ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮-৬১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 608

সর্বাপেক্ষা প্রসিদ্ধ মতানুসারে হামজা ছাড়াই ‘কাফ’ বর্ণে জের প্রদান করে পড়তে হয়। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: ‘কাফ’ বর্ণে যবর ও হামজা যোগে ‘লাইয়ানকাউ’ পড়া যাবে না। তবে ‘কাফ’ বর্ণে জের এবং পরের বর্ণে সুকুন যোগে ‘লাইয়ানকী’ বর্ণিত হয়েছে; এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ হামজা যুক্ত শব্দটি মূলত ক্ষতস্থান খুঁটিয়ে তোলা বা জখম পরিষ্কার করা থেকে উদ্ভূত, যা এই প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বরং এখানে শব্দটি মূলত অনিষ্ট বা ক্ষতি সাধন করা থেকে এসেছে। তবে ‘আল-আইন’ অভিধানে বলা হয়েছে যে, জখম পরিষ্কার করা এবং অনিষ্ট করা উভয় অর্থেই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই হিসেবে উক্ত বর্ণনাটিও সঠিক হতে পারে। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষতি সাধনে চরম সীমা অতিক্রম করা। ইবনে সিদাহ বলেন: শত্রু যখন অনিষ্ট করে তখন বলা হয় সে তাকে ঘায়েল করেছে। এরপর তিনি বলেন: শত্রুকে পর্যুদস্ত করার ক্ষেত্রে উভয় রূপই ভাষাতাত্ত্বিকভাবে শুদ্ধ। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে বর্ণিত শব্দটির অর্থ সঠিক এবং একে ভুল বলার অবকাশ নেই। ইবনুত তীন বিস্ময়করভাবে হামজা যুক্ত বর্ণনাটি সম্পূর্ণ এড়িয়ে গেছেন এবং তিনি কেবল হামজা ছাড়া ‘কাফ’ বর্ণে জের যোগে শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: হামজা যুক্ত শব্দটি ক্ষত খুঁটিয়ে তোলার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তার উক্তি (কিন্তু তা দাঁত ভেঙে দিতে পারে) অর্থাৎ সেই নিক্ষেপিত বস্তু। এখানে ‘দাঁত’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা যাকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করা হয়েছে তার দাঁত কিংবা অন্য কোনো মানুষ বা প্রাণীর দাঁতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তার উক্তি (আমি তোমার সাথে অমুক অমুক সময় পর্যন্ত কথা বলব না) মুয়ায এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তোমার সাথে এমন এমন একটি শব্দও বলব না’। এখানে সময়কে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। সহীহ মুসলিমে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি তোমার সাথে কখনোই কথা বলব না’। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যারা সুন্নাহর বিরোধিতা করে তাদের বর্জন করা এবং তাদের সাথে কথা বলা বন্ধ করা বৈধ। এটি তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন করার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল ব্যক্তিগত ক্ষোভের কারণে সম্পর্ক ছিন্নের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

‘আদব’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসে অসৎ কাজ নির্মূল করা এবং গুলতি বা মাটির গুলি দিয়ে নিক্ষেপ করার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে; কারণ যখন শরীয়ত প্রণেতা স্পষ্ট করেছেন যে এর মাধ্যমে শিকার করা যায় না, তখন এটি ব্যবহারের কোনো সার্থকতা থাকে না। বরং এতে কোনো প্রাণীকে তার মালিকের উপযোগিতা ব্যতিরেকেই কেবল ধ্বংস বা যখম করার ঝুঁকি থাকে, যা নিষিদ্ধ। তবে হ্যাঁ, যদি গুলতি দিয়ে আঘাত করার পর কোনো প্রাণীকে জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং যথাযথভাবে জবেহ করা সম্ভব হয়, তবে তা ভক্ষণ করা বৈধ হবে। এখান থেকেই এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে।

