ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৮-৬২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 618

মুররী; ইবনে শিহাব বলেন: আমি কাবিছাকে মদ থেকে মুররী তৈরি করতে নিষেধ করতে দেখেছি যখন তা মদ্য অবস্থায় থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কাবিছা জ্যেষ্ঠ তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁকে সাহাবীগণের তালিকায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত আছারের (বর্ণনার) পরিপন্থী এবং এর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে। আর 'নীনান' শব্দটি দুই নূন-বিশিষ্ট, প্রথমটিতে কাসরা (জের) এবং উভয়ের মাঝে একটি সাকিন 'ইয়া' রয়েছে। এটি 'নূন' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ মাছ। আর 'মুররী' শব্দটি মীমে পেশ এবং রা-তে জজম সহযোগে এরপর একটি 'ইয়া' যুক্ত।

'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'আস-সিহাহ' এর অনুসরণে রা-তে তাশদীদ দিয়ে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা তেতো স্বাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। শেখ মুহিউদ্দীন প্রথমোক্ত উচ্চারণকেই নিশ্চিত করেছেন। জাওয়ালিকী 'লাহনুল আম্মাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ মানুষ রা-তে হরকত (যবর) দিয়ে পড়ে, তবে এর মূল রূপ হলো রা-তে জজম হওয়া। অতঃপর গ্রন্থকার জাইশুল খাবাত বা খাবাত বাহিনীর ঘটনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো ইবনে জুরাইজের বর্ণনা: তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনে দীনার সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন।

এটি পূর্বে মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহ) অধ্যায়ে সনদ ও মূল পাঠসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আবু যুবায়ের থেকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে এবং অবশিষ্ট হাদীসের ব্যাখ্যাসহ তা আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্রটি হলো সুফিয়ানের রেওয়ায়াত, তিনিও আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, "আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি তিনটি উট জবেহ করলেন, অতঃপর আরও তিনটি, এরপর আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে নিষেধ করলেন।" এই ব্যক্তিটি ছিলেন কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদা, যেমনটি পূর্বে মাগাযী অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হয়েছে। তিনি এক জুহানী মরুবাসীর কাছ থেকে এক একটি উট এক ওয়াসাক খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন, যা তিনি মদীনায় পরিশোধ করার কথা ছিল। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তা দেখলেন—এবং তিনি ঐ বাহিনীতে ছিলেন—তিনি আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে অনুরোধ করলেন যাতে তিনি কায়েসকে উট জবেহ করতে নিষেধ করেন। তখন আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে তা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তা পালন করলেন। সেখানেও এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

এখানে 'জাযাইর' বলতে 'জাযুর' (জবেহকৃত উট) এর বহুবচন বোঝানো হয়েছে। তবে এ বিষয়ে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ 'জাযাইর' হলো 'জাযীরা' (দ্বীপ) এর বহুবচন, আর 'জাযুর' এর বহুবচন হলো 'জুজুর'। সম্ভবত এটি বহুবচনের বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো মাছের কাহিনী, যেখান থেকে সমুদ্রের মৃত প্রাণী খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, "সমুদ্র একটি মৃত মাছ নিক্ষেপ করল যার মতো ইতিপূর্বে দেখা যায়নি, যাকে আম্বর বলা হয়।" মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সহীহ গ্রন্থের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও তা থেকে আহার করেছিলেন।

এর মাধ্যমেই দলিল পূর্ণতা পায়। অন্যথায়, কেবল সাহাবীগণের ক্ষুধার্ত অবস্থায় তা আহার করাকে নিরুপায় অবস্থা বা ইযতিরার (অপরিহার্যতা) হিসেবে গণ্য করার অবকাশ থেকে যেত। বিশেষ করে যেখানে আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি রয়েছে যে, এটি 'মৃত' (মায়তাতুন), কিন্তু পরক্ষণেই তিনি বললেন, "না, বরং আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত দূত এবং আল্লাহর পথে আছি, আর তোমরা নিরুপায় হয়ে পড়েছ, সুতরাং আহার করো।" এটি মুসলিম শরীফে আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। গ্রন্থকার মাগাযী অধ্যায়ে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে কেবল আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহুর "তোমরা আহার করো" উক্তিটি রয়েছে, পরবর্তী অংশ নেই।

