ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩-৬১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 613

৫৪৯০ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস আবু নাযর থেকে, তিনি আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফে থেকে, তিনি আবু কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলেন। যখন তিনি মক্কার কোনো এক পথে ছিলেন, তখন তিনি তাঁর মুহরিম (ইহরামরত) সাথীদের সাথে পিছিয়ে পড়লেন, অথচ তিনি নিজে মুহরিম ছিলেন না। এমতাবস্থায় তিনি একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন এবং তাঁর ঘোড়ার ওপর সওয়ার হলেন। তারপর তিনি তাঁর সাথীদের নিকট চাবুকটি এগিয়ে দিতে বললেন, কিন্তু তাঁরা অস্বীকার করলেন। এরপর তিনি তাঁদের কাছে তাঁর বর্ষাটি চাইলেন, তাঁরা সেটিও দিতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নিজেই সেটি গ্রহণ করলেন এবং গাধাটির পিছু ধাওয়া করে সেটিকে শিকার করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কিছু সাথী তা থেকে আহার করলেন এবং কিছু সাথী বিরত থাকলেন। যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নাগাল পেলেন, তখন তাঁরা এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "এটি তো একটি খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।"

৫৪৯১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু কাতাদা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এতে তিনি বলেছেন: "তোমাদের কাছে কি এর গোশত থেকে কিছু অবশিষ্ট আছে?"

তাঁর উক্তি (শিকার করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ)। ইবনুল মুনাইর বলেন, এই শিরোনামের দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, যার জীবিকা শিকারের ওপর নির্ভরশীল তার জন্য শিকারে লিপ্ত হওয়া শরীয়তসম্মত; আর যার জীবিকা অন্য উপায়ে চলে কিন্তু হঠাৎ শিকার সামনে চলে আসে তার জন্য এটি বৈধ। তবে কেবল খেল-তামাশার উদ্দেশ্যে শিকার করা মতবিরোধপূর্ণ বিষয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে প্রথম পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর তিনি এখানে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম: আদি ইবনে হাতিম (রা.)-এর হাদীস যা বায়ান ইবনে আমর আশ-শা’বী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে চলে গেছে।

দ্বিতীয়: আবু সা’লাবা (রা.)-এর হাদীস। ইমাম বুখারী এটি উচ্চ সনদসূত্রে আবু আসিম থেকে হাইওয়া-এর সূত্রে এবং নিম্ন সনদসূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে হাইওয়া-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ। তিনি এটি ইবনুল মুবারকের বর্ণনা অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তিন পরিচ্ছেদ পরে যেখানে আবু আসিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন সেখানে তাঁর শব্দগুলো সামনে আসবে। আর পাঁচ পরিচ্ছেদ আগে অন্য একটি উচ্চ সনদসূত্রে এটি অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়: আনাস (রা.)-এর হাদীস: ‘আমরা একটি খরগোশকে তাড়া করলাম’। এর ব্যাখ্যা ‘যাবায়িহ’ (যবেহ করা) অধ্যায়ের শেষে আসবে, যেখানে খরগোশের জন্য একটি পৃথক পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে। ‘আনফাজনা’ শব্দের অর্থ হলো আমরা সেটিকে উত্তেজিত করে তাড়া করলাম। এখানে তাঁর কথা ‘লাগিবু’ হরফ ‘লাম’-এর পর নুক্তাযুক্ত ‘গাইন’ দিয়ে, যার অর্থ তারা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল—ওজন ও অর্থ উভয় দিক থেকেই। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি ‘তা’ইবু’ শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘বি-ওয়ারিকিহা’ অধিকাংশ বর্ণনায় একবচনে এসেছে এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘বি-ওয়ারিকাইহা’ দ্বিবচনে এসেছে।

চতুর্থ: বন্য গাধার ঘটনায় আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদীস। হজ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: পাহাড়ের ওপর শিকার করা

৫৪৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-জু’ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু নাযর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফে এবং তাওআমাহর মুক্তদাস আবু সালেহ থেকে। আমি আবু কাতাদা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে নবী (সা.)-এর সাথে ছিলাম। তাঁরা তখন মুহরিম ছিলেন, আর আমি ছিলাম ইহরামমুক্ত এবং নিজের ঘোড়ায় সওয়ার ছিলাম। আমি পাহাড়ের ওপর চড়তে পারদর্শী ছিলাম। এমতাবস্থায় আমি দেখতে পেলাম যে, মানুষ কোনো কিছুর দিকে উৎসুক হয়ে তাকিয়ে আছে।