মুজাল্লী তার ‘যখাইর’ গ্রন্থে একে নিষিদ্ধ বলেছেন এবং ইবনে আব্দুস সালামও অনুরূপ ফতোয়া দিয়েছেন। তবে ইমাম নববী একে হালাল বলে মত দিয়েছেন, কারণ এটি শিকারের একটি মাধ্যম হতে পারে। এ বিষয়ে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো: যদি নিক্ষেপের অধিকাংশ ক্ষেত্রে হাদিসে বর্ণিত অবস্থার মতো প্রাণীর কোনো উপকার না হয়ে কেবল ক্ষতি হয়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে। আর যদি বিষয়টি এর বিপরীত হয় তবে তা জায়েজ হবে, বিশেষ করে এমন ক্ষেত্রে যেখানে গুলতি ছাড়া শিকার করা সম্ভব হয় না এবং সাধারণত তা প্রাণীকে সরাসরি মেরে ফেলে না। এই অনুচ্ছেদের দুই অধ্যায় পূর্বে হাসান বসরীর উদ্ধৃতি এসেছে যেখানে জনবসতিপূর্ণ এলাকায় গুলতি ব্যবহারকে অপছন্দ করা হয়েছে।

এর মর্মার্থ হলো, জনশূন্য প্রান্তরে এটি অপছন্দনীয় নয়। সুতরাং নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো অন্যের ক্ষতির আশঙ্কা থাকা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শিকারি কুকুর বা গবাদি পশুর রক্ষণাবেক্ষণকারী কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করে

৫৪৮০ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি গবাদি পশুর রক্ষক বা শিকারি কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করবে, প্রতিদিন তার আমল থেকে দুই কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পাবে।

[হাদিস ৫৪৮০ - এর শেষাংশ ৫৪৮১ ও ৫৪৮২ এ দ্রষ্টব্য]

৫৪৮১ - মাক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালেম থেকে শুনেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে শুনেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: শিকারি বা গবাদি পশুর রক্ষক কুকুর ছাড়া যে ব্যক্তি অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করে, প্রতিদিন তার নেকি থেকে দুই কিরাত করে হ্রাস পায়।

৫৪৮২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি গবাদি পশুর রক্ষক বা শিকারি কুকুর ছাড়া অন্য কোনো কুকুর লালন-পালন করে, প্রতিদিন তার আমল থেকে দুই কিরাত করে হ্রাস পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 609

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শিকারি বা গবাদি পশুর রক্ষণাবেক্ষণকারী কুকুর ছাড়া অন্য কুকুর লালন-পালন করে): বলা হয়, কোনো কিছুকে স্থায়ীভাবে রাখার জন্য গ্রহণ করাকে 'ইকতানা' বলা হয়। ইমাম বুখারি এখানে ইবনে উমরের সূত্রে এ সংক্রান্ত হাদিসটি তিনটি পথে উল্লেখ করেছেন। প্রথম বর্ণনায় এসেছে 'গবাদি পশুর রক্ষণাবেক্ষণকারী বা শিকারি কুকুর নয়'। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে 'শিকারি কুকুর বা গবাদি পশুর কুকুর ব্যতীত'। তৃতীয় বর্ণনায় আছে 'গবাদি পশুর কুকুর বা শিকারি কুকুর ব্যতীত'। দ্বিতীয় বর্ণনাটি প্রথম ও তৃতীয় বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করে। প্রথম বর্ণনাটি হয় রূপক অর্থে—সেক্ষেত্রে 'ধারি' শব্দটি সেই শিকারিদের বিশেষণ যারা শিকারি কুকুরে অভ্যস্ত। বলা হয়: সে শিকারে অভ্যস্ত হয়েছে, অর্থাৎ নিয়মিত শিকারে লিপ্ত থাকা। কুকুর শিকারে অভ্যস্ত হয়েছে এবং তার মালিক তাকে অভ্যস্ত ও প্রলুব্ধ করেছে। এর বহুবচন হলো 'ধাওয়াারি'। অথবা এটি 'মাশিয়াহ' (গবাদি পশু) শব্দের সাথে ছন্দের মিলের জন্য হতে পারে, যেমন বলা হয়: 'তুমি জানোনি এবং পড়োনিও', যেখানে মূল শব্দ ছিল 'তালাউতা'। আর তৃতীয় বর্ণনায় একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে যার অর্থ: 'অথবা শিকারি কুকুর'।