আবু উবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তির সারমর্ম হলো, তিনি প্রথমে মৃত প্রাণী হারামের সাধারণ বিধানের ওপর ভিত্তি করেছিলেন, এরপর নিরুপায় ব্যক্তির জন্য তা বৈধ হওয়ার কথা স্মরণ করেন যখন সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী হয় না। আর তারা এই গুণেই গুণান্বিত ছিলেন, কারণ তারা আল্লাহর পথে এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যে ছিলেন। তবে হাদীসের শেষাংশ থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি হালাল হওয়ার কারণ কেবল নিরুপায় হওয়া নয়, বরং এটি সমুদ্রের শিকার হওয়া। উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হাদীসের শেষে রয়েছে, "যখন আমরা মদীনায় এলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম।

তিনি বললেন: এটি আল্লাহ কর্তৃক তোমাদের জন্য বের করে দেওয়া রিযিক; তোমাদের কাছে কি তার কিছু অংশ আছে আমাদের খাওয়ানোর জন্য? তখন তাদের কেউ তাঁর কাছে এক খণ্ড গোশত নিয়ে এলেন এবং তিনি তা আহার করলেন।" এর মাধ্যমে তাঁদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, এটি নিঃশর্তভাবে হালাল। তিনি তা থেকে নিজে আহার করার মাধ্যমে এর বৈধতাকে জোরালোভাবে প্রকাশ করেছেন, কারণ তিনি নিজে নিরুপায় অবস্থায় ছিলেন না। এখান থেকে সমুদ্রের মৃত প্রাণী বৈধ হওয়ার বিষয়টি জানা যায়, চাই তা এমনিতেই মরুক বা শিকারের মাধ্যমে। এটি জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মত। হানাফীগণের মতে এটি মাকরূহ; তারা সমুদ্র যা তীরে নিক্ষেপ করে মারা যায় এবং যা এর মধ্যে কোনো কারণ ছাড়াই মারা যায় তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

তারা আবু যুবায়ের থেকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেছেন: "সমুদ্র যা তীরে ফেলে দেয় বা যা থেকে পানি সরে যায় তা আহার করো, আর যা এর ভেতরে মরে ভেসে ওঠে তা আহার করো না।" এটি আবু দাউদ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আত-তায়েফীর সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। এরপর তিনি বলেন, সাওরী, আইয়ুব এবং অন্যান্যগণ আবু যুবায়ের থেকে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি যি’ব থেকে একটি দুর্বল সূত্রে আবু যুবায়ের ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযী বলেন: আমি বুখারীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয় এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এর বিপরীতটিও বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম সত্যবাদী হলেও তাঁর হেফয বা স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল বলে অভিহিত করা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ বলেন: তিনি শক্তিশালী নন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান বলেন: যখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন তাঁর হাদীস হাসান, আর যখন স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন তখন তাতে সঠিক ও ভুল উভয়ই পাওয়া যায়।

আবু হাযেম বলেন: তিনি হাফেয ছিলেন না। ইবনে হিব্বান 'আছ-ছিকাত' গ্রন্থে বলেন: তিনি ভুল করতেন। তবে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনায় তার অনুসরণ (মুতাবায়াত) পাওয়া যায়। দারেকুতনী আবু আহমদ আয-যুবায়রীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 619