আমি দেখার জন্য গেলাম এবং দেখলাম সেটি একটি বন্য গাধা। আমি তাঁদের বললাম: এটি কী? তাঁরা বললেন: আমরা জানি না। আমি বললাম: এটি একটি বন্য গাধা। তাঁরা বললেন: তুমি যা দেখেছ তা-ই। আমি আমার চাবুকটি নিতে ভুলে গিয়েছিলাম, তাই তাঁদের বললাম: আমাকে চাবুকটি দাও। তাঁরা বললেন: আমরা তোমাকে এ কাজে সাহায্য করব না। তখন আমি নিচে নেমে সেটি নিলাম এবং গাধাটির পিছু নিলাম। বেশি সময় লাগেনি, আমি সেটিকে শিকার করলাম। তারপর আমি তাঁদের কাছে এসে বললাম: ওঠো এবং এটি বহন করো। তাঁরা বললেন: আমরা এটি স্পর্শ করব না। ফলে আমি নিজেই এটি বহন করে তাঁদের কাছে নিয়ে এলাম।

তখন তাঁদের কেউ তা আহার করলেন এবং কেউ তা থেকে বিরত থাকলেন। আমি বললাম: আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 614

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আমাকে বললেন: "তোমাদের কাছে কি তার (গোশতের) কিছু অবশিষ্ট আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা খাও, কারণ এটি এমন খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।"

তাঁর উক্তি (পাহাড়ে শিকার করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ): 'জিবাল' শব্দটি জীম বর্ণের ফাতহাহ ও বাহ্ বর্ণের হারাকাতসহ 'জাবাল' (পাহাড়) শব্দের বহুবচন। ইমাম বুখারি এখানে বন্য গাধার ঘটনায় আবু কাতাদার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে বর্ণিত হয়েছে— "আমি পাহাড়ের উপরে আরোহণকারী ছিলাম।" 'রাক্কা' শব্দটি ক্বাফ বর্ণের তাশদীদ এবং শেষে হামযাহসহ গঠিত, যার অর্থ হলো পাহাড়ে অধিক আরোহণকারী।

তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর): তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরি এবং আবু নাযর হলেন আল-মাদানি, তাঁর নাম সালিম।

তাঁর উক্তি (এবং আবু সালিহ): তিনি হলেন মাওলা আত-তুয়ামাহ এবং তাঁর নাম নাবহান। বুখারিতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারি তাঁকে আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফির সাথে সংযুক্ত করেছেন। দাউদি অসতর্কতাবশত মনে করেছেন যে, এই আবু সালিহ হলেন তাঁর পুত্র সালিহ (মাওলা আত-তুয়ামাহ)। তিনি বলেন: তিনি শেষ বয়সে বিভ্রান্ত হয়ে গিয়েছিলেন, তাই ইবনে আবি যিব এবং আমর ইবনুল হারিসের মতো যারা তাঁর নিকট থেকে আগে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের বর্ণনা সহিহ। আবু আলী আল-জায়য়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু আহমাদ তাঁর পাণ্ডুলিপির প্রান্তটীকায় 'আবু সালিহ'-এর বিপরীতে লিখেছিলেন: এটি ভুল।

অর্থাৎ সঠিক হলো 'নাফি ও সালিহ থেকে'। তিনি বলেন: বিষয়টি দাউদি যেমন ভেবেছেন তেমন নয়, কারণ হাদিসটি নাবহান থেকে সংরক্ষিত, তাঁর পুত্র সালিহ থেকে নয়। হাফিজ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন; তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এই হাদিসটি কে বর্ণনা করেছেন, তখন কেউ উত্তর দিয়েছিলেন সালিহ মাওলা আত-তুয়ামাহ থেকে। তখন তিনি বলেছিলেন: এটি ভুল, বরং এটি নাফি এবং আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, যিনি সালিহ-এর পিতা। তাঁর থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই বর্ণিত হয়নি, সে কারণেই এ বিষয়ে ভুল করা হয়েছে।

