ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩-৬০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 603

কুকুর এবং তিনি এর দ্বারা শিকারি কুকুর বিক্রির বৈধতার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন তাঁর ‘তোমার কুকুর’ বাণীর সম্বন্ধের (ইযাফত) কারণে। আর যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি মালিকানা নয় বরং বিশেষ সংসর্গের সম্বন্ধ। আবার কেউ কেউ এর দ্বারা অন্যান্য কুকুরের বিপরীতে শিকারি কুকুরের উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন যেখান থেকে সে খেয়েছে সেখান থেকে খাওয়ার অনুমতি দেওয়ার কারণে। আর এখানে ধৌত করার কথা উল্লেখ করা হয়নি, অথচ যদি তা ওয়াজিব হতো তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন, কারণ সেটি ছিল বিষয়টি স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয় সময়।

কিছু আলেম বলেছেন: কুকুরের কামড়ানোর স্থানটি ক্ষমাযোগ্য, যদিও তা অপবিত্র হয়ে থাকে—এই হাদিসের ভিত্তিতে। আর যারা একে অপবিত্র বলেছেন তারা জবাব দিয়েছেন যে, ধৌত করার আবশ্যকতা তখন তাদের মাঝে সুপরিচিত ও বিদিত ছিল, তাই তা উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়নি। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আবার ক্ষমাযোগ্য হওয়ার মতটি এই যুক্তিতে শক্তিশালী হতে পারে যে, দ্রুত দৌড়ানোর কারণে কুকুরের মুখ শুকিয়ে যায়, ফলে কামড়ানোর স্থানে তার লালা লাগার যে আশঙ্কা থাকে তা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আর ‘তোমার জন্য যা তারা ধরে রাখে তা খাও’—এই বাণী থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যদি কেউ কোনো শিকারের উদ্দেশ্যে কুকুর পাঠায় এবং সেটি অন্য কিছু শিকার করে আনে তবে তা হালাল হবে; এটি ‘যা ধরে রাখে’ বাক্যের ব্যাপক অর্থবোধক হওয়ার কারণে।

অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মত এটিই। ইমাম মালিক বলেছেন: তা হালাল হবে না; এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বুওয়াইতির বর্ণনা।

সতর্কবার্তা:

ইবনুল মুনীর বলেছেন: শিরোনামে উল্লিখিত বিসমিল্লাহ বলার বিষয়টি আদি (রা.)-এর হাদিসের শেষাংশ ব্যতীত পূর্বোল্লিখিত কোনো আয়াত বা হাদিসে স্পষ্টভাবে নেই। মনে হয় তিনি একে বিসমিল্লাহ সংক্রান্ত অস্পষ্ট দলিলের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন। উসুলবিদদের নিকট অস্পষ্ট (মুজমাল) বিষয়ের সাথে যদি কোনো স্পষ্টকারী ভাষ্য যুক্ত থাকে, তবে সেই অস্পষ্ট দলিলটি কি কেবল সেই ভাষ্যের সাথে নাকি স্বতন্ত্রভাবে দলিল হবে—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত। আর তাঁর ‘হাদিসসমূহ’ বলাটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে এ অধ্যায়ে অনেকগুলো হাদিস আছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এখানে কেবল আদি (রা.)-এর হাদিসটিই উল্লিখিত হয়েছে।

তবে হ্যাঁ, তিনি এখানে ইবনে আব্বাসের তাফসিরসমূহ উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত তিনি সেগুলোকেও হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন। আদি (রা.)-এর হাদিসের শেষে উল্লিখিত বিসমিল্লাহ সম্পর্কে তাঁর এই গবেষণা গ্রহণযোগ্য নয় এবং এটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যও নয়। বরং তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসের অন্যান্য সনদে বর্ণিত তথ্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম বুখারী এর কিছুক্ষণ পরেই ইবনে আবি সাফার-এর সূত্রে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তুমি তোমার কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন খাও।’ আবার বায়ানের সূত্রে শাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরগুলো পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন খাও।’ যেহেতু প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হওয়ার শর্তটি সর্বসম্মত, যদিও প্রথম বর্ণনায় তা উল্লেখ নেই, তাই বিসমিল্লাহ বলার বিষয়টিও অনুরূপ।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মিরাজ (কাষ্ঠখণ্ড) দিয়ে শিকার