আবু জারের বর্ণনা ব্যতিরেকে দ্বিতীয় বর্ণনায় 'শিকারি কুকুর' সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে এসেছে, যা বিশেষ্যের দিকে বিশেষণের সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। অথবা 'ধারি' শব্দটি শিকারি ব্যক্তির বিশেষণ, অর্থাৎ 'শিকারি ব্যক্তির কুকুর ব্যতীত'। আলিফ-লাম ব্যতীত নাদবাচক বিশেষ্যের শেষে 'ইয়া' বর্ণটি বহাল রাখা একটি ভাষাগত রীতি। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি আবু হুরায়রার সূত্রে 'বর্গা চাষ' এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন। এ ছাড়াও সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইরের সূত্রেও হাদিসটি উভয় স্থানে বর্ণিত হয়েছে। মূল পাঠের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'বর্গা চাষ' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে।

সেখানে আবু হুরায়রা ও সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইরের বর্ণনায় 'শস্যক্ষেতের কুকুর' কথাটির অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে। কোনো কোনো শব্দে 'চাষাবাদের কুকুর' কথাটিও এসেছে। তদ্রূপ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে তিরমিজিতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কুকুর যখন খেয়ে ফেলে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার কাছে জিজ্ঞাসা করে যে, তাদের জন্য কী বৈধ করা হয়েছে?" প্রশিক্ষিত শিকারি প্রাণী: শিকার অর্জনকারী। "তারা অর্জন করেছে": তারা কামাই করেছে। "তোমরা সেগুলোকে শিক্ষা দাও আল্লাহ তোমাদের যা শিখিয়েছেন তা থেকে, সুতরাং সেগুলো তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে তা থেকে ভক্ষণ করো..." তাঁর বাণী 'দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী' পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: যদি কুকুর (শিকারের কিছু অংশ) খেয়ে ফেলে, তবে সে তা নষ্ট করে দিল; সে তো তা নিজের জন্যই ধরেছে। অথচ আল্লাহ বলছেন: "তোমরা সেগুলোকে শিক্ষা দাও আল্লাহ তোমাদের যা শিখিয়েছেন তা থেকে।" সুতরাং তাকে প্রহার করা হবে এবং শিক্ষা দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে খাওয়ার অভ্যাস ছেড়ে দেয়। ইবনে উমর একে অপছন্দ করতেন। আতা বলেন: যদি কুকুর রক্ত পান করে কিন্তু মাংস না খায়, তবে তুমি ভক্ষণ করো।

৫৪৮৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি বায়ান থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: আমরা এমন এক সম্প্রদায় যারা এই কুকুরগুলো দিয়ে শিকার করি। তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলো ছেড়ে দেবে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন তারা তোমার জন্য যা ধরে রাখে তা থেকে ভক্ষণ করো, যদিও তারা শিকারটিকে মেরে ফেলে। তবে কুকুর যদি তা থেকে খেয়ে ফেলে, তবে ভক্ষণ করো না; কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, সে তা নিজের জন্যই ধরেছে। আর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর মিশে যায়, তবে ভক্ষণ করো না।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: কুকুর যখন খেয়ে ফেলে): এতে তিনি আদি ইবনে হাতিমের হাদিসটি বায়ান ইবনে আমরের সূত্রে শা'বি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রথম পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী (এবং মহান আল্লাহর বাণী "তারা আপনার কাছে জিজ্ঞাসা করে..." আয়াত। প্রশিক্ষিত শিকারি প্রাণী: শিকার অর্জনকারী): কুশমিহানির বর্ণনায় 'শিকারকারী প্রাণী' শব্দ এসেছে এবং সাগানির পাণ্ডুলিপিতে উভয়টিই উল্লিখিত হয়েছে। এটি একটি ঊহ্য পদের বিশেষণ যার অর্থ 'শিকারকারী কুকুরসমূহ' অথবা 'উপার্জনকারী কুকুরসমূহ'। তাঁর কথা 'মুকাল্লিবিিন' অর্থাৎ শিষ্টাচার দানকারী বা অভ্যস্তকারী। কেউ কেউ বলেছেন, এটি পরিচিত প্রাণী কুকুর শব্দ থেকে নিষ্পন্ন নয়, বরং এটি 'কালব' (আকাঙ্ক্ষা) শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ প্রবল লোভ। তবে হ্যাঁ, এটি প্রথম অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, কারণ কুকুর স্বভাবগতভাবেই শিকারের প্রতি প্রচণ্ড লোভী এবং শিকার সাধারণত কুকুর দিয়েই করা হয়।