'আত-তুয়ামাহ' শব্দটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে, যা ইয়াদ মুহাদ্দিসদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সঠিক হলো প্রথম বর্ণে ফাতহাহ হওয়া। তিনি আরও বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ হামযাহর হারাকাতকে ওয়াও বর্ণের দিকে সরিয়ে আনেন এবং ওয়াও বর্ণকে ফাতহাহ দিয়ে পড়েন। ইবনে আত-তীন 'আত-তুয়ামাহ' শব্দটি 'হুতামাহ'-এর ওজনে বর্ণনা করেছেন; সম্ভবত এই পেশ যুক্ত উচ্চারণটিই মুহাদ্দিসদের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (পাহাড়ে আরোহণকারী) আবু সালিহর বর্ণনায় আছে, আবু কাতাদার মুক্তদাস নাফির বর্ণনায় নেই। ইবনে আল-মুনায়য়ির বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির নিজের বা তার পশুর জন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকলে কষ্ট সহ্য করা বৈধ, যদি সেই উদ্দেশ্যটি বৈধ হয়।

আর পাহাড়ে শিকার করা সমতলে শিকার করার মতোই বৈধ। এছাড়া প্রয়োজনে রুক্ষ বা অসমতলে ঘোড়া চালানো জায়েজ এবং এটি পশুপীড়নের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে। ওমর (রা.) বলেন: এর শিকার হলো যা শিকার করা হয়, আর এর খাদ্য হলো যা সমুদ্র তীরে নিক্ষেপ করে। আবু বকর (রা.) বলেন: সমুদ্রের ভেসে ওঠা মৃত প্রাণী হালাল।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তার খাদ্য বলতে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বোঝায়, তবে যা তুমি অপছন্দ করো তা ছাড়া। 'জিররি' (এক প্রকার মাছ) ইহুদিরা খায় না, কিন্তু আমরা তা খাই।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী শুরাইহ (রা.) বলেন: সমুদ্রের প্রতিটি প্রাণীই যবাইকৃত (অর্থাৎ যবাই ছাড়াই হালাল)। আতা বলেন: পাখির ক্ষেত্রে আমার মত হলো সেটি যবাই করতে হবে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতাকে বললাম, নদীর শিকার এবং বৃষ্টির পানির গর্তের শিকার কি সমুদ্রের শিকার হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: একটি সুপেয় মিষ্ট পানি এবং অন্যটি লবণাক্ত লোনা পানি; প্রতিটি থেকেই তোমরা তাজা গোশত ভক্ষণ করো। হাসান (বসরী) জলহস্তীর চামড়া দ্বারা তৈরি জিনের ওপর আরোহণ করেছেন।

শাবি বলেন: যদি আমার পরিবার ব্যাঙ খেত, তবে আমি তাদের তা খাওয়াতাম। হাসান কচ্ছপ খাওয়াতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সমুদ্রের শিকার খাও, তা খ্রিস্টান, ইহুদি বা অগ্নিউপাসক যেই শিকার করুক না কেন।

আবু দারদা (রা.) ‘মুরি’ (এক প্রকার ব্যঞ্জন) সম্পর্কে বলেন: মাছ এবং সূর্যের উত্তাপ মদের কার্যকারিতাকে খতম করে দিয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 615

৫৪৯৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন জুরায়েজ থেকে, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা ‘খাবাত’ (গাছের পাতা) বাহিনীর অভিযানে বের হয়েছিলাম এবং আবু উবায়দাকে আমাদের সেনাপতি নিযুক্ত করা হয়েছিল। তখন আমরা তীব্র ক্ষুধার সম্মুখীন হলাম। এমতাবস্থায় সমুদ্র একটি মৃত মাছ নিক্ষেপ করল যার মতো বিশাল মাছ ইতিপূর্বে দেখা যায়নি, যাকে ‘আম্বার’ বলা হয়। আমরা অর্ধ মাস ধরে তা থেকে আহার করলাম। এরপর আবু উবায়দা সেই মাছের হাড়সমূহের মধ্য হতে একটি হাড় নিয়ে দাঁড় করালেন এবং একজন আরোহী তার নিচ দিয়ে অতিক্রম করল।