সাওরী একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ওয়াকী ও অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা একে সাওরীর সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটাই সঠিক। ইবনে আবি যিব ও ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহর সূত্রেও এটি মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বিশুদ্ধ নয়; বরং মাওকূফ হওয়াটাই সঠিক। আর যেহেতু এটি মাওকূফ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বিশুদ্ধ নয়, তাই এটি আবু বকর এবং অন্যদের মতের পরিপন্থী। তবে কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) এর বৈধতাকেই দাবি করে; কারণ এটি এমন এক মাছ যা ডাঙ্গায় মারা গেলেও যবেহ করা ছাড়াই খাওয়া যেত। আবার যদি পানি শুকিয়ে যাওয়ার কারণে এটি মারা যেত অথবা অন্য কোনো মাছ একে মেরে ফেলত, তবে তাও খাওয়া যেত। সুতরাং সাগরে থাকা অবস্থায় মারা গেলেও বিধান একই। তাঁর উক্তি "আমরা তা থেকে অর্ধ মাস যাবত আহার করেছি" থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে পড়লেও তা খাওয়া বৈধ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে তা থেকে আহার করেছিলেন। আর সাধারণত এই দীর্ঘ সময়ে বিশেষ করে হিজাজের প্রচণ্ড গরমে গোশত দুর্গন্ধ হওয়া ছাড়াই থাকার কথা নয়। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তারা তা লবণাক্ত ও শুঁটকি করে রেখেছিলেন, ফলে তাতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হয়নি। ইমাম নববীর উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: দুর্গন্ধযুক্ত গোশত খাওয়া মাকরূহে তানযীহি, তবে যদি ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে তা হারাম। এটি তাঁর মাযহাব অনুযায়ী প্রদত্ত উত্তর, কিন্তু মালিকীগণ একে ঢালাওভাবে হারামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিই স্পষ্টতর মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ভেসে ওঠা মাছের (তাফী) ক্ষেত্রেও দুর্গন্ধযুক্ত গোশতের ন্যায় একই বিধান প্রযোজ্য হবে যদি তাতে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। এতে সমুদ্রের প্রাণী ঢালাওভাবে বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ সাহাবায়ে কেরামের নিকট 'আম্বার' মাছের জন্য নির্দিষ্ট কোনো দলিল ছিল না, অথচ তাঁরা তা আহার করেছেন; কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন। তবে এই যুক্তিতে কিছুটা আপত্তি আছে যে, তারা প্রাথমিকভাবে তা কেবল নিরুপায় হয়েই ভক্ষণ করেছিলেন। এর উত্তরে বলা যায় যে, তারা সামুদ্রিক শিকার হিসেবেই ঢালাওভাবে তা গ্রহণে অগ্রসর হয়েছিলেন, অতঃপর সেটি মৃত হওয়ার কারণে থমকে দাঁড়িয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, সমুদ্র থেকে শিকার করা প্রাণী খাওয়ার ব্যাপারে অগ্রসর হওয়া বৈধ। সবশেষে শরীয়ত প্রণেতা তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে, সমুদ্রের মৃত প্রাণীও হালাল এবং তিনি ভেসে ওঠা বা না ওঠা মাছের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

কয়েকজন মালিকী ফকীহ যুক্তি দিয়েছেন যে, তাঁরা বেশ কয়েকদিন যাবত তা আহার করেছেন। যদি তাঁরা কেবল নিরুপায় অবস্থায় মৃত প্রাণী হিসেবে তা আহার করতেন, তবে তারা এতো দীর্ঘ সময় তা চালিয়ে যেতেন না। কেননা নিরুপায় ব্যক্তি মৃত প্রাণী আহার করলে কেবল প্রয়োজন মাফিক আহার করে এবং এরপর অন্য কোনো হালাল খাদ্যের অন্বেষণে লিপ্ত হয়। কোনো কোনো আলেম বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাগুলোকে মাকরূহে তানযীহি এবং অন্যগুলোকে বৈধতা হিসেবে গণ্য করেছেন। মাছের বিভিন্ন প্রকারের ক্ষেত্রে তা হালাল হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

মতভেদ কেবল সেই সব প্রাণীর ক্ষেত্রে যা স্থলের প্রাণীর আকৃতিবিশিষ্ট, যেমন: মানুষ, কুকুর, শূকর ও সাপ। হানাফী মাযহাব মতে—এবং শাফেয়ী মাযহাবের একটি মতও এটি—মাছ ব্যতীত অন্য সব সামুদ্রিক প্রাণী হারাম। তারা এই হাদীস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন, কারণ বর্ণিত সেই 'হূত' মাছটিকে সাধারণ মাছ (সামাক) বলা হয় না। তবে এই দলিলে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ বর্ণনায় একে স্পষ্টভাবে 'হূত' বলা হয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট মতানুসারে সমুদ্রের সব প্রাণীই হালাল। মালিকী মাযহাবেরও এটাই মত, তবে এক বর্ণনা অনুযায়ী তারা কেবল সমুদ্রের শূকরকে ব্যতিক্রম গণ্য করেন।

তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে" এবং হাদীস: "তার পানি পবিত্র এবং তার মৃত প্রাণী হালাল"—এটি ইমাম মালিক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান সহ অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের অন্য একটি মতে, স্থলের যেসব প্রাণীর সদৃশ প্রাণী খাওয়া বৈধ, সমুদ্রের ক্ষেত্রেও কেবল সেগুলোই বৈধ; আর যা স্থলের ক্ষেত্রে অবৈধ, সমুদ্রের ক্ষেত্রেও তা অবৈধ। তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তারা সেই সব প্রাণীকে ব্যতিক্রম বলেছেন যা ডাঙ্গা ও পানি উভয় স্থানে বাস করে। সেগুলো দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যেমন ব্যাঙ। ইমাম আহমাদও একে ব্যতিক্রম বলেছেন, কারণ একে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি আবদুর রহমান ইবনে উসমান তায়মীর হাদীস হতে বর্ণিত, যা আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি আসিমের নিকট ইবনে উমরের সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ অন্য একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "নিশ্চয়ই তার ডাক হলো তাসবীহ।" চিকিৎসকগণ উল্লেখ করেছেন যে, ব্যাঙ দুই প্রকার: স্থলের ও জলজ।