ইবনে উমর গুলতির সাহায্যে নিহত পশু সম্পর্কে বলেছেন: সেটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত (মাওকুযা)। সালিম, কাসিম, মুজাহিদ, ইব্রাহিম, আতা এবং হাসান একে অপছন্দ করেছেন। হাসান বসরী গ্রাম ও জনপদে গুলতি চালানো অপছন্দ করতেন, তবে এর বাইরে অন্য কোথাও এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না।

৫৪৭৬ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি সাফার থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আদি ইবনে হাতিম (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মিরাজ (এক প্রকার তীরের মতো কাঠ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘যদি তুমি এর ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতে পারো তবে খাও, আর যদি এর প্রশস্ত দিক দিয়ে আঘাত লাগে এবং তা মারা যায় তবে সেটি মাওকুযা (আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত), সুতরাং তা খেয়ো না।’ আমি বললাম: আমি আমার কুকুর পাঠাই। তিনি বললেন: ‘যখন তুমি তোমার কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন খাও।’ আমি বললাম: যদি সে খেয়ে ফেলে?

তিনি বললেন: ‘তবে খেয়ো না, কারণ সে তোমার জন্য তা ধরে রাখেনি বরং নিজের জন্য ধরেছে।’ আমি বললাম: আমি আমার কুকুর পাঠাই কিন্তু সেখানে অন্য একটি কুকুর দেখতে পাই? তিনি বললেন: ‘খেয়ো না, কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর বিসমিল্লাহ বলেছ, অন্যটির ওপর বলোনি।’

তাঁর উক্তি (মিরাজ দিয়ে শিকারের পরিচ্ছেদ) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে উমর গুলতির সাহায্যে নিহত পশুর ব্যাপারে বলেছেন যে সেটি মাওকুযা; এবং সালিম, কাসিম, মুজাহিদ, ইব্রাহিম, আতা ও হাসান একে অপছন্দ করেছেন) - ইবনে উমরের এই আসরটি ইমাম বায়হাকি আবু আমির আল-আকাদি-এর সূত্রে, তিনি জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: গুলতির সাহায্যে নিহত প্রাণী মাওকুযা। ইবনে আবি শাইবা নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি গুলতির আঘাতে নিহত প্রাণী খেতেন না। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 604

নাফে‘ থেকে বর্ণিত যে, আমি পাথর ছুঁড়ে দু’টি পাখিকে আঘাত করলাম এবং উভয়কেই শিকার করলাম। তাদের একটি মারা গেল, তাই ইবনে উমর সেটি ফেলে দিলেন। আর সালেম, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র, এবং কাসেম, যিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দীকের পুত্র—তাদের সম্পর্কে ইবনে আবু শায়বাহ ছাকাফীর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে ‘বুনদুকা’ বা মাটির গুলি দিয়ে শিকার করা অপছন্দ করতেন, যদি না সেটি যবাই করার সুযোগ পাওয়া যায়। ইমাম মালেকের মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ‘মি’রাদ’ (তীর) এবং মাটির গুলির আঘাতে প্রাণ হারানো শিকার অপছন্দ করতেন। আর মুজাহিদ সম্পর্কে ইবনে আবু শায়বাহ দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনিও এটি অপছন্দ করতেন; এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: যবাই না করা পর্যন্ত তা খেয়ো না। ইব্রাহিম নাখাঈ সম্পর্কে ইবনে আবু শায়বাহ আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: মাটির গুলির আঘাতে যা তুমি শিকার করেছ তা খেয়ো না, যতক্ষণ না তা যবাই করা হয়।

আতা সম্পর্কে আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বলেন, আতা বলেছেন: যদি তুমি মাটির গুলি দিয়ে কোনো শিকারকে আঘাত করো এবং তা যবাই করার সুযোগ পাও, তবে তা খাও; অন্যথায় খেয়ো না। হাসান বসরী সম্পর্কে ইবনে আবু শায়বাহ বলেন: আবদিল আলা হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন কোনো ব্যক্তি ‘জুল্লাহিকাহ’ দিয়ে শিকার করে, তবে তা খাবে না, যতক্ষণ না যবাই করার সুযোগ পায়। জুল্লাহিকাহ শব্দটি জীম বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে তাশদীদ এবং হা বর্ণের পরে কাফ যোগে গঠিত; এটি ফারসি শব্দ ‘বুনদুকা’ (মাটির গুলি)-এর সমার্থক এবং এর বহুবচন হলো ‘জুল্লাহিক’।