৫৪৯৪ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের একটি কাফেলাকে ধরার জন্য আমাদের তিনশ জন আরোহীকে পাঠালেন এবং আমাদের আমির ছিলেন আবু উবায়দা। আমাদের ওপর তীব্র ক্ষুধা চেপে বসল এমনকি আমরা ‘খাবাত’ (গাছের পাতা) খেলাম, তাই এর নাম রাখা হলো ‘জাইশুল খাবাত’ (পাতা ভক্ষণকারী বাহিনী)। অতঃপর সমুদ্র ‘আম্বার’ নামক একটি মাছ নিক্ষেপ করল। আমরা অর্ধ মাস ধরে তা আহার করলাম এবং এর চর্বি মালিশ করলাম যার ফলে আমাদের শরীর সুস্থ হয়ে উঠল।

তিনি (জাবির) বললেন: আবু উবায়দা মাছটির একটি পাঁজরের হাড় নিয়ে তা খাড়া করে দিলেন এবং একজন আরোহী তার নিচ দিয়ে চলে গেল। আমাদের মাঝে একজন লোক ছিল, যখন ক্ষুধা তীব্র হলো সে তিনটি উট যবাই করল, পুনরায় তিনটি উট যবাই করল, এরপর আবু উবায়দা তাকে তা করতে নিষেধ করলেন।

মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে তোমাদের ভোগের জন্য অনুচ্ছেদ। নাসাফীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে, আর অন্যরা তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে পর্যন্ত সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

তাঁর উক্তি (আর উমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল খাত্তাব: (তার শিকার হলো যা ধরা হয়, আর তার খাদ্য হলো সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে)। গ্রন্থকার (বুখারী) এটি ‘তারিখ’-এ এবং আবদ বিন হুমাইদ উমর বিন আবি সালামার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: যখন আমি বাহরাইনে আসলাম, সেখানকার অধিবাসীরা সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে সে সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করল। আমি তাদেরকে তা খাওয়ার আদেশ দিলাম। যখন আমি উমরের নিকট আসলাম - এরপর তিনি ঘটনা বর্ণনা করলেন - তিনি বলেন: উমর বললেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে। সুতরাং তার শিকার হলো যা ধরা হয়েছে এবং তার খাদ্য হলো যা সমুদ্র (তীরে) নিক্ষেপ করেছে।

তাঁর উক্তি (আর আবু বকর বলেছেন) তিনি হলেন আস-সিদ্দীক: (পানির ওপর ভেসে উঠা মাছ হালাল)। আবু বকর বিন আবি শায়বাহ, তাহাবী এবং দারা কুতনী আব্দুল মালিক বিন আবি বশীরের বর্ণনায় ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকরের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি বলেছেন: পানির ওপর ভেসে থাকা মাছ হালাল। তাহাবী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যারা তা খেতে চায় তাদের জন্য। দারা কুতনী, আবদ বিন হুমাইদ এবং তাবারীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আবু বকর পানির ওপর ভেসে থাকা মাছ খেয়েছেন।

(আত-তাফী) শব্দটি হামযা ছাড়া ‘তাফা ইয়াতফু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো যখন কোনো কিছু পানির ওপর ভেসে ওঠে এবং ডুবে যায় না। দারা কুতনীতে ইবনে আব্বাস থেকে আবু বকরের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য সমুদ্রে যা আছে তা যবাই করে দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তার সবটুকুই খাও, কেননা তা পবিত্র (যবাইকৃত)।