তাই কুকুর ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী দিয়ে শিকার শেখানো হলেও তা একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আবু উবাইদাহ 'মুকাল্লিবিিন' শব্দ সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ কুকুরের মালিকগণ। রাগিব বলেন: প্রশিক্ষক ও শিকারি কুকুর চালক হলো সে ব্যক্তি যে কুকুরকে প্রশিক্ষণ দেয়।

তাঁর বাণী (তারা অর্জন করেছে: তারা কামাই করেছে): এটি উপার্জনেরই ব্যাখ্যা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 610

আবু উবাইদাহর বক্তব্য; এই আয়াতটি এই স্থানে (সরাসরি প্রাসঙ্গিক) নয়, বরং তিনি এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, 'আল-ইজতিরাহ' শব্দটি উপার্জনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং 'মুকাল্লিবিন' বলতে শিকারি পশু-পাখির প্রশিক্ষকদের বোঝানো হয়েছে। যদিও এই শব্দের মূল ধাতু 'আল-কিলাব' (কুকুর) থেকে উদ্ভূত, তথাপি কুকুর হওয়া কোনো শর্ত নয়। ফলে কুকুরের পরিবর্তে অন্য শিকারি পশু-পাখির মাধ্যমেও শিকার করা বৈধ। আবু উবাইদাহর ভাষ্যমতে: "আর তোমরা শিকারি পশু-পাখিকে যা শিখিয়েছ" অর্থাৎ শিকারি প্রাণী। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের 'জারিহা' অর্থাৎ উপার্জনকারী। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ইজতিরাহ করে" অর্থাৎ যে উপার্জন করে। অন্য বর্ণনায় আছে: "যারা মন্দ কর্ম কামাই (ইজতিরাহ) করেছে" অর্থাৎ অর্জন করেছে।

(সতর্কবার্তা):

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী তাঁর (ইমাম বুখারীর) 'আল-কাওয়াসিব' এবং 'আল-জাওয়ারিহ' সংক্রান্ত বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন। কারণ তিনি 'বারাআত' সূরার তাফসিরে 'আল-হাওয়ালিক' প্রসঙ্গে যা আগে উল্লেখ করেছেন, তা এখানে বৈপরিত্য সৃষ্টি করে। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন, বরং এখানে যা আছে তা স্ত্রীবাচক শব্দের বহুবচনের মূল নিয়ম অনুযায়ী হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে আব্বাস বলেছেন: যদি কুকুর শিকার করা পশুর অংশ খেয়ে ফেলে, তবে সে তা নষ্ট করে দিল; কেননা সে তা নিজের জন্য রেখেছে। অথচ আল্লাহ বলেন: তোমরা তাদের তেমন শিক্ষা দাও যেমন আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন। সুতরাং তাকে প্রহার করা হবে এবং শিক্ষা দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তা পরিহার করে)। সাঈদ বিন মানসুর আমর বিন দিনারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে এটি বর্ণনা করেছেন যে: যখন কুকুর (শিকার থেকে) খেয়ে ফেলে, তখন তুমি তা খেয়ো না; কারণ সে তা নিজের জন্যই রেখেছে। সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, এরপর যদি সে খেয়ে ফেলে তবে তুমি খেয়ো না।