তাঁর উক্তি (হাসান বসরী জনপদ ও শহরে মাটির গুলি ছোঁড়া অপছন্দ করতেন, তবে এছাড়া অন্য কোথাও এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না) এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে^(১) অতঃপর তিনি আদি ইবনে হাতিমের হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে আবিস সাফার এবং শাবীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মি'রাদ বা তীরের চওড়া অংশ দিয়ে যা আঘাতপ্রাপ্ত হয়

৫৪৭৭ - কাবিসাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে হারেস থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা প্রশিক্ষিত শিকারি কুকুর পাঠাই। তিনি বললেন: তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে তা খাও। আমি বললাম: যদি তারা শিকারকে মেরে ফেলে? তিনি বললেন: যদিও তারা মেরে ফেলে। আমি বললাম: আমরা মি'রাদ (তীর) দিয়ে শিকার করি। তিনি বললেন: যা শরীরের ভেতর বিদ্ধ হয় তা খাও, আর যা তার চওড়া অংশ দিয়ে আঘাত করে তা খেয়ো না।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মি'রাদ বা তীরের চওড়া অংশ দিয়ে যা আঘাতপ্রাপ্ত হয়) এতে তিনি হাম্মাম ইবনে হারেসের সূত্রে আদি ইবনে হাতিমের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম পরিচ্ছেদে আমি এর বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: ধনুকের সাহায্যে শিকার: হাসান এবং ইব্রাহিম বলেন: যখন শিকারে আঘাত করা হয় এবং তার হাত বা পা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে বিচ্ছিন্ন অংশটি খেয়ো না এবং অবশিষ্ট অংশটি খাও। ইব্রাহিম বলেন: যখন তুমি তার ঘাড় বা মাঝখানে আঘাত করো তখন তা খাও। আমাশ জায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহর পরিবারের এক ব্যক্তির একটি গাধা অবাধ্য হয়ে পড়েছিল, তখন তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা যেখানে সুযোগ পায় সেখানেই সেটিকে আঘাত করে; তারা যেন তার দেহ থেকে যা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে তা বর্জন করে এবং বাকি অংশটি খায়।

৫৪৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে রবীআহ ইবনে ইয়াযীদ দামেশকী আবু ইদরীস থেকে এবং তিনি আবু ছালাবাহ আল-খুশানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! আমরা আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের এলাকায় বাস করি, আমরা কি তাদের পাত্রে খাবার খেতে পারি? আর আমি এমন এক শিকারি এলাকায় আছি যেখানে আমি আমার ধনুক দিয়ে এবং আমার অপ্রশিক্ষিত ও প্রশিক্ষিত কুকুর দিয়ে শিকার করি, এমতাবস্থায় আমার জন্য কোনটি বৈধ? তিনি বললেন: আহলে কিতাবদের পাত্রের ব্যাপারে যা বললে—যদি অন্য কোনো পাত্র পাও তবে তাতে খেয়ো না। আর যদি অন্য পাত্র না পাও তবে তা ধুয়ে নিয়ে তাতে খাও। আর যা তুমি তোমার ধনুক দিয়ে শিকার করেছ এবং আল্লাহর নাম নিয়েছ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 605

আল্লাহর নাম নাও এবং খাও। আর তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরের মাধ্যমে যা শিকার করেছ এবং তাতে আল্লাহর নাম নিয়েছ তা খাও। আর তোমার অপ্রশিক্ষিত কুকুরের মাধ্যমে যা শিকার করেছ এবং তা (জীবিত অবস্থায় পেয়ে) জবাই করার সুযোগ পেয়েছ, তা খাও।

[হাদিস ৫৪৭৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৪৮৮, ৫৪৯৬]

