ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৩-৬২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 623

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অথবা ওটা।

তাঁর উক্তি: (অগ্নিউপাসকদের পাত্র সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ইবনুত তীন বলেন: তিনি (ইমাম বুখারী) এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন অথচ আবু সা'লাবার হাদীস এনেছেন যাতে আহলে কিতাবদের কথা উল্লেখ রয়েছে। সম্ভবত তিনি মনে করেন যে তারা (অগ্নিউপাসকগণ) আহলে কিতাব। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: তিনি অগ্নিউপাসকদের জন্য শিরোনাম দিয়েছেন অথচ হাদীসগুলো আহলে কিতাব সম্পর্কিত, কারণ তিনি এই নীতির ওপর ভিত্তি করেছেন যে উভয়ের ক্ষেত্রেই আশঙ্কার বিষয়টি এক এবং তা হলো তারা নাপাকি থেকে বেঁচে থাকে না। কিরমানী বলেন: অথবা তিনি একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস (অনুমান) করে এ বিধান দিয়েছেন, অথবা এই বিবেচনায় যে অগ্নিউপাসকরা নিজেদের আহলে কিতাব বলে দাবি করে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো, তিনি হাদীসের এমন কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে স্পষ্টভাবে অগ্নিউপাসকদের কথা বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযীতে আবু সা'লাবা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অগ্নিউপাসকদের ডেগ (রান্নার পাত্র) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সেগুলো ধুয়ে পরিষ্কার করো এবং তাতে রান্না করো। অন্য একটি সূত্রে আবু সা'লাবা থেকে বর্ণিত শব্দে আছে, আমি বললাম: আমরা ইহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিউপাসকদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করি এবং তাদের পাত্র ছাড়া অন্য কিছু পাই না... (পুরো হাদীস)। এটি ইমাম বুখারীর একটি বহুল ব্যবহৃত পদ্ধতি; যখন কোনো সনদে আলোচনার অবকাশ থাকে, তখন তিনি সেই শব্দে শিরোনাম নির্ধারণ করেন এবং পরে অধ্যায়ে এমন কিছু উল্লেখ করেন যা থেকে ইলহাক (সংযুক্তিকরণ) বা এ জাতীয় পদ্ধতিতে বিধান গ্রহণ করা যায়।

অগ্নিউপাসকদের পাত্রের বিধান আহলে কিতাবদের পাত্রের বিধান থেকে ভিন্ন নয়। কারণ এর কারণ (ইল্লত) যদি এই হয় যে তাদের জবেহ করা পশু হালাল (আহলে কিতাবদের মতো), তবে তো কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি হালাল না হয়—যেমনটি সামনে কয়েক অধ্যায় পরেই আলোচিত হবে—তবে যে পাত্রে তারা তাদের জবেহ করা পশু রান্না করে এবং খাবার বেড়ে দেয়, তা মৃত পশুর স্পর্শে নাপাক হয়ে যাবে। আহলে কিতাবদের অবস্থাও অনুরূপ এই বিবেচনায় যে, তারা নাপাকি থেকে বেঁচে থাকাকে দ্বীনি আবশ্যকীয়তা মনে করে না এবং তারা তাতে শূকর রান্না করে ও মদ ইত্যাদি রাখে। দ্বিতীয় মতটিকে আবু দাউদ ও বাযযারের জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সমর্থন করে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করতাম এবং মুশরিকদের পাত্র হস্তগত করতাম ও সেগুলো ব্যবহার করতাম, তিনি আমাদের তা অপছন্দ করতেন না—এটি আবু দাউদের শব্দ।

আর বাযযারের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা সেগুলো ধুয়ে নিতাম এবং তাতে খেতাম।

তাঁর উক্তি: (এবং মৃত পশু) ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: মৃত পশুর উল্লেখের মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, গাধা যখন হারাম সাব্যস্ত হয়েছে, তখন জবেহ করাতে তা পবিত্র হবে না বরং তা মৃত পশুই থেকে যাবে। আর এই কারণেই তিনি সেই পাত্র ধোয়ার আদেশ দিয়েছেন।

এরপর তিনি আবু আসিম থেকে উচ্চমানের সনদে (আলি) আবু সা'লাবার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরই শব্দপ্রবাহ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা আগেই গত হয়েছে।

এরপর গৃহপালিত গাধা সম্পর্কে সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদীসটি উচ্চমানের সনদে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর 'সুলাসিয়াত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট উচ্চমানের সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর ব্যাখ্যা তেরোটি অধ্যায় পরে আসবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: জবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলা এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয়