তাঁর উক্তি (আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: তার খাদ্য হলো তার মৃত জন্তু, তবে যা ঘৃণ্য তা ব্যতীত)। তাবারী এটি আবু বকর বিন হাফস থেকে ইকরিমাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার খাদ্য হলো তার মৃত জন্তু। আবদুর রাজ্জাক অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সমুদ্রের শিকার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে: তুমি ভেসে উঠা মাছ খেয়ো না। এর সনদে আজলাহ নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল, এবং ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী হাদীসটি একে আরও দুর্বল প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি (আর জিররী মাছ ইয়াহুদীরা খায় না কিন্তু আমরা খাই)। আবদুর রাজ্জাক এটি সাওরী থেকে আব্দুল করীম আল-জাযারীর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে ইবনে আব্বাস সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিররী মাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, ইয়াহুদীরাই কেবল একে অপছন্দ করে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি ওয়াকী থেকে সাওরীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিররী মাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, ইয়াহুদীরা একে হারাম মনে করে কিন্তু আমরা তা খাই। এটি সহীহ্ এর শর্তানুযায়ী বর্ণিত।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং একদল আলিম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জিররী শব্দটি জীমে ফাতহা যোগে (আর ইবনুত তীন বলেন: এক কপিতে কাসরা যোগেও আছে এবং এটিই ‘সিহাহ’ অভিধানের লিখনরীতি) এবং রা-এ তাশদীদ ও কাসরা যোগে। তিনি বলেন: একে জিররীতও বলা হয় এবং এটি হলো যার কোনো আঁশ নেই। তিনি বলেন এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব বলেন: আমি একে অপছন্দ করি কারণ বলা হয় যে এটি পূর্ববর্তী কোনো বিকৃত জাতি থেকে উদ্ভূত। আযহারী বলেন: জিররীত এক প্রকার মাছ যা সাপের মতো দেখতে, আর বলা হয়েছে এটি আঁশহীন মাছ। একে মারমাহহী এবং সিল্লুর (ক্যাটফিশ) সদৃশও বলা হয়।

খাত্তাবী বলেন: এটি এক প্রকার মাছ যা সাপের মতো। অন্যরা বলেছেন: এটি এমন এক প্রকার মাছ যার মাঝখান প্রশস্ত এবং দুই প্রান্ত সরু।

তাঁর উক্তি (এবং বলেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 616

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী শুরাইহ (রা.): সমুদ্রের প্রতিটি প্রাণীই যবেহকৃত (অর্থাৎ যবেহ ছাড়াই হালাল)। আতা (রহ.) বলেন: তবে পক্ষীজাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো তুমি তা যবেহ করবে। গ্রন্থকার এটি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে এবং ইবন মানদাহ ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে ইবন জুরাইজের সূত্রে আমর ইবন দীনার ও আবু যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা দুজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী শুরাইহকে বলতে শুনেছেন: সমুদ্রের প্রতিটি প্রাণীই যবেহকৃত। তিনি বলেন: আমি আতা-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: তবে পক্ষীজাতীয় প্রাণীর ক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো তুমি তা যবেহ করবে। আদ-দারা কুতনী এবং আবু নুআইম ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে শুরাইহ-এর হাদীসটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে মাওকূফ হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ। ইবন আবী আসিম ‘আল-আতঈমাহ’ গ্রন্থে আমর ইবন দীনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি এক বৃদ্ধকে আল্লাহর নামে কসম করে বলতে শুনেছি যে, সমুদ্রের এমন কোনো প্রাণী নেই যা আল্লাহ আদম সন্তানদের জন্য যবেহ করে দেননি। আদ-দারা কুতনী আবদুল্লাহ ইবন সারজিস-এর হাদীসে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সমুদ্রের সবকিছু আদম সন্তানদের জন্য যবেহ করে দিয়েছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাবারানী ইবন উমর-এর সূত্রে অনুরূপ মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক দুটি উত্তম সনদে উমর (রা.) এবং অতঃপর আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মাছের পুরোটাই পবিত্র।

সতর্কতা:

আবু যায়দ, ইবনুস সাকান এবং আল-জুরজানীর বর্ণনায় এই তালীকটি বাদ পড়েছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি উল্লেখ আছে এবং সেখানে ‘আবু শুরাইহ’ বলা হয়েছে, যা একটি ভ্রম। আবু আলী আল-জাইয়ানী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং ইয়াযও তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: তিনি হলেন শুরাইহ ইবন হানি আবু হানি—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সঠিক হলো তিনি অন্য ব্যক্তি, আর বুখারীতে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। শুরাইহ ইবন হানির পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে, আর তাঁর নিজের ক্ষেত্রে (নবীজীর যুগ) পাওয়ার বর্ণনা থাকলেও তাঁর শ্রবণ বা সাক্ষাত প্রমাণিত নয়। পক্ষান্তরে উল্লিখিত শুরাইহ সম্পর্কে বুখারী ‘আত-তারিখ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। আবু হাতিম আর-রাযী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (ইবন জুরাইজ বলেন: আমি আতা-কে বললাম, নদী এবং পাহাড়ি ঢলের গর্তে জমে থাকা পানির শিকার কি সমুদ্রের শিকার হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি এই আয়াত তেলাওয়াত করলেন: “এটি মিষ্ট ও সুপেয় এবং এটি লোনা ও বিস্বাদ; আর উভয়টি থেকে তোমরা তাজা গোশত ভক্ষণ করো।”) এটি আবদুর রাজ্জাক তাফসীর গ্রন্থে ইবন জুরাইজ থেকে হুবহু বর্ণনা করেছেন। আল-ফাকিহী ‘কিতাব মক্কা’-তে আবদুল মাজীদ ইবন আবী দাউদের সূত্রে ইবন জুরাইজ থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: আমি তাঁকে কুশাইরী পুকুর—যা হারামের মধ্যে একটি বড় কুয়া—তার মাছ শিকার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি তাঁকে জলজ পাখি এবং অনুরূপ প্রাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এগুলো কি জলচর শিকার নাকি স্থলচর শিকার? তিনি বললেন: যেখানে এটি বেশি থাকে সেটিই তার শিকার হিসেবে গণ্য হবে। ‘কিলাত’ শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে তাখফীফ সহযোগে এবং শেষে তা বর্ণ যুক্ত। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি ছা বর্ণে এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। এটি ‘কালত’ শব্দের বহুবচন—যেমন বাহর ও বিহার—এর অর্থ হলো পাথরের গর্ত যেখানে পানি জমে থাকে।

তাঁর উক্তি (এবং হাসান জলহস্তীর চামড়া দিয়ে তৈরি জিনের ওপর আরোহণ করেছেন; শাবী বলেছেন: আমার পরিবার যদি ব্যাঙ খেত, তবে আমি তাদের তা খাওয়াতাম; আর হাসান কচ্ছপ খাওয়াতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না)। হাসানের প্রথম উক্তিটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন ইবন আলী (রা.), আবার বলা হয়েছে যে, তিনি বসরী। প্রথম মতটিকে এই বর্ণনাটি সমর্থন করে যেখানে এসেছে ‘হাসান আলাইহিস সালাম আরোহণ করেছেন’। তাঁর উক্তি ‘চামড়ার তৈরি জিনের ওপর’ অর্থাৎ যা জলহস্তীর চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয়েছে। আর শাবীর উক্তি প্রসঙ্গে: ‘দাফাদিয়া’ হলো ‘দিফদা’ শব্দের বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হয়।

এর প্রথম বর্ণে যম্মাহ এবং দাল বর্ণে ফাতহাও বর্ণিত আছে। ইবনুত তীন বলেন, আইন বর্ণ ছাড়া ‘দাফাদী’ বলাও একটি ভাষাগত রীতি। শাবী এটি পরিষ্কার করেননি যে সেটিকে যবেহ করতে হবে কি না। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো যবেহ ছাড়াই তা খাওয়া যাবে। কেউ কেউ জলজ এবং স্থলজ আবাসস্থলের ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন। হানাফী মাযহাব এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি বর্ণনা অনুযায়ী যবেহ করা আবশ্যক। কচ্ছপ সম্পর্কে হাসানের উক্তিটি ইবন আবী শায়বা ইবন তাউসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কচ্ছপ খাওয়ায় কোনো দোষ মনে করতেন না। মুবারক ইবন ফাযালার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, এটি খাও।

‘সুলাহফাহ’ শব্দটি সীন বর্ণে যম্মাহ, লাম বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী হা বর্ণে সুকুনসহ, এরপর ফা, আলিফ ও হা। হা এর বদলে হামযাহ ব্যবহারও জায়েজ—ইবন সীদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে লাম বর্ণে সুকুন এবং হা বর্ণে ফাতহাও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ‘সুলাহফিয়াহ’ও বর্ণিত হয়েছে প্রথমটির মতো, তবে ফা বর্ণে কাসরা এবং পরবর্তীতে ফাতহা বিশিষ্ট ইয়া সহযোগে।