তাঁর উক্তি: (ধনুক দিয়ে শিকারের অধ্যায়) ধনুক একটি সুপরিচিত বস্তু, এটি যৌগিক বা অযৌগিক উভয় প্রকারেরই হয়ে থাকে। এছাড়া 'কাউস' শব্দটি খেজুর গাছের নিচে অবশিষ্ট থাকা ফলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়,^(১) তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (হাসান ও ইব্রাহিম বলেছেন: যখন কেউ কোনো শিকারকে আঘাত করে এবং তার হাত বা পা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন বিচ্ছিন্ন অংশটি খেয়ো না তবে বাকি অংশ খাও)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'সে তার অবশিষ্টাংশ খাবে'। হাসানের বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা হাসান থেকে একটি সহিহ সনদে সংযুক্ত করেছেন; তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো শিকারকে আঘাত করে তার হাত বা পা বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে অথচ সেটি জীবিত ছিল, এরপর তা মারা যায়। তিনি বললেন: তা খেয়ো না এবং যা বিচ্ছিন্ন হয়েছে তাও খেয়ো না, যতক্ষণ না তুমি তাকে এমনভাবে আঘাত করে বিচ্ছিন্ন করো যে সে তৎক্ষণাৎ মারা যায়; এমতাবস্থায় সে যেন তা খায়।

মূল পাঠে 'সাইরুহু' অর্থ হলো 'তার অবশিষ্টাংশ'। আর ইব্রাহিমের বর্ণনাটি আমরা তাঁর বর্ণনা হিসেবে পেয়েছি, তাঁর নিজস্ব অভিমত হিসেবে নয়, তবে তিনি এর ওপর কোনো আপত্তি করেননি, ফলে মনে হয় তিনি এতে সন্তুষ্ট ছিলেন। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন যে আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি শিকারকে আঘাত করে এবং তার কোনো অঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন যা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে গেছে তা বর্জন করো এবং যা অবশিষ্ট আছে তা খাও। ইবনুল মুনজির বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

ইবনে আব্বাস ও আতা বলেছেন: তার বিচ্ছিন্ন অঙ্গটি খেয়ো না, বরং শিকারটি জবাই করো এবং খাও। ইকরিমাহ বলেছেন: অঙ্গটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর যদি শিকারটি জীবিত অবস্থায় দৌড়ে পালায়, তবে অঙ্গটি খেয়ো না এবং শিকারটি জবাই করে খাও। আর যদি আঘাতের সাথে সাথেই মারা যায় তবে তার পুরোটাই খাও। ইমাম শাফিঈও এই মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: আঘাতের ফলে মারা গেলে তা দুই টুকরো হোক বা তার চেয়ে কম-বেশি হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। সাওরি ও আবু হানিফা থেকে বর্ণিত: যদি শিকারকে আঘাত করে দুই খণ্ডে বিভক্ত করা হয় তবে উভয় অংশই খাওয়া যাবে। আর যদি মাথার দিক থেকে এক-তৃতীয়াংশ কাটা হয় তবে তাও একই হুকুম।

আর যদি পেছনের দিক থেকে এক-তৃতীয়াংশ কাটা হয়, তবে মাথার দিকের দুই-তৃতীয়াংশ খাওয়া যাবে কিন্তু পেছনের এক-তৃতীয়াংশ খাওয়া যাবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম বলেছেন) তিনি হলেন ইব্রাহিম আন-নাখায়ি। (যখন তুমি তার ঘাড় বা মাঝখানে আঘাত করবে)। 'ওয়াসাত' শব্দটি সীন বর্ণের জবর সহকারে, যার অর্থ মাঝখান; আর সীন বর্ণে সাকিন বা জজম হলে তার অর্থ হয় স্থান।

তাঁর উক্তি: (আমাশ জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহর পরিবারের এক ব্যক্তির একটি গাধা অবাধ্য হয়ে গিয়েছিল...) ইবনে আবি শায়বা ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: ইবনে মাসউদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একটি বন্য গাধার পায়ে আঘাত করে তা বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে। তিনি বললেন: যা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে তা ছেড়ে দাও এবং যা অবশিষ্ট আছে তা জবাই করো ও খাও। এখান থেকে জায়েদের পূর্ণ পরিচয় পাওয়া যায় যে তিনি হলেন প্রখ্যাত তাবেয়ি জায়েদ ইবনে ওয়াহব, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ এবং গাধাটি ছিল বন্য গাধা।

তবে ইবনে মাসউদের পরিবারের সেই লোকটির নাম আমি জানতে পারিনি। ইবনে তীন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি বন্য নাকি গৃহপালিত গাধা তা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং গৃহপালিত গাধার ক্ষেত্রে মালিকি মাজহাবের মতভেদ বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাগুলোর সাথে অধ্যায়ের হাদিসের মিল হলো 'যদি তা জবাই করার সুযোগ পাও তবে খাও' এই অংশে জবাইয়ের শর্তারোপের দিক থেকে। এর মর্মার্থ হলো, শিকারটি যদি জবাই করার সুযোগ পাওয়ার আগেই আঘাতের চোটে মারা যায় তবে তা খাওয়া যাবে না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, তীর যদি শিকারকে বিদ্ধ করে জখম করে তবে তা খাওয়া বৈধ, যদিও জানা না যায় যে সে জখমের কারণে মারা গেছে নাকি শূন্য থেকে পড়ার কারণে নাকি মাটিতে পড়ার কারণে।

তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, যদি সেটি পাহাড়ের ওপর পড়ে গড়িয়ে নিচে পড়ে মারা যায় তবে তা খাওয়া যাবে না। আর তীরের আঘাত যদি শরীরের মরণঘাতী অঙ্গসমূহ ভেদ না করে তবে তা খাওয়া যাবে না যদি না জীবিত অবস্থায় জবাই করার সুযোগ পাওয়া যায়।

ইবনে তীন বলেছেন, শিকারের দেহ থেকে এমন কোনো অংশ যদি বিচ্ছিন্ন করা হয় যার পর তার বেঁচে থাকা অসম্ভব, তবে সেটি যেন ওই আঘাতের মাধ্যমেই প্রাণহীন করা হয়েছে এবং তা জবাইয়ের স্থলাভিষিক্ত হবে। এটি ইমাম মালিক ও অন্যদের মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুকরি, আর হাইওয়াহ হলেন ইবনে শুরাইহ।

তাঁর উক্তি: (আবু সা’লাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণিত) খুশানি শব্দটি খ-এর পেশ এবং শ-এর জবর যোগে, যা বনু খুশাইন গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যা নামির ইবনে ওয়াবারা ইবনে তাগলিব ইবনে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনে হাফ ইবনে কুদাআ-এর একটি শাখা।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! আমরা এমন এক সম্প্রদায়ের জমিনে আছি যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 606

(গ্রন্থধারী) অর্থাৎ সিরিয়ায়, আর আরব গোত্রসমূহের একটি দল সিরিয়ায় বসবাস করত এবং তারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। তাদের মধ্যে ছিল আলে গাসসান, তানুখ, বাহজ এবং কুদা'আ-এর কিছু শাখা, যাদের মধ্যে ছিল বনু খুশাইন - আলে আবি সালাবা। আবু সালাবার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে তার নাম জুরসুম; আবার বলা হয়েছে জুরহুম, নাশিব, কিংবা জারসাম (প্রথমটির মতো কিন্তু দীর্ঘস্বর ছাড়া)। আবার বলা হয়েছে জুরসুমাহ (প্রথমটির মতো কিন্তু শেষে 'হা' যুক্ত)। আরও বলা হয়েছে গুরনুক, নাশির, লাশির, লাশ, লাশিন, অথবা লা শুমাহ। তার পিতার নাম নিয়েও মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে আমর, নাশিব, নাসিব (সীন বা বিন্দুহীন বর্ণ দিয়ে), নাশিব (শীন বা বিন্দুযুক্ত বর্ণ দিয়ে), নাশির, লাশির, লাশ, লাশিন, লাশিম, লাসিম, জুলহুম, হিমইয়ার, জুরহুম অথবা জুরসুম। তার ও তার পিতার নামের বিভিন্ন বিন্যাসে অসংখ্য মত তৈরি হয়। তিনি খায়বার বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়আতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। তিনি তার গোত্রের কাছে ফিরে গেলে তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তার আমর নামক এক ভাই ছিল, তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বাণী (তাদের পাত্রসমূহে): 'আনিয়াহ' হলো 'ইনা' (পাত্র) শব্দের বহুবচন, আর 'আওয়ানি' হলো 'আনিয়াহ'-এর বহুবচন। এর উত্তর হাদিসেই এসেছে: "যদি তোমরা তা ব্যতীত অন্য পাত্র পাও তবে তাতে আহার করো না, আর যদি না পাও তবে সেগুলো ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার করো।" যারা মনে করেন যে আহলে কিতাব বা গ্রন্থধারীদের পাত্র ব্যবহার করা ধৌত করার ওপর নির্ভরশীল—কারণ তারা প্রচুর পরিমাণে অপবিত্র বস্তু ব্যবহার করে—তারা এই নির্দেশকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অপবিত্র বস্তুর সংস্পর্শকে ধর্মীয় অনুষঙ্গ মনে করে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ফকীহগণ এ বিষয়ে মৌলিক শুভ্রতা (আসল) এবং প্রচলিত অবস্থার (গালিব) মধ্যে বিরোধের ভিত্তিতে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