আর যদি মালিক আসার আগেই সে খেয়ে ফেলে তবে সে প্রশিক্ষিত নয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: শিকারি পশু হিসেবে, তোমরা তাদের তেমন শিক্ষা দাও যেমন আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন। এমতাবস্থায় উচিত হলো তাকে প্রহার করা যতক্ষণ না সে এই স্বভাব ছেড়ে দেয়। এর মাধ্যমে "যতক্ষণ না সে পরিহার করে" কথাটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট হলো, অর্থাৎ সে তার লোভী স্বভাব বর্জন করবে এবং মালিক না আসা পর্যন্ত শিকার খাওয়া থেকে বিরত থাকার অভ্যাস করবে।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে উমর একে অপছন্দ করেছেন)। ইবনে আবি শাইবাহ মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যদি কুকুর তার শিকার থেকে খেয়ে ফেলে, তবে সে প্রশিক্ষিত নয়। অন্য সূত্রে ইবনে উমর থেকে এর অনুমতিও বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে সাঈদ বিন মানসুর ও আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আতা বলেছেন: যদি সে রক্ত পান করে কিন্তু মাংস না খায়, তবে তুমি খাও)। ইবনে আবি শাইবাহ ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: যদি সে খেয়ে ফেলে তবে খেয়ো না, আর যদি পান করে তবে সমস্যা নেই। এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা প্রথম অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌৮ - অধ্যায়: শিকার যখন দুই বা তিন দিন নিখোঁজ থাকে

৫৪৮৪ - মুসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাবেত বিন ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আসিম আমাদের নিকট শাবি থেকে, তিনি আদি বিন হাতেম (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন তুমি তোমার কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, অতঃপর সে যদি শিকার ধরে ফেলে এবং মেরে ফেলে, তবে তুমি খাও। কিন্তু যদি সে খেয়ে ফেলে, তবে খেয়ো না; কারণ সে তখন নিজের জন্য শিকার করেছে। আর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য এমন কুকুর মিশে যায় যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি এবং তারা মিলে শিকার ধরে মেরে ফেলে, তবে তুমি খেয়ো না; কারণ তুমি জানো না তাদের মধ্যে কোনটি শিকারটি মেরেছে।

আর যদি তুমি শিকারের দিকে তির নিক্ষেপ করো এবং এক বা দুই দিন পর তা খুঁজে পাও এবং তাতে কেবল তোমার তিরের চিহ্নই থাকে, তবে তা খাও। কিন্তু যদি তা পানিতে পড়ে যায়, তবে খেয়ো না।

তাঁর বক্তব্য (অধ্যায়: শিকার যখন দুই বা তিন দিন নিখোঁজ থাকে) অর্থাৎ শিকারির দৃষ্টির আড়ালে থাকে। তাঁর বক্তব্য (সাবেত বিন ইয়াজিদ) তিনি হলেন আবু যাইদ আল-বাসরি আল-আহওয়াল। আল-কালাবাদি উল্লেখ করেছেন যে তাকে সাবেত বিন যাইদও বলা হয়। তিনি বলেন, প্রথমটিই অধিক সঠিক।

আমি বলছি: যাইদ তার উপনাম, পিতার নাম নয়। তার শিক্ষক আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। তিনি শাবির সূত্রে আদির হাদিসে তিরের ঘটনাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আর যদি তুমি শিকারের দিকে তির নিক্ষেপ করো এবং এক বা দুই দিন পর তা খুঁজে পাও এবং তাতে কেবল তোমার তিরের চিহ্নই থাকে, তবে তা খাও) এর মর্মার্থ হলো, যদি তাতে নিজ তির ছাড়া অন্য কিছুর চিহ্ন পাওয়া যায় তবে তা খাওয়া যাবে না। এটি কুকুরের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বিস্তারিত আলোচনার অনুরূপ, যেখানে শিকারির পাঠানো কুকুরের সাথে অন্য কুকুর মিশে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। তবে কুকুরের মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা হলো এই যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 611