তাঁর উক্তি (ইবন আব্বাস বলেছেন: সমুদ্রের শিকার খাও, তা কোনো খ্রিস্টান, ইহুদি বা অগ্নিউপাসক শিকার করুক না কেন)। কিরমানী বলেন: প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘নাসরানী’ শব্দের আগে ‘যা শিকার করেছে’ শব্দগুলো রয়েছে। আমি বলছি: এই তালীকটি বায়হাকী সিমাক ইবন হারবের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে এবং যা সেখান থেকে শিকার করা হয় তা খাও, চাই তা কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান শিকার করুক না কেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 617

অথবা মজুসী (অগ্নিউপাসক)। ইবনুত তীন বলেন: এর মর্মার্থ হলো, সমুদ্রের শিকার যদি তারা ছাড়া অন্য কেউ ধরে তবে তা ভক্ষণ করা যাবে না। একদল আলিমের নিকট মতটি এমনই। ইবনু আবী শায়বাহ একটি সহীহ সনদে আতা ও সাঈদ ইবন জুবায়র থেকে এবং অন্য একটি সনদে আলী (রা.) থেকে মজুসীদের মাছ শিকার করার প্রতি অপছন্দনীয়তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবুদ্দারদা ‘মুররি’ নামক খাদ্য সম্পর্কে বলেন যে, মাছ ও সূর্য মদকে জবেহ করেছে)। বায়যাভী বলেন: ‘জবেহ’ শব্দটি এখানে অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে এবং ‘আল-খামর’ (মদ) শব্দের শেষ বর্ণে জবর দিয়ে একে কর্মকারক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি সম্বন্ধপদ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হলো মদের পবিত্রকরণ।

আমি (ইবনু হাজার) বলছি: প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আন-নাসাফীর বর্ণনা থেকে এই আসারটি (সাহাবীর উক্তি) বাদ পড়েছে। ইবরাহীম আল-হারবী তাঁর ‘গ্যারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে আবুয যাহিরিয়্যাহর সূত্রে জুবায়ের ইবন নুফায়র থেকে, তিনি আবুদ্দারদা (রা.) থেকে এটি হুবহু বর্ণনা করেছেন। আল-হারবী বলেন: এটি হলো এক প্রকার ‘মুররি’ যা সিরিয়ায় তৈরি করা হতো। মদ নিয়ে তাতে লবণ ও মাছ মিশিয়ে রোদে রাখা হতো, ফলে মদের স্বাদ পরিবর্তিত হয়ে যেত। আবু বিশর আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে ইউনুস ইবন মায়সারার সূত্রে উম্মুদ্দারদা থেকে, তিনি আবুদ্দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মাছের মুররি সম্পর্কে বলেছেন: একে সূর্য পরিবর্তিত করে দিয়েছে।

ইবনু আবী শায়বাহর বর্ণনায় মাকহুলের সূত্রে আবুদ্দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত: “মুররি গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই যা আগুন ও লবণ জবেহ করেছে।” এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। মুগলাতায়ী ও তাঁর অনুসারীরা এরই ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইমাম বুখারীর জাযম বা দৃঢ়তার সাথে এটি বর্ণনা করার ওপর আপত্তি করেছেন; কিন্তু তাঁরা আল-হারবীর বক্তব্য পাননি। অথচ ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য নিশ্চিতভাবে সেটিই ছিল। আত-তাহাবী এটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবুদ্দারদা (রা.) সেই মুররি খেতেন যাতে মদ মেশানো হতো এবং তিনি বলতেন: “সূর্য ও লবণ একে জবেহ করেছে।” আব্দুর রাজ্জাক সাঈদ ইবন আব্দুল আযীযের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আবুদ্দারদা (রা.)-এর এক সাথী অন্য একজনের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন—অতঃপর মুররি নিয়ে তাদের মতভেদের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে—তারপর তারা উভয়ে আবুদ্দারদা (রা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: “এর মদকে সূর্য, লবণ ও মাছ জবেহ করে দিয়েছে।” ইসহাক ইবনুল ফায়যের জুয-এ আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে বর্ণিত: আবুদ্দারদা (রা.)-কে মুররি খাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “সূর্য মদের মাদকতাকে জবেহ করে দিয়েছে, তাই আমরা তা খাই এবং এতে কোনো সমস্যা দেখি না।”