যারা এই হাদিসের নির্দেশ অনুযায়ী মত দিয়েছেন তারা যুক্তি দেখান যে, প্রচলিত অবস্থা থেকে উদ্ভূত প্রবল ধারণা মৌলিক অবস্থার ধারণা অপেক্ষা শক্তিশালী। আর যারা মনে করেন যে অপবিত্রতা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত মৌলিক পবিত্রতার বিধানই বহাল থাকবে, তারা দুটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমটি: ধৌত করার আদেশটি সতর্কতাস্বরূপ মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গণ্য হবে, যাতে এই নির্দেশ এবং মৌলিক পবিত্রতার প্রমাণের মধ্যে সমন্বয় করা যায়।

দ্বিতীয়টি: আবু সালাবার হাদিস দ্বারা সেই অবস্থা উদ্দেশ্য যেখানে অপবিত্রতা নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান। অগ্নিপূজকদের উল্লেখ একে সমর্থন করে, কারণ তাদের জবেহ করা পশু হালাল না হওয়ায় তাদের পাত্রগুলো অপবিত্র হয়ে থাকে।

ইমাম নববী বলেন: আবু সালাবার হাদিসে ঐ সকল পাত্র উদ্দেশ্য যাতে তারা শুকরের মাংস রান্না করে এবং শরাব পান করে। যেমন আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে—"আমরা আহলে কিতাবদের প্রতিবেশী, তারা তাদের পাতিলে শুকর রান্না করে এবং তাদের পাত্রে শরাব পান করে"—অতঃপর তিনি এর উত্তর উল্লেখ করেন।

তবে ফকীহগণের উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের সাধারণ পাত্র যা অপবিত্র কাজে ব্যবহৃত হয় না; সেগুলো ধৌত করা না হলেও ব্যবহার করা জায়েজ। যদিও মতভেদ থেকে বাঁচতে ধৌত করা উত্তম, তবে তা মাকরূহ হওয়ার কারণে নয়। সম্ভবত প্রথম উত্তর অনুযায়ী ধৌত না করে ব্যবহার করা মাকরূহ হতে পারে—যা হাদিসের প্রকাশ্য রূপ থেকে বোঝা যায়। আর ধৌত করে ব্যবহার করা একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসত), যদি অন্য পাত্র পাওয়া যায়। কিন্তু অন্য পাত্র না পাওয়া গেলে ধৌত করে ব্যবহারে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, কারণ অন্য পাত্র থাকাবস্থায় তাতে আহার করতে সাধারণভাবে নিষেধ করা হয়েছে এবং অন্য পাত্র না থাকলে ধৌত করার শর্তে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

কিছু মালিকী ফকীহ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে বলেন: শরাবের পাত্র যেকোনো অবস্থায় ভেঙে ফেলা আবশ্যক, কারণ তাদের মতে ধৌত করলে তা পবিত্র হয় না। তারা উল্লেখিত বিস্তারিত বিবরণ দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, যদি ধৌত করলে তা পবিত্র হতো তবে অন্য পাত্র থাকা বা না থাকার শর্তের কোনো অর্থ থাকত না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি এমন নয় যে পাত্রটি অপবিত্র হয়ে যাওয়ার পর আর কখনোই পবিত্র হবে না, বরং এই বিস্তারিত বিবরণটি উত্তম পন্থা অবলম্বনের জন্য হতে পারে। কারণ যে পাত্রে শুকর রান্না করা হয় তা ধৌত করলেও স্বভাবগতভাবে ঘৃণ্য মনে হয়, যেমন রক্ত মোক্ষণের পাত্র ধৌত করার পরও ঘৃণাবোধের কারণে তাতে পান করা অপছন্দ করা হয়।

ইবনে হাজম এর পবিত্রতার ব্যাপারে কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং বলেছেন: আহলে কিতাবদের পাত্র দুটি শর্ত ছাড়া ব্যবহার করা জায়েজ নয়: এক, অন্য পাত্র না পাওয়া এবং দুই, তা ধৌত করা।