যদি শিকারি কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর শিকার হত্যায় অংশ নেয়, তবে সেখানে তীরের আঘাত ছাড়া অন্য কোনো জখম পাওয়া গেলে—চাই তা অন্য কোনো শিকারির তীরের আঘাত হোক বা অন্য কোনো প্রাণঘাতী কারণ—সংশয় থাকার কারণে তা খাওয়া বৈধ হবে না। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আদি ইবনে হাতিম থেকে তিরমিজি, নাসায়ি ও ত্বহাবি-তে একটি বর্ধিত বর্ণনা এসেছে: "যখন তুমি তোমার তীর সেখানে পাবে এবং তাতে কোনো হিংস্র পশুর চিহ্ন পাবে না এবং তুমি নিশ্চিত হবে যে তোমার তীরই তাকে হত্যা করেছে, তবে তা থেকে আহার করো।" ইমাম রাফিঈ বলেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, শিকারকে আঘাত করার পর সেটি যদি চোখের আড়াল হয়ে যায় এবং পরে মৃত অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তা হালাল হবে না; আর ইমাম শাফিঈর 'মুখতাসার' গ্রন্থে এটাই সুস্পষ্ট বক্তব্য। ইমাম নববী বলেন: হালাল হওয়ার দলিলটি অধিক শক্তিশালী। ইমাম বায়হাকি 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসের উক্তি "যা তুমি চোখের সামনে হত্যা করেছ তা খাও, আর যা তোমার চোখের আড়ালে প্রাণ হারিয়েছে তা বর্জন করো" সম্পর্কে তিনি বলেন: 'যা তুমি চোখের সামনে হত্যা করেছ' এর অর্থ হলো যা কুকুর শিকার করেছে এবং তুমি তা দেখছ, আর 'যা তোমার চোখের আড়ালে প্রাণ হারিয়েছে' অর্থ হলো যার মৃত্যু তোমার অগোচরে হয়েছে। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিন্ন কোনো হাদিস প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত আমার নিকট এটিই একমাত্র গ্রহণযোগ্য মত। আর যখন রাসুলের নির্দেশ আসবে, তখন তার বিপরীত সব কথা বাতিল হয়ে যাবে এবং তাঁর বাণীর সামনে কোনো ব্যক্তিগত রায় বা কিয়াস টিকবে না। বায়হাকি বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি যেহেতু সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এটিই ইমাম শাফিঈর চূড়ান্ত মত হওয়া উচিত।

তাঁর উক্তি (আর যদি সেটি পানিতে পড়ে যায় তবে তা খেয়ো না): এর নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ পূর্বোক্ত আলোচনা থেকেই বোঝা যায়। কারণ এক্ষেত্রে সংশয় তৈরি হয় যে, শিকারটি তীরের আঘাতে মারা গেছে নাকি পানিতে ডুবে? তবে যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, তীরবিদ্ধ হয়ে মারা যাওয়ার পরই সেটি পানিতে পড়েছে, তবে তা খাওয়া বৈধ হবে। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেন: যদি শিকার করা প্রাণীটি পানিতে নিমজ্জিত অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা হারাম। ইমাম রাফিঈ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না শিকারটি জখম হওয়ার ফলে জবেহ করা পশুর ন্যায় ছটফট করার অবস্থায় না পৌঁছায়।

যেমন যদি শ্বাসনালী কেটে যাওয়ার মাধ্যমে তার জবেহ সম্পন্ন হয়ে যায় (তবে তা হালাল)। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে: "কেননা তুমি জানো না যে পানি তাকে হত্যা করেছে নাকি তোমার তীর।" এটি প্রমাণ করে যে, যখন জানা যাবে তীরই তাকে হত্যা করেছে, তখন তা হালাল হবে।

৫৪৮৫ - আব্দুল আ’লা, দাউদ থেকে, তিনি আমের থেকে এবং তিনি আদি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: কোনো ব্যক্তি শিকারে তীর ছুড়ল এবং দুই বা তিন দিন যাবৎ তার চিহ্ন অনুসরণ করে তাকে মৃত অবস্থায় পেল, আর তাতে তার তীরবিদ্ধ ছিল। তিনি বললেন: সে চাইলে তা খেতে পারে।