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি (বিসমিল্লাহ বলতে) ভুলে যায়, তাতে কোনো সমস্যা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা ওই পশু ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি, নিশ্চয়ই এটি পাপাচার। আর বিস্মরণকারীকে পাপিষ্ঠ বলা হয় না। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে, আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো তবে তোমরা অবশ্যই মুশরিক হয়ে যাবে

৫৪৯৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআ ইবনে রাফে থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুল-হুলাইফায় ছিলাম। তখন লোকজন ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। এমতাবস্থায় আমরা কিছু উট ও বকরি পেলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনের পেছনের কাফেলায় ছিলেন। তারা তাড়াহুড়ো করে ডেগ চড়িয়ে দিল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং ডেগগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

তারপর তিনি বণ্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান ধরলেন। তখন একটি উট পালিয়ে গেল। লোকদের কাছে অল্প কিছু ঘোড়া ছিল, তারা সেটির পিছু নিল কিন্তু সেটি তাদের ক্লান্ত করে ছাড়ল। তখন এক ব্যক্তি তীরের মাধ্যমে সেটিকে লক্ষ্য করল এবং আল্লাহ সেটিকে আটকে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: বন্য পশুর মতো এই পশুগুলোরও পালানোর স্বভাব রয়েছে। সুতরাং এদের মধ্যে কোনোটি যখন তোমাদের ওপর অবাধ্য হবে, তখন তোমরা তার সাথে এমনটিই করো। বর্ণনাকারী বলেন, আমার দাদা বললেন: আমরা আশা করছি বা আশঙ্কা করছি যে আগামীকাল শত্রুর মোকাবিলা করতে হবে অথচ আমাদের কাছে কোনো ছুরি নেই, আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে জবেহ করতে পারি?

তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা ভক্ষণ করো; তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদের এর কারণ বলছি—দাঁত হলো হাড় আর নখ হলো আবিসিনীয়দের ছুরি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 624

নখ হলো আবিসিনীয়দের ছুরি।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: জবেহর সময় আল্লাহর নাম নেওয়া এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করে): সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে এখানে 'জবেহ অধ্যায়' উল্লেখ করা হয়েছে, যা ভুল। কারণ তিনি গ্রন্থের শুরুতে একবার 'শিকার ও জবেহ অধ্যায়' অথবা 'জবেহ ও শিকার অধ্যায়' শিরোনাম দিয়েছেন, তাই এর পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। 'ইচ্ছাকৃতভাবে' কথাটির মাধ্যমে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়া বর্জনকারী—যার জবেহকৃত পশু হালাল নয়—এবং যে ভুলে যায়—যার জবেহকৃত পশু হালাল—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

কেননা তিনি এর সপক্ষে ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং এরপর মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" অতঃপর তিনি বলেছেন: "আর বিস্মৃত ব্যক্তিকে ফাসেক (পাপাচারী) বলা হয় না।" এর মাধ্যমে তিনি আয়াতের এই অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আর নিশ্চয়ই তা পাপাচার।" তিনি এখান থেকে এই নির্যাস গ্রহণ করেছেন যে, এই বিশেষণটি কেবল ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর জন্য প্রযোজ্য, তাই বিধানটিও তার সাথেই নির্দিষ্ট হবে। জবেহর ক্ষেত্রে বিস্মৃত ব্যক্তি এবং ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জনকারীর মধ্যে পার্থক্য করার এই অভিমতটি ইমাম আহমাদ ও একদল ওলামার।

ইমাম গাজালি 'এহিয়া' গ্রন্থে একে শক্তিশালী মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং বিভিন্ন বর্ণনা নিরঙ্কুশভাবে তাসমিয়া ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তাসমিয়া ছাড়া খাওয়ার অনুমতির সপক্ষে যেসব বর্ণনা রয়েছে, সেগুলোতে সাধারণ অনুমতি এবং বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হওয়ার—উভয় সম্ভাবনা বিদ্যমান। তাই সেগুলোকে বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাই উত্তম, যাতে সকল দলিলের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করা সম্ভব হয় এবং বিস্মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমাযোগ্য গণ্য করে ইচ্ছাকৃত বর্জনকারীকে এর অন্তর্ভুক্ত না করা হয়।

তাঁর উক্তি (আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যে ব্যক্তি ভুলে যায় তাতে কোনো অসুবিধা নেই): দারা কুতনি শু'বার সূত্রে, মুগিরার মাধ্যমে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে মুসলিম জবেহ করে কিন্তু তাসমিয়া পড়তে ভুলে যায়, তিনি বলেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। অনুরূপভাবে শু'বা থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে দিনার থেকে আবুশ শাশা আমার নিকট ইবনে আব্বাসের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উইয়াইনা থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সনদে 'আইন' অর্থাৎ ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে জবেহ করেছে কিন্তু তাসমিয়া ভুলে গিয়েছে।