স্থলের ব্যাঙ ভক্ষণকারীকে মেরে ফেলে এবং জলজ ব্যাঙ ক্ষতিসাধন করে। ব্যতিক্রমভুক্ত প্রাণীর মধ্যে কুমিরও রয়েছে, কারণ এটি দাঁত দিয়ে আক্রমণ করে। ইমাম আহমাদের নিকট এ বিষয়ে একটি বর্ণনা রয়েছে। তেমনি লোনা পানির হাঙরও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও মুহিব্ব তাবারী এর ভিন্ন ফতোয়া দিয়েছেন। এছাড়াও সাপ, বিচ্ছু, কাঁকড়া ও কচ্ছপ এর অন্তর্ভুক্ত—এগুলো ঘৃণিত হওয়ার কারণে এবং বিষের ক্ষতির আশঙ্কায়। দানায়লুস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এর উৎস কাঁকড়া; যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে তাও হারাম হবে।

দ্বিতীয় প্রকার: যার ব্যাপারে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, সেগুলো হালাল হবে তবে যবেহ করার শর্তে; যেমন পাতিহাঁস ও জলজ পাখি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সতর্কীকরণ:

সহীহ মুসলিমের শেষ দিকে ওয়ালীদ ইবনে উবাদা ইবনে সামিতের সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা জাবির (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে একটি কাপড়ে নামাজ পড়তে দেখলেন... (হাদীস)। সেখানে মসজিদে কফ ফেলার ঘটনা, বাতনু বুওয়াত নামক স্থানে যুদ্ধে যাওয়ার ঘটনা এবং হাওযের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। আরও আছে ইমামের পেছনে মুক্তাদীদের দাঁড়ানোর দীর্ঘ বর্ণনা। সেখানে তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পথ চলছিলাম এবং আমাদের প্রত্যেকের খাদ্য ছিল মাত্র একটি করে খেজুর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 620

প্রতিদিন তিনি এটি চুষতেন এবং আমরা আমাদের ধনুক দিয়ে গাছের পাতা ঝরিয়ে খেতাম। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পথ চললাম যতক্ষণ না আমরা একটি প্রশস্ত উপত্যকায় অবতরণ করলাম। অতঃপর তিনি সেই দুটি গাছের ঘটনা উল্লেখ করলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশে একত্রিত হয়েছিল যাতে তিনি হাজত পূরণকালে পর্দার আড়ালে থাকতে পারেন। এতে সেই দুটি কবরের ঘটনাও রয়েছে যেগুলোর প্রতিটিতে তিনি একটি করে ডাল পুঁতেছিলেন। আরও রয়েছে যে, আমরা সেনাদলে ফিরে এলাম তখন তিনি বললেন: হে জাবির, ওযুর পানির জন্য ঘোষণা দাও। অতঃপর তিনি তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়ার দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করলেন। এতে আরও আছে: লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ক্ষুধার অভিযোগ করল। তিনি বললেন: হতে পারে আল্লাহ তোমাদের খাবার দেবেন। অতঃপর আমরা সমুদ্রতীরে এলাম, তখন সমুদ্র একটি প্রচণ্ড গর্জন করল এবং একটি প্রাণী নিক্ষেপ করল। আমরা তার এক পার্শ্বে আগুন জ্বালালাম, অতঃপর রান্না করলাম ও ঝলসিয়ে খেলাম এবং তৃপ্ত হলাম।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ও একদল লোক সেই প্রাণীর চোখের কোটরে প্রবেশ করেছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তির কথাও উল্লেখ করেছেন যে তার পাঁজরের হাড়ের নিচ দিয়ে মাথা নিচু না করেই উটের পিঠে চড়ে চলে গিয়েছিল, অথচ সে ছিল কাফেলার মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘদেহী ব্যক্তি এবং সবচেয়ে বড় উটের আরোহী। এই কাহিনীর প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন, যদিও এটিও জাবিরের বর্ণনা। এমনকি আব্দুল হক 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' গ্রন্থে বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী ঘটনা থেকে ভিন্ন অন্য একটি ঘটনা, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে ঘটেছিল।