তাঁর উক্তি (আব্দুল আ’লা): তিনি হলেন বসরার আব্দুল আ’লা ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সামি। দাউদ হলেন ইবনে আবি হিন্দ এবং আমের হলেন আশ-শা’বি। ইমাম আবু দাউদ এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি হুসাইন ইবনে মুয়াজ ও আব্দুল আ’লার সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি (ফায়াফতাকিরু): এর অর্থ হলো সে তার হাড়ের চিহ্ন বা অবস্থান অনুসরণ করেছে যতক্ষণ না সে তা করায়ত্ত করে। ইবনে বাত্তাল এই বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'ফায়াকতাফি' অর্থাৎ সে পদচিহ্ন অনুসরণ করেছে। মুসলিম ও আসিলি-র বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে 'ফায়াকফু', যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি (দুই বা তিন দিন): আসিম ইবনে সুলাইমানের বর্ণনা 'এক বা দুই দিন পর' এর তুলনায় এটি একটি বর্ধিত অংশ। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আছে 'এক বা দুই রাত চোখের আড়ালে থাকা'। ইমাম মুসলিমের কিতাবে আবু সা’লাবার হাদিসে একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তুমি তীর ছুড়বে এবং সেটি তোমার অগোচরে চলে যাবে, এরপর যখন তুমি তাকে পাবে তখন খাও যতক্ষণ না তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়।" অন্য শব্দে আছে: "তিন দিন পর পেলেও তা খাও যদি দুর্গন্ধযুক্ত না হয়।" আবু দাউদ-এ আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসও এর অনুরূপ, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং এখানে শেষ সীমা হলো পচে দুর্গন্ধ হওয়া। যদি তিন দিন পর পাওয়া যায় এবং পচে না যায় তবে তা হালাল; আর যদি এর চেয়ে কম সময়েও পচে যায় তবে তা হালাল নয়। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এটাই। ইমাম নববী এর উত্তরে বলেন: পচে গেলে খেতে নিষেধ করা হয়েছে মূলত অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে। আমি এ সম্পর্কে সমুদ্রের শিকার অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, শিকারি যদি তীর ছুড়ে সেটি পাওয়ার ক্ষেত্রে দেরি করে, তবে উল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে তা হালাল হবে। সেক্ষেত্রে সে অনুসন্ধানে রত ছিল কি ছিল না—তার বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজন নেই।

তবে অনুসন্ধানের বিষয়টি শেষ বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যেখানে বলা হয়েছে 'সে তার চিহ্ন অনুসরণ করেছে'। এটি নির্দেশ করে যে উত্তরটি প্রশ্নের প্রেক্ষিতে ছিল। কিছু বর্ণনাকারী প্রশ্নটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তাই এখানে বিস্তারিত অনুসন্ধানের অনুপস্থিতিকে দলিল হিসেবে ধরা যাবে না। অনুসন্ধানের ধরণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে: আবু হানিফার মতে, যদি এক ঘণ্টা দেরি করে এবং অনুসন্ধান না করে তবে হালাল হবে না; আর যদি তীর ছোড়ার পরপরই পিছু নেয় এবং মৃত পায় তবে হালাল। শাফিঈদের মতে, অবশ্যই তার পিছু নিতে হবে।

আর দ্রুত দৌড়ানোর শর্তারোপের ক্ষেত্রে দুটি মত আছে, যার মধ্যে অধিক স্পষ্ট হলো স্বাভাবিক গতিতে চলাই যথেষ্ট; এমনকি যদি সে দ্রুত গিয়ে তাকে জীবিত পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে তবুও। ইমামুল হারামাইন বলেন: অনুসন্ধানের বাস্তব রূপ দেওয়ার জন্য কিছুটা দ্রুত চলা আবশ্যক। হানাফিদের মধ্যেও অনুরূপ মতভেদ রয়েছে।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: শিকারের সাথে যদি অন্য কোনো কুকুর পাওয়া যায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 612

৫৪৮৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আস-সাফার থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার শিকারি কুকুর লেলিয়ে দেই এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করি? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যখন তুমি তোমার কুকুর লেলিয়ে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, অতঃপর সেটি শিকার ধরে ফেলে এবং মেরে ফেলে, আর যদি সে তা থেকে কিছু অংশ খেয়ে ফেলে, তবে তুমি তা খেয়ো না; কারণ সে সেটি নিজের জন্যই ধরেছে। আমি বললাম: আমি আমার কুকুর লেলিয়ে দিই, কিন্তু পরে তার সাথে অন্য একটি কুকুরও দেখতে পাই এবং জানি না তাদের মধ্যে কে শিকারটি ধরেছে? তিনি বললেন: তুমি তা খেয়ো না, কারণ তুমি তো নিজের কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির ওপর নয়। এরপর আমি তাঁকে মিরাজ (ধারহীন চওড়া তীর) দ্বারা শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যদি তুমি তার ধারালো অগ্রভাগ দিয়ে আঘাত করো তবে তা খাও, আর যদি তীরের চওড়া পিঠের আঘাতে সেটি মারা যায় তবে তা 'ওয়াকিয' (আঘাতে মৃত) হিসেবে গণ্য হবে, সুতরাং তা খেয়ো না।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: শিকারের সাথে যদি অন্য কোনো কুকুর পাওয়া যায়) এখানে তিনি আশ-শা'বী থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আবু আস-সাফারের বর্ণনায় আদী ইবনে হাতিমের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে প্রথম পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: শিকার করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৫৪৮৭ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুযাইল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বায়ান থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আমরা এমন এক সম্প্রদায় যারা এই কুকুরগুলো দিয়ে শিকার করি? তিনি বললেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর লেলিয়ে দেবে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন তারা তোমার জন্য যা ধরে রাখবে তা থেকে খাও। তবে যদি কুকুরটি শিকার থেকে কিছুটা খেয়ে নেয় তবে তা খেয়ো না, কারণ আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো নিজের জন্যই তা ধরেছে। আর যদি সেই কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর যোগ দেয় তবে তুমি তা খেয়ো না।

৫৪৮৮ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাইওয়া ইবনে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ইবনে আবু রাজা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামা ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইওয়া ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি বলেন: আমি রাবিয়াহ ইবনে ইয়াযীদ আদ-দিমাশকিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু ইদ্রিস আইযুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সা'লাবা আল-খুশানি (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের জনপদে বাস করি, আমরা কি তাদের পাত্রে খাবার খেতে পারি?

এবং এটি একটি শিকারের ভূমি, আমি আমার ধনুক দিয়ে শিকার করি, আমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দিয়ে শিকার করি এবং অপ্রশিক্ষিত কুকুর দিয়েও শিকার করি। সুতরাং আমাকে অবহিত করুন এর মধ্যে কোনটি আমাদের জন্য বৈধ? তিনি বললেন: আহলে কিতাবদের পাত্রে খাওয়ার ব্যাপারে তুমি যা উল্লেখ করেছ, যদি তোমরা তাদের পাত্র ছাড়া অন্য কোনো পাত্র পাও তবে তাতে খেয়ো না। আর যদি অন্য কিছু না পাও তবে তা ধুয়ে নাও এবং তারপর তাতে খাও। আর শিকারের ভূমিতে থাকার ব্যাপারে যা বললে, তোমার ধনুক দিয়ে যা শিকার করবে তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং খাও; তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দিয়ে যা শিকার করবে তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং খাও; আর তোমার অপ্রশিক্ষিত কুকুর দিয়ে যা শিকার করবে এবং যদি তা জীবিত অবস্থায় পাও ও যবেহ করতে সক্ষম হও, তবে তা খাও।

৫৪৮৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে যায়দ আমার নিকট আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মাররুজ জাহরান নামক স্থানে একটি খরগোশকে ধাওয়া করলাম। লোকজন সেটির পিছু ছুটে ক্লান্ত হয়ে পড়ল। আমি সেটির পিছু দৌড়ালাম এবং শেষ পর্যন্ত সেটিকে ধরে ফেললাম। এরপর আমি সেটি নিয়ে আবু তালহার নিকট এলাম। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সেটির দুই নিতম্ব অথবা দুই রান পাঠিয়ে দিলেন এবং তিনি তা গ্রহণ করলেন।