আবু মুসা ‘যাইলুল গ্যারীব’-এ বলেন: লবণ ও সূর্যের শক্তি মদের ওপর বিজয়ী হওয়া এবং এর স্বাদ ও ঘ্রাণ দূর করে দেওয়াকে ‘জবেহ’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। এখানে লবণের উল্লেখ না করে কেবল মাছের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মূল উদ্দেশ্য মাছ ছাড়াও অর্জিত হতে পারে; এর অর্থ এই নয় যে কেবল মাছই একে সিরকায় পরিণত করেছে। তিনি বলেন: আবুদ্দারদা (রা.) মদের কৃত্রিম রূপান্তর (সিরকা বানানো) বৈধ হওয়ার ফাতওয়া দিতেন। তিনি বলতেন: মাছ তার সাথে যুক্ত উপকরণের মাধ্যমে মদের তীব্রতাকে পরাভূত করে এবং সূর্য একে সিরকায় রূপান্তরের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে, ফলে তা হালাল হয়ে যায়।

তিনি আরও বলেন: সিরিয়ার গ্রামাঞ্চলের লোকেরা মদ দিয়ে মুররির খামির তৈরি করত এবং তাতে লবণ ও মশলাযুক্ত সংরক্ষিত মাছও যোগ করত যাকে তারা ‘সাহনা’ বলত। মুররির মূল উদ্দেশ্য ছিল খাবার হজম করা, তাই তারা তাতে তীব্র ও কটু স্বাদের উপাদান যুক্ত করত যাতে পাকস্থলী পরিষ্কার হয় এবং খাবারের রুচি বাড়ে। আবুদ্দারদা (রা.) এবং সাহাবীদের একটি দল মদ দিয়ে তৈরি এই মুররি খেতেন। ইমাম বুখারী সমুদ্রের শিকারের পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন এই নির্দেশ করতে যে, মাছ পবিত্র ও হালাল, এবং এর পবিত্রতা ও হালাল হওয়ার প্রভাব তার সাথে যুক্ত অন্য বস্তুর ওপরও পড়ে, ফলে হারাম ও নাপাক বস্তুও এর সংমিশ্রণে পবিত্র ও হালাল হয়ে যায়।

এটি তাদেরই মত যারা কৃত্রিমভাবে মদের সিরকায় রূপান্তর বৈধ মনে করেন, যা আবুদ্দারদা (রা.) ও একটি দলের অভিমত। ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: ‘জবেহ’ শব্দটিকে হালাল করার অর্থে রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যবেহ করা যেমন মৃত পশুর বিপরীতে যবেহকৃত পশুর গোশত হালাল করে, তেমনি এই বস্তুগুলো যখন মদে দেওয়া হয়, তখন তা যবেহ করার স্থলাভিষিক্ত হয়ে তাকে হালাল করে দেয়।

বায়যাভী বলেন: এর অর্থ হলো মাছের সংমিশ্রণ ও সূর্যের তাপে এটি হালাল হয়ে যায়, যা পশুর যবেহ করার মতো। অন্য আলিমগণ বলেন, ‘জবেহ করা’ মানে এর প্রভাব নস্যাৎ করে দেওয়া। ইমাম হাকিম ‘উলূমুল হাদীস’-এর বিংশতম প্রকারে ইবনু ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবন আফফান (রা.) বলতেন: “তোমরা মদ পরিহার করো, কারণ তা সকল পাপাচারের মূল।” ইবনু শিহাব বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে মদে কোনো কল্যাণ নেই, এবং একে কৃত্রিমভাবে নষ্ট করার চেষ্টা করলেও তাতে কল্যাণ নেই যতক্ষণ না আল্লাহ স্বয়ং তা নষ্ট করেন (স্বাভাবিকভাবে সিরকা হয়), তখন সেই সিরকা পবিত্র হয়। ইবনু ওয়াহাব বলেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি যে, ইবনু শিহাবকে এমন মদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা কলসীতে রাখা হয় এবং সাথে লবণ ও অন্যান্য অনেক মিশ্রণ দিয়ে রোদে রাখা হয় যতক্ষণ না তা সিরকায় রূপান্তরিত হয়...