এর উত্তরে আগে যা বলা হয়েছে তা-ই প্রযোজ্য যে, অন্য পাত্রের অভাবে ধৌত করার নির্দেশ প্রমাণ করে যে ধৌত করলে তা পবিত্র হয়। আর অন্য পাত্র থাকা সত্ত্বেও তা এড়িয়ে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেগুলোর প্রতি চরম ঘৃণা সৃষ্টির জন্য। যেমন সামনে সালামাহ-এর হাদিসে আসবে যেখানে মৃত পশুর মাংস রান্না করা পাতিল ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "অথবা আমরা কি সেগুলো ধুয়ে নেব?" তিনি বললেন: "অথবা তা-ই করো।" অর্থাৎ প্রথমে ঘৃণা সৃষ্টির জন্য ভেঙে ফেলার আদেশ দিলেও পরে সহজ করার জন্য ধৌত করার অনুমতি দেন। এখানেও বিষয়টি সেভাবেই বিবেচনাযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী (এবং শিকারের ভূমিতে আমি আমার ধনুক দিয়ে শিকার করি): এর উত্তরে তিনি বললেন—"তুমি তোমার ধনুক দিয়ে যা শিকার করেছ এবং আল্লাহর নাম নিয়েছ, তা আহার করো।" যারা শিকার এবং জবেহ করার ক্ষেত্রে আল্লাহর নাম নেওয়া ওয়াজিব মনে করেন, তারা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা আগের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে তৃতীয় প্রশ্নের আলোচনাও গত হয়েছে যা কুকুর দিয়ে শিকার সংক্রান্ত। তাঁর বাণী "অতঃপর আহার করো"—এটি আবু দাউদের বর্ণনায় আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 607

তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত যে, আবু সালাবা নামক এক বেদুইন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার শিকারি কুকুর রয়েছে - হাদীসের বাকি অংশ এবং তাতে রয়েছে - আর আমাকে আমার ধনুক সম্পর্কে ফতোয়া দিন। তিনি বললেন: তোমার ধনুক তোমার জন্য যা ফিরিয়ে আনে তা খাও, চাই তা জবেহ করার সুযোগ পাও বা না পাও। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: যদি তা আমার থেকে নিখোঁজ হয়ে যায়? তিনি বললেন: যদিও তা তোমার থেকে নিখোঁজ থাকে, যতক্ষণ না তা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয় অথবা তাতে তোমার তীর ছাড়া অন্য কোনো চিহ্ন পাও। 'ইয়াসিল্লু' শব্দটি 'সাদ' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' এ তাশদীদ সহযোগে, যার অর্থ পচে দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া। এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা শিকার অধ্যায়ের তিন অধ্যায় পর আসবে যখন শিকার দুই বা তিন দিন নিখোঁজ থাকে। এই হাদীসের একটি শিক্ষা হলো—মাসআলাসমূহ একত্রিত করে একবারে পেশ করা এবং সেগুলোর উত্তর 'পক্ষান্তরে' ও 'তবে' শব্দযোগে একে একে বিস্তারিত প্রদান করা।

‌‌৫ - ঢিল ছোঁড়া এবং মাটির গুলি ব্যবহারের অধ্যায়

৫৪৭৯ - ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী’ ও ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে—এবং শব্দবিন্যাস ইয়াযীদের—তিনি কাহমাস ইবনে হাসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে ঢিল ছুঁড়তে দেখলেন এবং তাকে বললেন: ঢিল ছুঁড়ো না, কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঢিল ছুঁড়তে নিষেধ করেছেন—অথবা তিনি ঢিল ছোঁড়া অপছন্দ করতেন—এবং বলেছেন: এটি দ্বারা কোনো শিকার করা যায় না এবং শত্রু ঘায়েল করা যায় না, বরং এটি দাঁত ভেঙে ফেলে এবং চোখ উপড়ে ফেলে। এরপর তিনি তাকে পুনরায় ঢিল ছুঁড়তে দেখলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীস শুনাচ্ছি যে তিনি এটি নিষেধ করেছেন—অথবা অপছন্দ করেছেন—আর তুমি ঢিল ছুঁড়ছ? আমি তোমার সাথে অমুক অমুক কথা বলব না।