তবে তিনি যা বলেছেন তা এক্ষেত্রে চূড়ান্ত অকাট্য নয়, কারণ জাবিরের কথা 'অতঃপর আমরা সমুদ্রতীরে এলাম' এখানে 'অতঃপর' শব্দটি উহ্য বিষয়ের অনুগামী হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যার অর্থ হবে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আবু উবাইদাহর সাথে পাঠালেন, অতঃপর আমরা সমুদ্রতীরে এলাম'। ফলে কাহিনী দুটি অভিন্ন হয়ে যায়। আমার কাছে এটাই অধিক গ্রহণযোগ্য মত, আর মূল নীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া।

আমরা এখানে আরও একটি বিষয় সতর্ক করতে চাই যে, ওয়াকিদি দাবি করেছেন আবু উবাইদাহর অভিযানটি অষ্টম হিজরীর রজব মাসে ছিল। আমার মতে এটি ভুল, কারণ সহিহ বর্ণনার মধ্যেই রয়েছে যে তারা কুরাইশদের কাফেলার অপেক্ষায় ওত পেতে থাকার জন্য বের হয়েছিলেন, অথচ অষ্টম হিজরীতে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সন্ধিতে ছিল। আমি 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে এ বিষয়ে সতর্ক করেছি এবং সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছি যে এটি ষষ্ঠ হিজরীর সন্ধির আগে অথবা তারও আগে হতে পারে। এখন মুসলিমের এই বর্ণনায় জাবিরের উক্তির মাধ্যমে আমার কাছে সেই মতটি জোরালো হয়েছে যে, তারা বুওয়াতের যুদ্ধে বের হয়েছিলেন।

আর বুওয়াতের যুদ্ধ ছিল হিজরীর দ্বিতীয় বর্ষে বদর যুদ্ধের আগে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুইশ সাহাবী নিয়ে কুরাইশদের একটি কাফেলার গতিরোধ করতে বের হয়েছিলেন যাতে উমাইয়া ইবনে খালাফ ছিল। তিনি বুওয়াত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এটি জোহায়না গোত্রের পাহাড় যা সিরিয়ার দিকে অবস্থিত, মদিনা থেকে এর দূরত্ব চার বারিদ (প্রায় ৪৮ মাইল)। সেখানে কারো সাথে সাক্ষাৎ না হওয়ায় তিনি ফিরে আসেন। সম্ভবত তিনি আবু উবাইদাহকে তাঁর সাথীসহ উক্ত কাফেলার খোঁজে আলাদা করে পাঠিয়েছিলেন। ঘটনার এই প্রাচীনত্বকে সমর্থন করে সেখানে বর্ণিত অভাব ও কষ্টের বিষয়টি।

বাস্তবতা হলো, অষ্টম হিজরীতে খায়বার বিজয় ও অন্যান্য কারণে তাদের অবস্থার সচ্ছলতা এসেছিল। আর ঘটনায় বর্ণিত কষ্ট ইসলামের প্রাথমিক যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩ - পঙ্গপাল খাওয়ার অধ্যায়

৫৪৯৫ - আবু ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের কাছে আবু ইয়াফুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি—অথবা ছয়টি—যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সাথে পঙ্গপাল খেয়েছি।

সুফিয়ান, আবু আওয়ানা এবং ইসরাঈল আবু ইয়াফুর থেকে, ইবনে আবি আওফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাতটি যুদ্ধ।

তাঁর উক্তি (পঙ্গপাল খাওয়ার অধ্যায়): জিম বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, এটি সুপরিচিত। এর একবচন হলো 'জারাদাহ'। স্ত্রী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে একই শব্দ ব্যবহৃত হয় যেমন 'হামামাহ' (কবুতর)। বলা হয় এটি 'জারদ' (নিঃশেষ করা) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি কোনো কিছুর ওপর বসলে তাকে একদম সাফ বা নিঃশেষ করে দেয়। পঙ্গপালের গঠন অত্যন্ত বিস্ময়কর, এতে দশটি প্রাণীর বৈশিষ্ট্য রয়েছে। ইবনে শাহরুযুরি তাঁর কবিতায় এর কিছু উল্লেখ করেছেন:

তার উটের ন্যায় উরু এবং উটপাখির ন্যায় দুটি পা … এবং ঈগলের ডানা ও সিংহের ন্যায় বক্ষ রয়েছে।

মরুভূমির সাপ তাকে পেট দান করেছে … আর উত্তম ঘোড়া তাকে মাথা ও মুখ দিয়ে ধন্য করেছে।

বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হাতির চোখ, ষাঁড়ের ঘাড়, হরিণের শিং এবং সাপের লেজের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন।

এটি দুই প্রকার: উড়ন্ত এবং লাফিয়ে চলা। এটি পাথরের ওপর ডিম পাড়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 621

