তা থেকে খেয়েছে। কারণ এটি এমন এক অবস্থায় পৌঁছেছে যেখানে মালিকের পক্ষ থেকে পাঠানো বা শিকার ধরার বিষয়টি আর কার্যকর থাকে না। তিনি আরও বলেন: "যদি সে খেয়ে ফেলে তবে তুমি খেয়ো না"—এর অর্থ এমন হতে পারে যে, শিকারীর পাঠানো ছাড়াই কেবল কুকুরের খাওয়ার বিষয়টি পাওয়া গেছে এবং এই বাক্যটি তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন। তবে এই ব্যাখ্যাটির কৃত্রিমতা ও বাস্তবতা থেকে দূরত্ব অস্পষ্ট নয়।

ইবনে কাসসার বলেছেন: আমাদের কুকুর পাঠানোই হলো 'আমাদের জন্য ধরা', কারণ কুকুরের নিজস্ব কোনো নিয়ত নেই এবং তা পার্থক্য করার সক্ষমতাও তার নেই; সে কেবল প্রশিক্ষণের মাধ্যমেই শিকার ধরে। সুতরাং যখন বিষয়টি 'আমাদের জন্য ধরা' বা 'নিজের জন্য ধরা'র ওপর নির্ভর করে এবং এ কারণে হুকুম ভিন্ন হয়, তখন যার নিয়ত করার সক্ষমতা আছে অর্থাৎ প্রেরণকারীর নিয়ত দ্বারা একে আলাদা করতে হবে। সুতরাং যদি সে পাঠায় তবে তা তার জন্যই ধরা হলো, আর যদি না পাঠায় তবে তা তার জন্য ধরা হলো না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর বাস্তবতা থেকে দূরত্ব এবং হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে এর সংঘাতও অস্পষ্ট নয়।

জুমহুর বা অধিকাংশ আলিম বলেছেন: "তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে" এর অর্থ হলো—তারা তোমাদের জন্য যা শিকার করে। শরীয়ত প্রণেতা কুকুরের খাওয়াকে সে শিকারটি নিজের জন্য ধরেছে বলে আলামত নির্ধারণ করেছেন, মালিকের নয়; সুতরাং এ থেকে সরে আসার সুযোগ নেই। ইবনে আবী শাইবার এক বর্ণনায় এসেছে: "যদি সে তার রক্ত পান করে তবে খেয়ো না, কারণ সে তোমার শেখানো শিক্ষা শেখেনি।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যখন সে শিকারটি খাওয়া শুরু করে, তখন তা প্রমাণ করে যে সে শর্তানুযায়ী প্রশিক্ষিত নয়। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ ‘তারজীহ’-এর পথ অবলম্বন করে বলেছেন: এই শব্দগুলো শা’বী উল্লেখ করেছেন কিন্তু হাম্মাম উল্লেখ করেননি এবং আবু সা’লাবার হাদীস এর বিপরীত।

তবে এই তারজীহ গ্রহণযোগ্য নয়, যা আগেই বর্ণিত হয়েছে।

কেউ কেউ এই ইজমার ওপর ভিত্তি করেছেন যে, যখন কুকুর শিকারটি মুখ দিয়ে ধরে এবং খাওয়ার উপক্রম করে কিন্তু খাওয়ার আগেই তাকে ধরা সম্ভব হয়, তবে তা খাওয়া জায়েজ। তিনি বলেন, যদি খাওয়াটা নিজের জন্য ধরার প্রমাণ হতো, তবে মুখ দিয়ে ধরা এবং খাওয়ার উপক্রম করাটাও তেমনই হতো। কিন্তু শর্ত হলো শিকারী ততক্ষণ অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না দেখা যায় সে খায় কি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে উপকারের উদ্দেশ্যে শিকার করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তা খাওয়ার জন্য হোক, বিক্রির জন্য হোক কিংবা বিনোদনের জন্য—তবে শর্ত হলো যবেহ ও উপকারের উদ্দেশ্য থাকতে হবে। ইমাম মালিক বিনোদনমূলক শিকার অপছন্দ করেছেন, তবে জুমহুর তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

লাইস বলেছেন: আমি বাতিলের সাথে অধিক সদৃশ কোনো হক জানি না এর চেয়ে। সুতরাং যদি উপকারের উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা হারাম হবে; কারণ এটি উদ্দেশ্যহীনভাবে একটি প্রাণ নষ্ট করার মাধ্যমে পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। তবে এমনটি বলাও সম্ভব যে: এটি বৈধ, কিন্তু যদি কেউ এতে মগ্ন হয়ে পড়ে এবং অতিরিক্ত করে তবে তা মাকরূহ হবে; কারণ এটি অনেক সময় ওয়াজিব এবং বহু মুস্তাহাব কাজ থেকে বিরত রাখতে পারে। তিরমিযী ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে মরুভূমিতে বাস করে সে রুক্ষ হয়ে যায়, আর যে শিকারের পেছনে ছোটে সে উদাসীন হয়ে যায়।" তিরমিযীতেই আবু হুরায়রা থেকে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং দারাকুতনী তাঁর ‘আফরাদ’ গ্রন্থে বারা বিন আযিব-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা এনেছেন এবং বলেছেন যে শারীক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

এতে শিকারের জন্য প্রশিক্ষিত কুকুর রাখার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে ওই হাদীসের অধীনে যে ব্যক্তি কুকুর পালন করে...