অনুচ্ছেদের শিরোনাম (ঢিল ছোঁড়া এবং মাটির গুলির অধ্যায়) এর ব্যাখ্যা হলো—ঢিল ছোঁড়ার ব্যাখ্যা সামনে অনুচ্ছেদে আসবে। আর 'বুন্দুকাহ' বা মাটির গুলি হলো মাটির তৈরি পরিচিত বস্তু যা শুকিয়ে তা দিয়ে নিক্ষেপ করা হয়। এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি 'মি’রাদ্ব' বা ধারালো কাঠ দিয়ে শিকার করার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে মুসা ইবনে রাশিদ ইবনে বিলাল আল-কাত্তান আর-রাযী, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। ইমাম বুখারী তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। তাঁর সমসাময়িক স্তরে ইউসুফ ইবনে মুসা আত-তুসতারী নামক একজন ছিলেন যিনি রাই শহরে বসবাস করতেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই আশঙ্কায় এটি করেছেন যাতে তাঁর সাথে অন্য কারো বিভ্রান্তি না ঘটে।

তাঁর উক্তি (শব্দবিন্যাস ইয়াযীদের) আমি বলব: ইমাম আহমাদ হাদীসটি ওয়াকী’ থেকে বর্ণনা করেছেন তবে ঘটনা ছাড়াই শুধু মূল পাঠটুকু। ইসমাইলী এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ওয়াকী’ উভয়ের বর্ণনা থেকে কাহমাসের সূত্রে একত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন যে, বর্ণনার ভঙ্গি ইয়াহইয়ার, তবে অর্থ একই।

তাঁর উক্তি (তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন) আমি সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুয়ায ইবনে মুয়ায থেকে কাহমাসের সূত্রে এসেছে যে, তিনি তাঁর এক সঙ্গীকে দেখেছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, লোকটি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের এক নিকটাত্মীয় ছিলেন।

তাঁর উক্তি (ঢিল ছোঁড়া) এটি 'খা' এবং শেষে 'ফা' সহযোগে। অর্থাৎ দুই তর্জনী দিয়ে অথবা বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনী দিয়ে অথবা মধ্যমার উপরিভাগ এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির নিচের অংশ দিয়ে কঙ্কর বা ফলের আঁটি নিক্ষেপ করা। ইবনে ফারিস বলেছেন: তুমি তোমার দুই আঙ্গুলের মাঝখান থেকে পাথর নিক্ষেপ করলে। কঙ্কর নিক্ষেপের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: পাথরকে ডান হাতের তর্জনী এবং বাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির মাঝে রেখে ডান হাতের তর্জনী দিয়ে তা ছোঁড়া। ইবনে সীদাহ বলেছেন: এটি একটি ফারসি শব্দ থেকে উদ্ভূত। কেউ কেউ একে শুধু কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। 'মিকযাফাহ' হলো সেই যন্ত্র যাতে পাথর রেখে পাখি শিকারের জন্য নিক্ষেপ করা হয়, একে ফিঙ্গাও বলা হয়, যেমনটি 'সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ঢিল ছোঁড়া নিষেধ করেছেন, অথবা তিনি ঢিল ছোঁড়া অপছন্দ করতেন) ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ওয়াকী’ থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই সরাসরি 'নিষেধ করেছেন' এসেছে। আবার মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় কাহমাস থেকে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই সন্দেহটি কাহমাসের পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি (এটি দ্বারা কোনো শিকার করা যায় না) মুহাল্লাব বলেছেন: আল্লাহ তাআলা শিকারকে একটি নির্দিষ্ট পন্থায় বৈধ করেছেন এবং বলেছেন: 'যা তোমাদের হাত এবং বর্শা নাগাল পায়'। আর মাটির গুলি বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে নিক্ষেপ করা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা প্রচণ্ড আঘাতে মৃত জন্তুর অন্তর্ভুক্ত। শারীআহ প্রণেতা স্পষ্ট করেছেন যে ঢিল ছোঁড়ার মাধ্যমে শিকার হয় না কারণ এটি দ্রুত প্রাণনাশক নয়। ওলামায়ে কেরাম—বিচ্ছিন্ন কিছু মত ছাড়া—একমত হয়েছেন যে, মাটির গুলি বা পাথর নিক্ষেপের আঘাতে যা মারা যায় তা খাওয়া হারাম। এর কারণ হলো এটি শিকারকে অস্ত্রের ধারের বদলে নিক্ষিপ্ত বস্তুর প্রচণ্ড শক্তির আঘাতে হত্যা করে।

তাঁর উক্তি (এবং শত্রু ঘায়েল করা যায় না) কাজী ইয়ায বলেছেন: বর্ণনায় এটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং শেষে হামযা যোগে এসেছে এবং এটি একটি ভাষা-রীতি।