فَيَتْرُكُهُ حَتَّى يَيْبَسَ وَيَنْتَشِرَ فَلَا يَمُرُّ بِزَرْعٍ إِلَّا اجْتَاحَهُ، وَقِيلَ؛^(১) আর এর উৎস সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মাছের নাসিকা নিঃসৃত বস্তু (হাঁচি), তাই এটি জবেহ করা ছাড়াই খাওয়া বৈধ। এটি ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত একটি দুর্বল হাদিসে এসেছে, আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত যে, পঙ্গপাল হলো সমুদ্রের মাছের নাসিকা নিঃসৃত বস্তু। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হজ বা উমরায় বের হলাম, তখন আমাদের সামনে পঙ্গপালের একটি ঝাঁক পড়ল। আমরা আমাদের জুতা ও চাবুক দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা এগুলো খাও, কারণ এগুলো সমুদ্রের শিকার। এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সহিহ হতো, তবে যারা বলেন যে মুহরিম ব্যক্তি এটি হত্যা করলে কোনো বিনিময় (জাযা) দিতে হবে না, তাদের জন্য এটি দলিল হতো। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। ইবনে মুনজির বলেন: আবু সাঈদ খুদরি ও উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর ব্যতীত আর কেউ বলেননি যে এতে কোনো বিনিময় নেই। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আর যদি এতে বিনিময় সাব্যস্ত হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে এটি স্থলচর প্রাণী।

উলামায়ে কেরাম জবেহ ছাড়াই এটি খাওয়ার বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি জবেহ করা শর্ত। তারা এর পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন এর মাথা কেটে ফেলার মাধ্যমে, আবার কেউ বলেছেন যদি এটি পাতিলে বা আগুনে পড়ে তবে তা হালাল হবে। ইবনে ওয়াহাব বলেন, একে ধরাই এর জবেহ। তাদের মধ্য থেকে মুতাররিফ জমহুর উলামাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে এটি জবেহ করার প্রয়োজন নেই; ইবনে উমরের হাদিসের কারণে: "আমাদের জন্য দুটি মৃত প্রাণী এবং দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে: মাছ ও পঙ্গপাল, এবং কলিজা ও প্লীহা।" এটি আহমদ ও দারা কুতনি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে মাওকুফ হওয়াটাই অধিক বিশুদ্ধ। বায়হাকিও মাওকুফ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে তিনি বলেছেন এর হুকুম মারফু-এর ন্যায়।

তাঁর উক্তি (আবু ইয়াফুর থেকে) - 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং 'ফা' বর্ণে দাম্মাহ যোগে। তিনি হলেন আল-আবদি, তাঁর নাম ওয়াকদান, আবার বলা হয়েছে ওয়াকিদ। ইমাম মুসলিম বলেন তাঁর নাম ওয়াকিদ এবং উপাধি (লকব) ওয়াকদান। তিনি হলেন 'আবু ইয়াফুর আল-আকবার'। আর 'আবু ইয়াফুর আল-আসগার' এর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে উবাইদ। তাঁরা উভয়েই কুফার নির্ভরযোগ্য রাবি। বুখারিতে আল-আকবারের এই হাদিসটি এবং সালাতের অনুচ্ছেদে রুকুর বিবরণে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া আর কিছু নেই। আমি ইমাম নববির বক্তব্য উল্লেখ করেছি যেখানে তিনি একে আল-আসগার বলে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন, কিন্তু সঠিক হলো তিনি আল-আকবার।

আল-কালাবাদি ও অন্যান্যরা এই ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। ইমাম নববি এই ক্ষেত্রে ইবনুল আরাবি ও অন্যদের অনুসরণ করেছেন। আল-কালাবাদির বক্তব্যকে যা শক্তিশালী করে তা হলো ইমাম তিরমিজির বক্তব্য, তিনি হাদিসটি বর্ণনা করার পর নিশ্চিত করেছেন যে পঙ্গপালের হাদিসের রাবি হলেন তিনি যাঁর নাম ওয়াকিদ, এবং তাঁকে ওয়াকদানও বলা হয়, আর তিনি হলেন আল-আকবার। ইবনে আবি হাতিমের বক্তব্যও একে সমর্থন করে, তিনি আল-আসগার এর জীবনীতে নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি।