তিনি বলেছেন: মুসলিমের অন্তরে আল্লাহর নাম রয়েছে, যদিও সে মুখে উচ্চারণ না করে। এর সনদ সহিহ এবং এটি মাওকুফ বর্ণনা। ইমাম মালেক একে ইবনে আব্বাসের 'বালাগ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং দারা কুতনি ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর গ্রন্থকারের উক্তি এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর শয়তানরা অবশ্যই তাদের বন্ধুদের প্রতি প্রত্যাদেশ করে," এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত আয়াতের অপব্যাখ্যা করে বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে তাসমিয়া বর্জনকে বৈধ সাব্যস্ত করার বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যাতে এটি আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করার জন্য শয়তানের প্ররোচনা না হয়ে দাঁড়ায়। তিনি সম্ভবত আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তাবারিতে সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আয়াতের ব্যাখ্যায় "আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি প্রত্যাদেশ করে যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে" সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা বলত, "যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে তা তোমরা খেয়ো না, আর যা (আল্লাহর কুদরতে) এমনিতেই মরেছে তা তোমরা খাও।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।" আবু দাউদ ও তাবারিতে অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইয়াহুদিরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, "আমরা যা মারি তা আপনি খান আর আল্লাহ যা মারেন (মৃত জানোয়ার) তা খান না?" তখন অবতীর্ণ হয়: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি" আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আয়াতের এই অংশ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন: "যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক।" আর মামার থেকে কাতাদার সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি প্রত্যাদেশ করে যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে।" তিনি বলেন: মুশরিকরা জবেহর বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করত। অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেন। আসবাটের সূত্রে সুদ্দি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, "আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী—অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে?" তিনি বললেন: তিনি তোমাদের খাবার, পানীয় এবং জবেহর সময় তাঁর নাম স্মরণ করার নির্দেশ দিচ্ছেন।

আমি বললাম, "তবে এই বাণীর অর্থ কী—আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি?" তিনি বললেন: জাহেলিয়াত যুগে মূর্তির নামে যেসব পশু জবেহ করা হতো তিনি তা থেকে নিষেধ করছেন। তাবারী বলেন: যে ব্যক্তি বলে মুসলিমের জবেহকৃত পশুর ওপর তাসমিয়া ভুলে গেলে তা হালাল হবে না, তার এই উক্তি সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে অনেক দূরে। কারণ এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত এবং উম্মতের জামাতের পরিপন্থী। তিনি বলেন: আর আল্লাহর বাণী "এবং নিশ্চয়ই তা পাপাচার" এর অর্থ হলো মৃত জানোয়ার এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে তা আহার করা পাপাচার।

তাবারী এর বিপরীতে অন্য কারো কোনো মত বর্ণনা করেননি।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম আল্লাহর বাণী "এবং নিশ্চয়ই তা পাপাচার" কে পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে ব্যাকরণগতভাবে সমম্বিত করার ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন। কারণ প্রথম বাক্যটি নিষেধমূলক এবং দ্বিতীয়টি বর্ণনামূলক, যা সাধারণত এক হয় না। তবে সিবওয়াইহ এবং তাঁর অনুসারী গবেষক ভাষাবিদগণ এটিকে জায়েজ বলেছেন এবং এর সপক্ষে অনেক উদাহরণ পেশ করেছেন। যারা একে নিষেধ করেছেন তারা দাবি করেছেন যে বাক্যটি নতুন করে শুরু হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি 'হাল' বা অবস্থাসূচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: তোমরা তা খেয়ো না এমন অবস্থায় যখন তা পাপাচার।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 625

অর্থাৎ, ফাসেকী বা পাপাচার হিসেবে তা ভক্ষণ করো না। আর 'ফিসক' (পাপাচার) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা মহান আল্লাহর অন্য আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, যথা— অথবা তা ফাসেকী যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে। সুতরাং ভীতিপ্রদর্শনটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে যবেহকৃত পশুর মাংস খাওয়ার নিষেধাজ্ঞার দিকেই প্রত্যাবর্তন করল। তাই বিসমিল্লাহ ব্যতীত যবেহকৃত পশুর মাংস ভক্ষণকারীর ফাসেক হওয়ার ব্যাপারে আয়াতটি সুস্পষ্ট দলীল নয়— (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত আয়াতটি এই পরিমাণ বিষয় থেকেই সতর্ক করেছে। তবে আলোচ্য ব্যক্তি আয়াতটিকে যে অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন সে বিষয়ে বিতর্ক রয়েছে এবং আয়াতের একটিকে মুজমাল (অস্পষ্ট) ও অন্যটিকে মুবাইয়িন (ব্যাখ্যাকারী) বলে তার দাবিটি নাকচ করে দেওয়া হয়েছে। কারণ সেখানে এমন কিছু শর্ত রয়েছে যা এখানে নেই।

তাঁর বক্তব্য (সাঈদ ইবনে মাসরূক হতে): তিনি হলেন আস-সাওরী, সুফিয়ানের পিতা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই হাদীসের ভিত্তি মূলত তাঁর ওপরই।

তাঁর বক্তব্য (আবায়াহ হতে): আইন অক্ষরে ফাতাহ (যবর), বা অক্ষরে তাখফীফ (তাসদীদহীন) এবং আলিফের পরে ইয়া অক্ষর।

তাঁর বক্তব্য (তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদীজ হতে): সাঈদ ইবনে মাসরূকের অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা শিকার ও যবেহ অধ্যায়ের শেষে আসবে। আবু আল-আহওয়াস সাঈদ থেকে, তিনি আবায়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রাচীন রিজাল শাস্ত্রবিদদের (রাবী বিশেষজ্ঞ) কিতাবে রেফায়া ইবনে রাফে-র কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। তারা কেবল তাঁর পুত্র আবায়াহ ইবনে রেফায়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, ইবনে হিব্বান তাঁকে তাবিঈনদের মধ্যে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু খাদীজ। সনদে অতিরিক্ত রাবী বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসসান ইবনে ইবরাহীম আল-কিরমানী আবু আল-আহওয়াসের অনুসরণ করেছেন এবং সাঈদ ইবনে মাসরূক হতে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। লাইস ইবনে আবি সুলাইমও আবু সুলাইম থেকে, তিনি আবায়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: মুবারক ইবনে সাঈদ আস-সাওরী তাঁর পিতা থেকে এভাবেই বলেছেন।

তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তাবারানী এটি মুবারকের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সনদে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বলেননি। সম্ভবত মুবারকের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ হয়েছে, কারণ দারা কুতনী এই শাস্ত্রে অনুমান করে কোনো কথা বলেন না। লাইস ইবনে আবি সুলাইমের বর্ণনাটি তাবারানীর নিকট রয়েছে। দারা কুতনী হাসসান ইবনে ইবরাহীমের সূত্রটি উল্লেখ করতে ভুল করেছেন। আল-জাইয়ানী বলেছেন: ইমাম বুখারী আবু আল-আহওয়াসের সূত্রে রাফে-র হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি সাঈদ ইবনে মাসরূক হতে, তিনি আবায়াহ ইবনে রেফায়া হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই রয়েছে। তবে ফারাশরীর নিকট আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বাদ পড়েছে। আমার ধারণা এটি ইবনে আস-সাকানের পক্ষ থেকে সংশোধন হতে পারে। কেননা ইবনে আবি শায়বা এটি আবু আল-আহওয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বহাল রেখেছেন। অতঃপর আবু বকর বলেন: আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত এই সনদে অন্য কেউ 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। ইতিপূর্বে 'যবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলা' অধ্যায়ে আমি উল্লেখ করেছি যে কারা এই বিষয়ে আবু আল-আহওয়াসের অনুসরণ করেছেন।

এরপর আল-জাইয়ানী মিসরের হাফেজ আবদুল গনী ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি মুসাদ্দাদ থেকে এবং তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে সঠিকভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। অর্থাৎ 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি বাদ দিয়ে। তিনি বলেন: এটি একটি মূলনীতি যা ইমাম বুখারীর পরবর্তীগণ অনুসরণ করেন; যখন হাদীসে এমন কোনো ভুল ঘটে যার ওপর নির্ভর করা যায় না। তিনি বলেন: এটি তখনই সুন্দর হয় যখন কোনো অংশ কম থাকে, কিন্তু কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকলে ভুল অংশটি বাদ দেওয়া হয়। আল-জাইয়ানী বলেন: আবদুল গনী মূলত ইবনে আস-সাকানের বর্ণনার ওপর মন্তব্য করেছেন এই ধারণায় যে এটি বুখারীর কাজ। কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয়, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী বুখারী থেকে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটিসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল হুলাইফাতে ছিলাম): সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর পিতা থেকে 'তিহামা অঞ্চল থেকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা 'অংশীদারিত্ব' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এই যুল হুলাইফা মদীনার মীকাত নয়। কারণ সেই মীকাতটি মদীনা ও শাম থেকে মক্কার পথে যাওয়ার রাস্তায় অবস্থিত। আর এটি হচ্ছে তায়েফ ও মক্কার মধ্যবর্তী 'জাতু ইরক'-এর নিকটবর্তী একটি স্থান। আবু বকর আল-হাযেমী এবং ইয়াকুত এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। কাবিসীর মতে এটি সেই বিখ্যাত মীকাত, আর ইমাম নববীও তা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেন: এটি ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষে তাদের তায়েফ থেকে ফেরার সময়। তিহামা হিজাজ অঞ্চলের নিচু ভূমিগুলোকে বলা হয়। অত্যধিক গরম এবং বায়ু চলাচল বন্ধ থাকার কারণে একে তিহামা বলা হয়। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ বাতাসের পরিবর্তন হওয়া।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর মানুষ ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল): সম্ভবত সাহাবী এই কথাটি তাদের হস্তগত হওয়া উট ও বকরি যবেহ করার ওজর বা কারণ হিসেবে পেশ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আমরা কিছু উট ও বকরি পেলাম): আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে— মানুষের অগ্রগামী দল এগিয়ে গেল এবং তারা গণিমত লাভ করল। কয়েক অধ্যায় পরে সাওরী-র বর্ণনায় আসবে— আমরা লুণ্ঠিত কিছু উট ও বকরি পেলাম।

তাঁর বক্তব্য (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের পেছনের সারিতে ছিলেন): 'উখরা-ইয়াত' হলো 'উখরা' শব্দের বহুবচন। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় আছে 'মানুষের শেষে'। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামরিক বাহিনীর নিরাপত্তার খাতিরে এমনটি করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 626

এবং সুরক্ষার জন্য। কারণ তিনি যদি তাঁদের আগে আগে চলতেন, তবে আশঙ্কা ছিল যে দুর্বলরা তাঁকে ছাড়াই পেছনে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে। আর তাঁর সাহচর্যে থাকার প্রতি তাঁদের আগ্রহ ছিল অত্যন্ত প্রবল। সুতরাং তাঁর বাহিনীর পশ্চাদ্ভাগে চলার ফলে দুর্বলদের নিরাপত্তা নিশ্চিত হতো, কারণ শক্তিশালী ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কেউ উদ্দেশ্যমূলকভাবেই তাঁর সাথে পেছনে থাকতেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর তাঁরা তাড়াহুড়ো করে ডেকচিগুলো চড়িয়ে দিলেন): অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে বিদ্যমান ক্ষুধার কারণে। তাঁরা তড়িঘড়ি করে গণিমতের পশু জবাই করলেন এবং তা ডেকচিতে রাখলেন। দাঊদ বিন ঈসা’র বর্ণনায় সাঈদ বিন মাসরূক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু দ্রুতগামী লোক গিয়ে বণ্টন করার পূর্বেই জবাই করে ডেকচি চড়িয়ে দিয়েছিলেন। 'শিরকাহ' অধ্যায়ে আলী বিন হাকাম সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাড়াহুড়ো করলেন, জবাই করলেন এবং ডেকচি চড়িয়ে দিলেন। সুফিয়ান সাওরী’র বর্ণনায় এসেছে, তাঁরা ডেকচিগুলো টগবগ করে ফুটালেন, অর্থাৎ এর নিচে আগুন জ্বালালেন যাতে তা ফুটতে শুরু করে। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম'-এ যাইদাহ’র বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁদের অগ্রগামীরা তড়িঘড়ি করে জবাই করলেন এবং ডেকচিগুলো চড়িয়ে দিলেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁদের কাছে নিয়ে আসা হলো): এখানে 'দুফিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁদের কাছে পৌঁছালেন। যাইদাহ’র বর্ণনায় সাঈদ বিন মাসরূক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁদের কাছে গিয়ে উপনীত হলেন। এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী (অতঃপর তিনি ডেকচিগুলো সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন, ফলে সেগুলো উল্টে দেওয়া হলো): অর্থাৎ তা উল্টে দেওয়া হলো এবং ভেতরে যা ছিল সব ঢেলে ফেলা হলো। এখানে দুটি বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে: প্রথমত, তা ফেলে দেওয়ার কারণ কী ছিল? এবং দ্বিতীয়ত, মাংসগুলো কি নষ্ট করে ফেলা হয়েছিল নাকি হয়নি?

প্রথমটির বিষয়ে কাজী ইয়াদ বলেন: তাঁরা দারুল ইসলামে পৌঁছে গিয়েছিলেন, আর এমন স্থানে বণ্টন করার আগে যৌথ গণিমতের মাল থেকে খাওয়া বৈধ নয়। বণ্টন করার আগে তা থেকে খাওয়ার অনুমতি কেবল দারুল হারবে থাকা অবস্থায় প্রযোজ্য। তিনি আরও বলেন, এর কারণ এমনও হতে পারে যে, তাঁরা তা লুণ্ঠনকারীর মতো গ্রহণ করেছিলেন এবং পরিমিতভাবে বা প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করেননি। তিনি বলেন, অন্য একটি হাদিসেও এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি আবু দাউদ বর্ণিত আসিম বিন কুলাইবের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে জনৈক আনসারী সাহাবী বলেন: লোকেরা চরম ক্ষুধা ও কষ্টে ছিল, তখন তাঁরা কিছু বকরি পেলেন এবং তা লুণ্ঠনকারীর মতো নিয়ে নিলেন।

আমাদের ডেকচিগুলো যখন টগবগ করে ফুটছিল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘোড়ায় চড়ে এলেন এবং তাঁর ধনুক দিয়ে ডেকচিগুলো উল্টে দিলেন। এরপর তিনি মাংসগুলো মাটিতে মাখাতে লাগলেন এবং বললেন, ‘নিশ্চয়ই লুণ্ঠিত দ্রব্য মৃত প্রাণীর চেয়ে বেশি হালাল নয়।’ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁদের তাড়াহুড়ো করার কারণে তাঁদের উদ্দেশ্যের বিপরীত দণ্ড দিয়েছেন, যেমন হত্যাকারীকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়।

দ্বিতীয়টির বিষয়ে ইমাম নববী বলেন: ডেকচিগুলো ঢেলে দেওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল তাঁদের শাস্তি দেওয়ার জন্য কেবল ঝোল নষ্ট করে ফেলা। কিন্তু মাংস নষ্ট করা হয়নি, বরং ধারণা করা হয় যে তা একত্র করে পুনরায় গণিমতের মালে ফেরত দেওয়া হয়েছিল। এটা ভাবা ঠিক হবে না যে তিনি তা নষ্ট করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করেছেন এবং এটি ছিল যোদ্ধাদেরই প্রাপ্য সম্পদ। তাছাড়া, ডেকচি চড়ানোর অপরাধ তো গণিমতের সকল হকদারের পক্ষ থেকে ঘটেনি, কারণ তাঁদের মধ্যে অনেকেই রান্না করেননি এবং সেখানে পঞ্চমাংশের (খুমুস) হকদাররাও ছিলেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাঁরা মাংস গণিমতের মালে ফেরত নিয়েছিলেন এমন কোনো বর্ণনা তো নেই? আমরা বলব, তাঁরা তা পুড়িয়ে ফেলেছেন বা নষ্ট করেছেন এমন বর্ণনাও তো নেই। সুতরাং শরীয়তের মূলনীতির আলোকে এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।

তবে আবু দাউদের হাদিসটি এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে, কারণ সেটির সনদ উত্তম। সাহাবীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকা কোনো ক্ষতি করে না এবং এর বর্ণনাকারীরা মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য। এমন কথা বলা যাবে না যে, মাংস মাটিতে মাখিয়ে দেওয়ার মানে তা নষ্ট করা নয়—যেহেতু ধুয়ে নিলে তা ব্যবহারযোগ্য হতে পারে। কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, সেই কাজের জন্য কঠোর তিরস্কার ও বাধা প্রদানই উদ্দেশ্য ছিল। যদি এরপর তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ থাকত, তবে তাতে বড় কোনো শিক্ষা বা ধমক থাকত না। কারণ তাঁদের প্রত্যেকের ভাগে যা পড়ত তা ছিল সামান্য।

তাই তাঁদের তীব্র আকাঙ্ক্ষা ও প্রয়োজনের সময় সেই সম্পদ তাঁদের জন্য নষ্ট করে দেওয়াটাই ছিল অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখার জন্য অধিক কার্যকর। মুহাল্লাব একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, তিনি তাঁদের শাস্তি দিয়েছিলেন কারণ তাঁরা তাড়াহুড়ো করে তাঁকে সবার পেছনে একা শত্রুর কবলে পড়ে থাকার ঝুঁকিতে ফেলে রেখে এসেছিলেন। কিন্তু এর সমালোচনা করা হয়েছে এই বলে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই স্বেচ্ছায় পেছনে থাকা পছন্দ করেছিলেন যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আর যেখানে কারণ সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস) বিদ্যমান, সেখানে অনুমানের ওপর নির্ভর করার কোনো অর্থ নেই।

ইসমাঈলী বলেন: ডেকচি উল্টে দেওয়ার নির্দেশের কারণ হতে পারে যে, পুরো জিনিসের মালিক না হয়ে সেটি জবাই করলে তা বৈধ (যাকাহ) হয় না। অথবা এটিও হতে পারে যে, তাঁরা বণ্টন ও খুমুস বের করার আগেই এককভাবে তা ভোগ করার জন্য তাড়াহুড়ো করেছিলেন। তাই তিনি তাঁদের যা অর্জনে তাঁরা তাড়াহুড়ো করেছিলেন তা থেকে বঞ্চিত করে শাস্তি দিয়েছেন যেন ভবিষ্যতে এমন কাজ আর না করেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং প্রথমটিকে অসার প্রমাণ করেছেন এই যুক্তিতে যে—যদি তাই হতো, তবে পলায়নপর সেই উটটিও হালাল হতো না যাকে তাঁদের একজন তীর মেরেছিলেন, কারণ সবাই তাকে তীর মারার অনুমতি দেয়নি।

অথচ হাদিসেই উল্লেখ আছে যে উটটিকে তীর মারা তার জন্য জবাইয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (সংক্ষেপিত)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 627

ইমাম বুখারী প্রথম অর্থের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই অনুচ্ছেদ বা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি সামনে কোরবানির অধ্যায়গুলোর শেষে আসবে। আল-ইসমাঈলী উটের ঘটনার মাধ্যমে যে বিষয়ের অবতারণা করেছেন, তার উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তীরন্দাজ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উপস্থিত সাহাবীগণের সামনেই তীর নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁরা তা অনুমোদন করেছিলেন। ফলে তাঁদের নীরবতা তাঁদের সন্তুষ্টির প্রমাণ বহন করে। পক্ষান্তরে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গীরা আসার আগেই জবাই করেছিল, তাদের বিষয়টি ভিন্ন ছিল। ফলে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপট আলাদা হয়ে গেল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন এবং একটি উটের বিনিময়ে দশটি বকরি সমমূল্য সাব্যস্ত করলেন) একটি বর্ণনায় এমনটি রয়েছে। এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তৎকালীন সময়ে বকরির বাজারমূল্য এমনই ছিল। সম্ভবত তখন উটের সংখ্যা কম ছিল অথবা সেগুলো অত্যন্ত উৎকৃষ্ট মানের ছিল এবং বকরির সংখ্যা ছিল অনেক বেশি কিংবা সেগুলো ছিল কৃশকায়, যার ফলে একটি উটের মূল্য দশটি বকরির সমান হয়েছিল। এটি কোরবানির সেই সাধারণ মূলনীতির পরিপন্থী নয় যে, একটি উট সাতটি বকরির স্থলাভিষিক্ত হয়; কারণ সাধারণত মধ্যম মানের একটি বকরি ও একটি উটের মূল্যের ক্ষেত্রে এটিই প্রচলিত।

আর এই বণ্টনটি ছিল একটি বিশেষ পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে উটের বিশেষ গুণাগুণ এবং বকরির সাধারণ মানের কারণে এই সমতা বিধান করা হয়েছিল। মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি এই বিধানের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উট ও গরুর ক্ষেত্রে শরিক হতে নির্দেশ দিয়েছেন—আমাদের প্রতি সাতজন একটি 'বাদানা'র (কোরবানির উট/গরু) জন্য। আর 'বাদানা' শব্দটি উট এবং গরু উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে আছে—আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন কোরবানির ঈদ উপস্থিত হলো।

আমরা গরুতে নয়জন এবং উটে দশজন করে শরিক হলাম। ইমাম তিরমিজি একে হাসান এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন এবং রাফে ইবনে খাদীজের এই হাদিস দ্বারা একে সমর্থন করেছেন। এক্ষেত্রে যা চূড়ান্ত কথা তা হলো, মূল বিধান অনুযায়ী একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে হবে, যতক্ষণ না উচ্চমূল্য বা অনুরূপ কোনো বিশেষ কারণ উপস্থিত হয়; সেক্ষেত্রে পরিস্থিতি অনুযায়ী বিধান পরিবর্তিত হবে। এর মাধ্যমেই এই বিষয়ে বর্ণিত সকল হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

অতঃপর বর্ণিত বণ্টন থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গনিমতের যেসব উট ও বকরি রান্না করা হয়েছিল এবং যার ঝোল ফেলে দেওয়া হয়েছিল, সেগুলো ব্যতীত অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রে এই বণ্টন কার্যকর হয়েছিল। আর যদি ঘটনা একাধিক হয়ে থাকে তবে এমনটি হওয়া সম্ভব যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যে ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন তাতে গোশত নষ্ট হয়ে গিয়েছিল কারণ তা রান্নার জন্য টুকরো করা হয়েছিল। আর রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে সম্ভবত বকরিগুলো আস্ত রান্না করা হয়েছিল, তাই যখন সেগুলোর ঝোল ফেলে দেওয়া হয়েছিল তখন তা পুনরায় গনিমতের মালের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল যাতে নতুন করে বণ্টন করা যায় এবং যার ভাগে পড়বে সে তা নিজ দায়িত্বে রান্না করে নিতে পারে। সম্ভবত বকরির মূল্য স্বাভাবিকের চেয়ে কমে যাওয়ার পেছনে এটিই মূল কারণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর পলায়ন করল) ‘নুন’ বর্ণের ফাতহা এবং ‘দাল’ বর্ণের তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ ভয়ে বা বন্যভাবে পালিয়ে গেল।

তাঁর উক্তি (সেগুলো থেকে) অর্থাৎ বণ্টিত উটগুলোর মধ্য থেকে।

তাঁর উক্তি (আর লোকদের কাছে অল্প কিছু ঘোড়া ছিল) এতে তাদের সেই অক্ষমতার সপক্ষে যুক্তি পেশ করা হয়েছে যে, পলায়নকারী উটটি তাদের পরিশ্রান্ত করে দিয়েছিল এবং তারা সেটি ধরতে সক্ষম হয়নি। যেন বর্ণনাকারী বলতে চাইছেন: যদি তাদের কাছে অনেক ঘোড়া থাকত, তবে তারা সহজেই উটটিকে ঘিরে ধরে পাকড়াও করতে পারত। আবু আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে, ‘তাদের সাথে কোনো ঘোড়া ছিল না’ অর্থাৎ পর্যাপ্ত সংখ্যক বা দ্রুতগামী ঘোড়া ছিল না। সুতরাং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো যে, এখানে ঘোড়ার বিশেষ গুণের অভাব বোঝানো হয়েছে, একেবারে ঘোড়া না থাকা নয়। তাঁর উক্তি (তারা সেটির পিছু নিল কিন্তু তা তাদের ক্লান্ত করে দিল) অর্থাৎ তারা পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছিল এবং সেটি আয়ত্ত করতে পারেনি।

তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তি সেটির দিকে দ্রুত এগিয়ে গেল) অর্থাৎ তার দিকে লক্ষ্য স্থির করল এবং তীর ছুঁড়ল। আমি এই তীরন্দাজ ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আল্লাহ তাকে থামিয়ে দিলেন) অর্থাৎ তীরটি তাকে বিদ্ধ করল এবং সে থেমে গেল।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর) সাওরী ও শু’বার বর্ণনায়—যা সামনে আসবে—‘নিশ্চয়ই এই উটগুলোর’ কথা আছে। মাসাবীহ-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেন: এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘মিন’ (অংশবাচক) এর অর্থ দিচ্ছে, কারণ ‘ইন্না’-এর ইসিমটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়ায় তা আংশিকতা প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি (বন্য স্বভাব) এটি ‘আবিদা’ শব্দের বহুবচন, যা বন্য বা অপরিচিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রচলিত আছে যে, অমুক ব্যক্তি একটি ‘আবিদা’ নিয়ে এসেছে, অর্থাৎ এমন কোনো কথা বা কাজ যা মানুষের মনে ভীতি বা বিস্ময় জাগায়। এর ক্রিয়াপদ বিভিন্নভাবে ব্যবহৃত হয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, জন্তুটির মধ্যে বন্যতা তৈরি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (এগুলোর মধ্যে যা তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায়, তার সাথে এরূপ আচরণ করো) সাওরীর বর্ণনায় আছে ‘যা তোমাদের ওপর প্রবল হয় (বশে না আসে)’। আবু আহওয়াসের বর্ণনায় আছে ‘যা এরূপ করবে, তোমরাও তার সাথে এমনটি করো’। উমর ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক তাঁর পিতার সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: ‘তার সাথে এমনটি করো এবং তা ভক্ষণ করো’। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, বন্য বা বন্যভাবাপন্ন জন্তুকে তীরের আঘাতে শরীরের যেকোনো স্থানে জখম করে হত্যা করা হলে তা ভক্ষণ করা জায়েজ। এ বিষয়ে আটটি অধ্যায় পরে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি (এবং আমার দাদা বললেন) আবদুর রাজ্জাক সাওরীর সূত্রে তাঁর বর্ণনায় ‘হে আল্লাহর রাসূল’ শব্দ দুটি বৃদ্ধি করেছেন এবং এর গঠনটি মুরসাল পর্যায়ের, কারণ...