তাঁর উক্তি (সাতটি বা ছয়টি যুদ্ধ) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে এবং এতে কোনো জটিলতা নেই। নাসাফি-এর রেওয়ায়েতে 'সিত্ত' (ছয়) এসেছে তানউইন ছাড়া। ইবনে মালিকের 'তাওদিহ' কিতাবে এসেছে- 'সাতটি বা আটটি যুদ্ধ', এবং তিনি এর ওপর আলোচনা করে বলেছেন: উত্তম হলো 'সাবআ গাজাওয়াতিন আউ সামানিয়াহ' (আট) তানউইন সহ বলা। কারণ 'সামান' শব্দটি যদিও 'জাওয়ারি' শব্দের মতো যার তৃতীয় অক্ষর আলিফ এবং এরপর দুটি হরফ রয়েছে যার দ্বিতীয়টি 'ইয়া', তবুও এটি তার থেকে ভিন্ন। কারণ 'জাওয়ারি' হলো বহুবচন (জমা) কিন্তু 'সামানিয়াহ' বহুবচন নয়। রফ্ এবং জর-এর অবস্থায় উভয় শব্দের উচ্চারণ সমান, কিন্তু 'সামান'-এর তানউইন হলো সারফ-এর তানউইন আর 'জাওয়ারি'-এর তানউইন হলো বদলে প্রাপ্ত তানউইন (তানউইনে ইওয়াদ)।

তারা কেবল নসব-এর অবস্থায় পৃথক হয়। তিনি এ নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যান এবং বলেন: তানউইন ছাড়া এটি উল্লেখ করার তিনটি দিক রয়েছে, যার মধ্যে উত্তম হলো মুদাফ ইলাইহি-কে বিলুপ্ত করা এবং মুদাফ-কে বিলুপ্তির পূর্বের অবস্থায় রাখা। যেমন কবির উক্তি:

পাঁচটি উট বা ছয়টি এর বিনিময়ে দেওয়া হলো...

কবিতার পঙক্তি। দ্বিতীয় দিকটি হলো: মানসুব শব্দটি আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে 'রাবিআ' গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী। তিনি 'সামান' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট আরও একটি দিক উল্লেখ করেছেন। তবে আমি বুখারি বা অন্য কোনো হাদিসের সূত্রে 'সামান' শব্দে এটি দেখিনি, তাই আমি জানি না এটি কীভাবে আসলো। যুদ্ধের সংখ্যার ব্যাপারে এই সন্দেহ শু'বাহ থেকে এসেছে। ইমাম মুসলিম শু'বাহ-এর রেওয়ায়েত থেকে সন্দেহের সাথেই এটি বর্ণনা করেছেন; নাসায়ি তাঁর রেওয়ায়েতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ছয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি গুন্দার-এর মাধ্যমে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন 'যুদ্ধসমূহ' কিন্তু কোনো সংখ্যা উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি (আমরা তাঁর সাথে পঙ্গপাল খেতাম) - 'সাথে' থাকা দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল যুদ্ধে সাথে থাকা হতে পারে, পঙ্গপাল খাওয়া নয়। আবার পঙ্গপাল খাওয়ার সময়ও সাথে থাকা উদ্দেশ্য হতে পারে। দ্বিতীয়টির প্রমাণ হলো আবু নুয়াইমের রেওয়ায়েতে যা এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 622

চিকিৎসা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আমাদের সাথে খেতেন। এটি যদি বিশুদ্ধ হয় তবে তা শাফেয়ী মতাবলম্বী আস-সাইমারীর সেই দাবির প্রত্যুত্তর হিসেবে গণ্য হবে যাতে তিনি দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঙ্গপালকে ঘৃণা করতেন যেমনটি তিনি দব্ব (ঘুইসাপ) অপছন্দ করতেন। অতঃপর আমি আস-সাইমারীর দলিলের সন্ধান পেয়েছি, আর তা হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পঙ্গপাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: আমি এটি খাই না, আবার হারামও করি না। তবে সঠিক মত হলো এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। আর ইবনে আদীর বর্ণনায় সাবেত বিন যুহাইরের জীবনীতে নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দব্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি এটি খাই না, আবার হারামও করি না। পঙ্গপাল সম্পর্কেও তিনি একই কথা বলেছেন। কিন্তু এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত নয়, কারণ সাবেত সম্পর্কে ইমাম নাসায়ী বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম নববী পঙ্গপাল খাওয়ার বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল আরাবী তিরমিযীর ব্যাখ্যায় হিজাযের পঙ্গপাল এবং আন্দালুসিয়ার পঙ্গপালের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি আন্দালুসিয়ার পঙ্গপাল সম্পর্কে বলেছেন: এটি খাওয়া যাবে না কারণ এটি নিছক ক্ষতিকর। যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তা খাওয়া ক্ষতিকর—যেমন তাতে কোনো বিশেষ বিষাক্ততা থাকে যা অন্য অঞ্চলের পঙ্গপালে নেই—তবে তা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হওয়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান বলেছেন) - তিনি হলেন আস-সাওরী। আদ-দারিমী মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার শব্দগুলো হলো: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং পঙ্গপাল খেয়েছি। ইমাম তিরমিযীও অন্য সূত্রে আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহও আবু ইয়াফুর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ছয়টি যুদ্ধের কথা বলেছেন।

আমি বলছি: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে ছয়টি যুদ্ধের কথা দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ইবনে উইয়াইনাহ ছয়টি বলেছেন, আর অন্যরা সাতটি বলেছেন। আমি বলছি: শু’বার বর্ণনা নির্দেশ করে যে তাদের শিক্ষক সংশয়ে ছিলেন। তাই ধরে নেওয়া যায় যে, তিনি এক সময় দৃঢ়ভাবে সাতটির কথা বলেছিলেন, পরে সংশয় দেখা দিলে তিনি নিশ্চিত বিষয় হিসেবে ছয়টির কথা বলতে শুরু করেন। এই ব্যাখ্যার সমর্থনে বলা যায় যে, আবু ইয়াফুর থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর শ্রবণ আস-সাওরী ও অন্যদের তুলনায় পরবর্তী সময়ের। তবে ইবনে হিব্বানের নিকট বুখারীর শিক্ষক আবু ওয়ালিদের বর্ণনায় 'সাতটি বা ছয়টি' সন্দেহের কথা উল্লেখ আছে, যা শু’বার পক্ষ থেকে সংশয় হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি (এবং আবু আওয়ানাহ) - ইমাম মুসলিম আবু কামিলের সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো আস-সাওরীর বর্ণনার মতোই। আল-বাযযার এটি ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একবার আবু ইয়াফুর থেকে এবং একবার আশ-শাইবানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু ইয়াফুর থেকে হওয়ার সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; আর বিষয়টি এমনই, যেমনটি পূর্বে আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং ইসরাঈল) - ইমাম তাবারানী আবদুল্লাহ ইবনে রাজার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: সাতটি যুদ্ধ, যাতে আমরা তাঁর সাথে পঙ্গপাল খেতাম।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: মজুসীদের পাত্র এবং মৃত প্রাণী

৫৪৯৬ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাবিয়াহ ইবনে ইয়াযীদ আদ-দিমাশকী আমাকে বলেছেন, আবু ইদরীস আল-খাওলানী আমাকে বলেছেন, আবু সা’লাবাহ আল-খুশানী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আহলে কিতাবদের ভূখণ্ডে বসবাস করি, এমতাবস্থায় আমরা কি তাদের পাত্রে আহার করতে পারি? আর আমি শিকার প্রধান এলাকায় আছি, সেখানে আমি আমার ধনুক দিয়ে শিকার করি, আমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দিয়ে শিকার করি এবং এমন কুকুর দিয়েও শিকার করি যা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত নয়।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি যে আহলে কিতাবদের ভূখণ্ডে থাকার কথা উল্লেখ করেছ, সে সম্পর্কে নির্দেশ হলো—তোমরা তাদের পাত্রে আহার করো না, তবে যদি অন্য কোনো পাত্র না পাও তবে ভিন্ন কথা। যদি অন্য কোনো পাত্র না পাও তবে তা ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার করো। আর তুমি যে শিকারের ভূমিতে থাকার কথা উল্লেখ করেছ, সেখানে যা তুমি তোমার ধনুক দিয়ে শিকার করবে তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে আহার করো। যা তোমার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর দিয়ে শিকার করবে তাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে আহার করো। আর যা তুমি তোমার অপ্রশিক্ষিত কুকুর দিয়ে শিকার করবে এবং তার জবাই সম্পন্ন করতে পারবে (জীবিত অবস্থায় পাবে), তা আহার করো।

৫৪৯৭ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ সালামাহ ইবনুল আকওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খায়বার বিজয়ের দিন সন্ধ্যায় সাহাবীগণ আগুন জ্বালালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কেন এই আগুন জ্বালিয়েছ? তারা বললেন: গৃহপালিত গাধার গোশতের জন্য। তিনি বললেন: এর ভেতরে যা আছে সব ফেলে দাও এবং ডেকচিগুলো ভেঙে ফেলো। তখন কওমের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আমরা কি ভেতরের অংশ ফেলে দিয়ে সেগুলো ধুয়ে নিতে পারি? তিনি বললেন: