ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৮-৬৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 628

আবায়া ইবনে রিফাআ উক্ত কথা বলার সময়কাল পাননি। অন্যান্য বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আবায়া এটি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। শু’বার বর্ণনায় তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! উমর ইবনে উবায়দ-এর সামনে আগত বর্ণনায়ও রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবার আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায়ও এসেছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

তাঁর উক্তি: (আমরা আশা করছি অথবা ভয় করছি) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ‘আশা’ শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে শাহাদাতের ফযিলত অথবা গনিমত লাভের আকাঙ্ক্ষার কারণে শত্রুর মোকাবিলা করার প্রতি তাঁদের আগ্রহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ‘ভয়’ শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাঁরা চান না শত্রু তাঁদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করুক। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই আগামীকাল আমরা শত্রুর মুখোমুখি হব’—দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি তা কোনো সত্যবাদী সংবাদদাতার সংবাদে অথবা পারিপার্শ্বিক আলামতের মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন। আবু নুআইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’-এ ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে আস-সাওরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা আগামীকাল শত্রুর মুখোমুখি হব এবং আমরা আশা করছি...’ এখানে আশার বিষয়বস্তু উহ্য রাখা হয়েছে, সম্ভবত এর দ্বারা গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই)। ‘মুদান’ শব্দটি মীম অক্ষরে পেশসহ, এটি ‘মুদইয়াহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ছুরি। একে ‘মুদইয়াহ’ বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর ‘মাদা’ অর্থাৎ আয়ু শেষ করে দেয়। ‘শত্রুর মোকাবিলা করা’ এবং ‘ছুরি না থাকা’—এই দুই কথার মধ্যে যোগসূত্র হওয়ার সম্ভাবনা দু’টি: প্রথমত, উদ্দেশ্য হতে পারে যখন তাঁরা শত্রুর মোকাবিলা করবেন তখন তাঁদের কাছ থেকে এমন কিছু গনিমত লাভ করবেন যা যবেহ করার প্রয়োজন হবে। দ্বিতীয়ত, হতে পারে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো শত্রুর মোকাবিলা করার জন্য শক্তি সঞ্চয় করতে যবেহ করে কিছু খাওয়ার প্রয়োজন হবে।

ইতিপূর্বে গনিমত হিসেবে উট ও বকরি বণ্টনের যে উল্লেখ রয়েছে তা একে সমর্থন করে। ফলে তাঁদের নিকট যবেহ করার মতো পশু ছিল, কিন্তু তাঁরা নিজ তলোয়ার দিয়ে যবেহ করা অপছন্দ করেছিলেন যাতে তলোয়ারের ধার নষ্ট না হয়, কারণ তলোয়ারের তখন বিশেষ প্রয়োজন ছিল। তাই তিনি ছুরি বা তলোয়ার ব্যতিরেকে অন্য কী দিয়ে যবেহ করা জায়েয হবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ছুরি, নলখাগড়া এবং তদ্রূপ জিনিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো ছুরির সমার্থক বস্তু তথা তলোয়ার থাকা সত্ত্বেও তার ব্যবহার এড়িয়ে যাওয়া। এই হাদিস ছাড়া অন্য এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তোমরা আগামীকাল শত্রুর মোকাবিলা করবে, আর রোজা না রাখা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ।’ সুতরাং তিনি তাঁদের শক্তি অর্জনের জন্য রোজা ভঙ্গের পরামর্শ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি নলখাগড়া দিয়ে যবেহ করব?) এ বিষয়ে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পর আসবে।

তাঁর উক্তি: (যা রক্ত প্রবাহিত করে) অর্থাৎ যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং প্রচুর পরিমাণে ঝরায়; নদীতে পানি প্রবাহের সাথে একে তুলনা করা হয়েছে। কাযী ইয়াদ বলেন: বর্ণনাসমূহে ‘রা’ বর্ণসহ শব্দটিই প্রসিদ্ধ। তবে আবু যার আল-খুশানী এটি ‘যা’ বর্ণসহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ উত্তোলন করা, যা বিরল। এখানে ‘মা’ অব্যয়টি ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্য হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে এবং ‘তোমরা খাও’ কথাটি তার ‘খবর’ বা বিধেয়। এর মূল কথা হলো: যা রক্ত প্রবাহিত করে তা হালাল, সুতরাং তা খাও। এটি শর্তবাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আস-সাওরীর সূত্রে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘যা কিছু রক্ত প্রবাহিত করে তাই যবেহ’—এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুফ বা বিশেষিত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর নাম নেওয়া হয়)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তেমনি ইমাম মুসলিমের নিকটও ‘আলাইহি’ (তার ওপর) শব্দটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারীর কিতাবুশ শিরকাহ-তে এই হাদিসটিতে এই শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইমাম নববীর বক্তব্যে এমন ধারণা হয় যে এটি বুখারীতে নেই, কারণ তিনি বলেছেন: ‘মুসলিমের সকল কপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে।’ আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে’। সম্ভবত তিনি যখন বুখারীর যবেহ অধ্যায়ে এটি দেখতে পাননি, তখন একে আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

কারণ তিনি যদি বুখারীর অন্য স্থানের কথা স্মরণ রাখতেন তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন। এতে বিসমিল্লাহ বলার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি রক্ত প্রবাহ ও বিসমিল্লাহ—এই দুই বিষয়ের সমষ্টির ওপর অনুমতি প্রদান করেছেন। আর যা দুটি বিষয়ের ওপর ঝুলে থাকে, তা কেবল উভয়টি একত্র হলেই পূর্ণ হয় এবং একটির অনুপস্থিতিতে তার কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়। পরিচ্ছেদের শুরুতে বিসমিল্লাহর আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই পুনরায় তা আসবে।

তাঁর উক্তি: (দাঁত ও নখ ব্যতিরেকে)। এখানে ‘লাইসা’ দ্বারা ব্যতিক্রম হিসেবে নসব (যবর) হয়েছে। তবে রফ (পেশ) হওয়াও জায়েয, অর্থাৎ দাঁত ও নখ যবেহ করার জন্য বৈধ বা যথেষ্ট নয়। আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনায় এসেছে: ‘যতক্ষণ তা দাঁত বা নখ না হয়’। উমর ইবনে উবায়দের বর্ণনায় রয়েছে: ‘দাঁত ও নখ ছাড়া’। দাউদ ইবনে ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: ‘দাঁত বা নখ ব্যতীত’।

তাঁর উক্তি: (আমি অচিরেই তোমাদের এ সম্পর্কে বলব)। আবু যারের বর্ণনা ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাদের সংবাদ দেব’। এ বিষয়ে আলোচনা এবং এটি মারফু হাদিসের অংশ কি না নাকি ‘মুদরাজ’ বা প্রক্ষিপ্ত—তা কিতাবুল আদাহীর ঠিক পূর্বে ‘যখন কোনো কওম গনিমত লাভ করে’ নামক অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (দাঁত তো হাড়)। বায়যাবী বলেন: এটি একটি যৌক্তিক অনুমান যার দ্বিতীয় ভূমিকাটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। এর পূর্ণ রূপ হলো: দাঁত হলো হাড়, আর কোনো হাড় দিয়েই যবেহ করা বৈধ নয়। এখানে ইস্তেসনা বা ব্যতিক্রমের মাধ্যমে ফলাফলটি নির্দেশিত হওয়ার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনুস সালাহ বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 629

আল-ওয়াসিত গ্রন্থের কঠিন বিষয়সমূহের ব্যাখ্যায় এটি নির্দেশ করে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন যে হাড়ের মাধ্যমে যবেহ সম্পন্ন হয় না, এজন্যই তিনি শুধু 'তা তো হাড়' কথাটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি বলেন: অনুসন্ধানের পর আমি হাড় দিয়ে যবেহ করার নিষেধাজ্ঞার পেছনে এমন কোনো যুক্তিযুক্ত কারণ খুঁজে পাইনি যা বুদ্ধিগ্রাহ্য হতে পারে; আর ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্যেও একই বিষয় প্রতীয়মান হয়। ইমাম নববী (রাহ.) বলেন: হাদিসের অর্থ হলো তোমরা হাড় দিয়ে যবেহ করো না, কারণ তা রক্তের মাধ্যমে অপবিত্র হয়ে যায়; অথচ আমি তোমাদের তা অপবিত্র করতে নিষেধ করেছি, কেননা তা তোমাদের ভাই জিনদের খাদ্য। এটি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা; আর এমন কথা বলা যাবে না যে যবেহ করার পর তা পবিত্র করা সম্ভব, কারণ হাড় দিয়ে ইস্তিনজা করার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য কিন্তু সেখানে তা যথেষ্ট না হওয়ার বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত। ইবনুল জাওযী 'আল-মুশকিল' গ্রন্থে বলেন: এটি নির্দেশ করে যে হাড় দিয়ে যবেহ করা যথেষ্ট নয়—এ বিষয়টি তাঁদের নিকট সুপরিচিত ছিল এবং শরীয়ত প্রণেতা তাঁদের এই ধারণাকেই বহাল রেখেছেন এবং এখানে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আমি বলছি: হুজাইফা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে আমি দুই অধ্যায় পরে এমন কিছু উল্লেখ করব যা এর ভিত্তি হওয়ার যোগ্য, যদি তা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী (আর নখ হলো আবিসিনিয়ার অধিবাসীদের ছুরি) অর্থাৎ তারা কাফির এবং তোমাদেরকে তাদের সাদৃশ্য গ্রহণে নিষেধ করা হয়েছে; এটি ইবনুস সালাহ বলেছেন এবং ইমাম নববী তাঁর অনুসরণ করেছেন। কেউ কেউ বলেন যে, এ দুটি (দাঁত ও নখ) দিয়ে যবেহ করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং এর দ্বারা সাধারণত শ্বাসরোধ হওয়া ছাড়া যবেহ সম্পন্ন হয় না, যা যবেহের সঠিক রূপ নয়। বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: আবিসিনিয়ার লোকেরা ছাগলের যবেহ করার স্থানে নখ দিয়ে রক্ত প্রবাহিত করত যতক্ষণ না শ্বাসরোধ হয়ে সেটি মারা যেত। প্রথম কারণটির (সাদৃশ্য গ্রহণ) বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে ছুরি বা কাফিরদের ব্যবহৃত অন্যান্য সরঞ্জাম দিয়ে যবেহ করাও নিষিদ্ধ হতো।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ছুরি দিয়ে যবেহ করাই হলো মূল নিয়ম, আর ছুরির সাথে যা কিছু যুক্ত করা হয় সেগুলোর ক্ষেত্রে দুর্বলতার কারণে সাদৃশ্য গ্রহণের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়। এই কারণেই তাঁরা ছুরি বা এর সদৃশ বস্তু ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে যবেহ করার বৈধতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, যা সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। এরপর আমি বায়হাকীর 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে হারমালাহ সূত্রে ইমাম শাফেঈ থেকে পেয়েছি যে, তিনি এই হাদিসে 'নখ' বলতে সেই প্রকারকে বুঝিয়েছেন যা ধূপ বা সুগন্ধিতে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেছেন: হাদিসে এটি বোধগম্য হয় যে, দাঁত দ্বারা কেবল তখনই যবেহ করা যাবে যখন তা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে; আর যদি তা (শরীরের সাথে) যুক্ত থাকে তবে তা দিয়ে যবেহ করলে সেটি শ্বাসরোধ হয়ে মরা হিসেবে গণ্য হবে।

অর্থাৎ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে দাঁত বলতে বিচ্ছিন্ন দাঁত উদ্দেশ্য, যা হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন দাঁত দিয়ে যবেহ করার বৈধতার বিপরীত। তিনি বলেন: আর নখ দ্বারা যদি মানুষের নখ উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি সে সম্পর্কে তাই বলতেন যা দাঁত সম্পর্কে বলেছেন। কিন্তু স্পষ্টত তিনি সেই নখকে বুঝিয়েছেন যা আবিসিনিয়া থেকে আগত এক প্রকার সুগন্ধি এবং তা যবেহের স্থান কাটতে পারে না, ফলে সেটি শ্বাসরোধ করার পর্যায়ভুক্ত হয়।

হাদিসটির পূর্বোক্ত শিক্ষাগুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে। যেমন—অনুমতি ছাড়া যৌথ মালিকানাধীন সম্পদে হস্তক্ষেপ করা হারাম, যদিও তার পরিমাণ অল্প হয় কিংবা অতি প্রয়োজনে করা হয়। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশের প্রতি সাহাবীগণের পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ পায়, এমনকি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় জিনিস ত্যাগ করার ক্ষেত্রেও। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বৃহত্তর শরীয়ী স্বার্থ থাকলে ইমাম বা শাসক জনগণের উপকারিতা বিনষ্ট হয় এমন দণ্ড প্রদান করতে পারেন। গণিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে সমতা ও মূল্যায়ন বৈধ এবং প্রতিটি বস্তু আলাদাভাবে বণ্টন করা শর্ত নয়।

গৃহপালিত জন্তু যদি বন্য হয়ে যায় তবে তা বন্য পশুর হুকুমভুক্ত হয় এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। যবেহ করার উদ্দেশ্য হাসিল হয় এমন যেকোনো বস্তু দিয়ে যবেহ করা বৈধ, চাই তা লোহার হোক বা অন্য কিছু। যে পশুকে কাবু করা সম্ভব নয়, সেটি বন্য শিকার বা মানুষের হাতে থাকা অবাধ্য প্রাণীর মতো হলে তাকে আঘাত করে যবেহ করা বৈধ এবং শরীরের যেকোনো অংশ যবেহের স্থান হিসেবে গণ্য হবে; যদি আঘাতের কারণে সেটি মারা যায় তবে তা হালাল হবে। তবে যা আয়ত্তে রয়েছে, তা সর্বসম্মতিক্রমে যবেহ বা নহর করা ছাড়া হালাল হবে না। এতে এই বিষয়েও সতর্ক করা হয়েছে যে, মৃত প্রাণীর রক্ত ভেতরে থেকে যাওয়ার কারণেই তা হারাম করা হয়েছে।

এতে দাঁত ও নখ দিয়ে যবেহ করা নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়, চাই তা শরীরের সাথে যুক্ত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হোক এবং তা পবিত্র হোক বা অপবিত্র। হানাফীগণ শরীরের সাথে যুক্ত ও বিচ্ছিন্ন দাঁত ও নখের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাঁরা যুক্ত থাকা অবস্থায় যবেহ করাকে নিষিদ্ধ বলেছেন এবং বিচ্ছিন্ন অবস্থায় বৈধ বলেছেন। তাঁরা এই পার্থক্য দেখিয়েছেন যে, যুক্ত থাকা অবস্থায় তা শ্বাসরোধের পর্যায়ভুক্ত হয় এবং বিচ্ছিন্ন অবস্থায় তা পাথরের ন্যায় কাজ করে। ইবনু দাকীকিল ঈদ হাদিসটিকে যুক্ত থাকা অবস্থার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: একদল আলিম এটি দিয়ে সাধারণভাবে হাড় দ্বারা যবেহ করার নিষেধাজ্ঞার দলিল পেশ করেছেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "দাঁত তো হাড়"।

এখানে দাঁত দিয়ে যবেহ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হিসেবে সেটি হাড় হওয়াকে উল্লেখ করা হয়েছে, আর হুকুম বা বিধান তার কারণের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে ব্যাপক হয়। এই মাসআলায় ইমাম মালিক থেকে চারটি বর্ণনা পাওয়া যায়: তৃতীয়টি হলো হাড় দিয়ে যবেহ করা জায়েজ কিন্তু দাঁত দিয়ে জায়েজ নয়; চতুর্থটি হলো উভয়টি দিয়েই যবেহ করা জায়েজ। এটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী একদল আলিম থেকে সাধারণভাবে বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা আদী বিন হাতেম বর্ণিত হাদিসের এই অংশ দিয়ে দলিল দিয়েছেন: "যেভাবে ইচ্ছা রক্ত প্রবাহিত করো", যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে উভয় হাদিসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে রাফে’ বর্ণিত হাদিসের সহীহ নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে।

ইমাম তহাবী ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন এবং তিনি তাঁর মাযহাবের সপক্ষে আদী-এর হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: রাফে’-এর হাদিসে যে ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে তা এই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে, তবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে তা সুনিশ্চিত নয় এবং অন্য ক্ষেত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 630

বিচ্ছিন্ন নখ বা দাঁত দিয়ে জবাই করার বৈধতা যুক্তির নিরিখে সুনিশ্চিত। তদুপরি, শরীরের সাথে যুক্ত থাকা অবস্থায় এগুলো দিয়ে জবাই করা শ্বাসরোধ করার সদৃশ, আর বিচ্ছিন্ন অবস্থায় এগুলো পাথর বা কাঠের মতো স্বতন্ত্র অস্ত্রের সদৃশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যা মূর্তিপূজার বেদী ও প্রতিমার উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে

৫৪৯৯ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ (অর্থাৎ ইবনে মুখতার) থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি বলেছেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি (রাসূল) 'বালদাহ' নামক স্থানের নিম্নভূমিতে জাইদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আর এটি ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে গোশতপূর্ণ একটি দস্তরখান পেশ করলেন। তিনি (জাইদ) তা থেকে খেতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের মূর্তিপূজার বেদীতে যা জবেহ করো তা আমি খাই না; আমি কেবল তা-ই খাই যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যা মূর্তিপূজার বেদী ও প্রতিমার উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়েছে) - 'নুসুব' শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ বা যবর উভয়টিই হতে পারে, এটি 'আনসাব' এর একবচন। এগুলো ছিল কতগুলো পাথর যা কাবার চারপাশে স্থাপন করা হতো এবং সেগুলোর ওপর প্রতিমার নামে পশু জবেহ করা হতো। কেউ কেউ বলেছেন: 'নুসুব' হলো আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয়। এই মতানুসারে 'প্রতিমা' শব্দটির সংযুক্তি ব্যাখ্যামূলক। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ এবং অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এখানে জাইদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের ঘটনা সংশ্লিষ্ট ইবনে ওমরের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। 'মানাকিব' অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত রেওয়ায়েতের ন্যায় এখানেও বর্ণনায় কিছুটা পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে একটি দস্তরখান পেশ করলেন।" আবার কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি দস্তরখান পেশ করা হলো।" ইবনে মুনির এই পার্থক্যের সমন্বয় এভাবে করেছেন যে, সেখানে উপস্থিত লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দস্তরখানটি পেশ করেছিল, অতঃপর তিনি তা জাইদের সামনে পেশ করেন।

ফলে জাইদ ওই লোকেদের সম্বোধন করেই তাঁর কথাটি বলেছিলেন। আবু যর-এর বর্ণনায় 'সুফরাতু লাহমিন' এর স্থলে 'সুফরাতুন ফিহা লাহমুন' (গোশতযুক্ত দস্তরখান) শব্দ এসেছে। হাদিসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মানাকিব' অধ্যায়ের শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে

৫৫০০ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদুল আজহা উদযাপন করলাম। হঠাৎ দেখা গেল কিছু লোক ঈদের নামাজের পূর্বেই তাদের কুরবানির পশু জবেহ করে ফেলেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ শেষে ফিরে তাদের দেখতে পেলেন যে তারা নামাজের আগেই জবেহ করেছে। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করেছে সে যেন তার পরিবর্তে পুনরায় জবেহ করে। আর যে ব্যক্তি আমাদের নামাজ পড়া পর্যন্ত জবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে) - এখানে তিনি ঈদের নামাজের পূর্বে কুরবানি করার বিষয়ে জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে উক্ত শব্দাবলী বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হতে পারে ওই সময়ে জবেহ করার অনুমতি প্রদান করা, অথবা জবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বলার আদেশ প্রদান করা। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আজাহি' (কুরবানি অধ্যায়)-এ হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

ইবনে মুনির এই হাদিস দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে বিসমিল্লাহ বর্জনকারীর ওপর বিসমিল্লাহ বলা শর্ত হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে ভুলবশত বর্জনকারীর ক্ষেত্রে নয়। এর বিশ্লেষণও সেখানে আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। এই বর্ণনায় 'দ্বাহহাইনা' এর সাথে 'আদহাতান' (প্রথম বর্ণে যবরসহ) শব্দটি কুরবানির পশু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: নলখাগড়া, ধারালো পাথর ও লোহা দ্বারা যা রক্ত প্রবাহিত করে

৫৫০১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 631

ইবনে উমর বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তাঁদের এক দাসী সাল' নামক স্থানে ছাগল চরাচ্ছিল। সে একটি ছাগলকে মুমূর্ষু অবস্থায় দেখতে পেয়ে একটি পাথর ভেঙে তা দিয়ে সেটিকে যবেহ করে। তখন তিনি (উমর) তাঁর পরিবারকে বললেন: তোমরা এটি খেয়ো না যতক্ষণ না আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, অথবা তাঁর নিকট কাউকে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠাই। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন অথবা কাউকে পাঠালেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

৫৫০২ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি বনী সালিমা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে অবহিত করেছেন যে, কাব বিন মালিকের এক দাসী বাজারের নিকটবর্তী জুবাইল নামক স্থানে—যা সাল' পাহাড়ে অবস্থিত—তার ছাগল চরাচ্ছিল। এমতাবস্থায় একটি ছাগল বিপন্ন (মুমূর্ষু) হয়ে পড়লে সে একটি পাথর ভেঙে তা দিয়ে সেটিকে যবেহ করে। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের তা খাওয়ার নির্দেশ দেন।

৫৫০৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু'বা থেকে, তিনি সাঈদ বিন মাসরুক থেকে, তিনি আবায়া বিন রিফাআ থেকে, তিনি তাঁর দাদা (রাফে' বিন খাদীজ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিকট যবেহ করার কোনো ছুরি নেই। তিনি বললেন: "যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা ভক্ষণ করো; তবে তা যেন নখ এবং দাঁত না হয়। নখ হলো হাবশীদের ছুরি, আর দাঁত হলো হাড়।" অতঃপর একটি উট পালিয়ে গেল এবং তা ধরা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ল, তখন এক ব্যক্তি সেটিকে তীরের আঘাতে আটকে ফেলল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বন্য পশুর ন্যায় এই উটগুলোরও কিছু অবাধ্যতা রয়েছে; সুতরাং এদের মধ্যে কোনোটি তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে গেলে তোমরা তার সাথে এরূপই করো।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নল, শ্বেত পাথর ও লোহা দ্বারা যা রক্ত প্রবাহিত করে): 'আনহারা' অর্থ প্রবাহিত করা। 'মারওয়াহ' হলো সাদা পাথর, কেউ কেউ বলেন এটি সেই পাথর যা দ্বারা আগুন জ্বালানো হয়। লেখক এটি উল্লেখ করে রাফে'-এর হাদীসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তাবারানীতে সাঈদ বিন মাসরুক থেকে হাবীব বিন হাবীবের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা কি নল ও শ্বেত পাথর দিয়ে যবেহ করতে পারি?" আবার লাইস বিন আবি সুলাইম থেকে আবায়ার বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা কি শ্বেত পাথর ও লাঠির ধারালো ফালি দিয়ে যবেহ করতে পারি?" শ্বেত পাথর (মারওয়াহ) দিয়ে যবেহ করার বিষয়টি আহমদ, নাসাঈ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসেও এসেছে, যা শা'বী থেকে মুহাম্মদ বিন সাফওয়ান এবং অন্য বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সাইফী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমি শ্বেত পাথর দিয়ে দুটি খরগোশ যবেহ করেছি, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সেগুলো খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।" ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ হুযাইফা থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা যবেহ করো এমন সব কিছু দিয়ে যা রক্তবাহী রগ কেটে ফেলে, তবে তা যেন দাঁত ও নখ না হয়।" এর সনদে আবদুল্লাহ বিন খিরাশ রয়েছেন, যার ব্যাপারে মতভেদ আছে; তবে আবু উমামা থেকে বর্ণিত অনুরূপ একটি হাদীস এর সমর্থক হিসেবে রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় নলের (শরখড়) কথাটিই বেশি মশহুর। আর লোহার বিষয়টি তাঁর উক্তি "আমাদের নিকট ছুরি নেই" থেকে বোঝা যায়, যা ইঙ্গিত করে যে লোহা দ্বারা যবেহ করার বৈধতা তাদের নিকট স্বীকৃত ছিল। শ্বেত পাথর দ্বারা যবেহ করার প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো সকল প্রকার পাথর, নির্দিষ্টভাবে কেবল শ্বেত পাথর নয়।

এই কারণেই লেখক এই পরিচ্ছেদে কাব বিন মালিকের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে পাথর দ্বারা যবেহ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মু'তামির): তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান তাইমী। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর উক্তি (নাফে' থেকে, তিনি ইবনে কাব বিন মালিক থেকে শুনেছেন): আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন কাব। ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে যে, অগ্রগণ্য মতানুসারে তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন কাব। নাফে'-এর সূত্রে এই হাদীসের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে, যা আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি (তাদের এক দাসী): আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (সাল' নামক স্থানে): সিন বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে জযমসহ; এটি মদীনার একটি সুপরিচিত পাহাড়।

তাঁর উক্তি (একটি ছাগল দেখতে পেল): আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে, "তার একটি ছাগল আক্রান্ত হলো।"

তাঁর উক্তি (মরণাপন্ন): সারাখসী ও মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে "তার মৃত্যু (অবস্থা)।"

তাঁর উক্তি (তা দিয়ে যবেহ করল): কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে "সেটিকে পবিত্র (যবেহ) করল" এবং আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় "তা দিয়ে" শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি (অথবা আমি তাঁর নিকট লোক পাঠাই): এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র।

তাঁর উক্তি (সাঈদ বিন মাসরুক থেকে): আবদান তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু'বা থেকে এভাবেই নিশ্চিত করে বর্ণনা করেছেন। গুন্দার কর্তৃক শু'বা-র বর্ণনায় রয়েছে: "আমার জানামতে আমি..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 632

আমি এটি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে শুনেছি এবং সুফিয়ান অর্থাৎ আস-সাওরী তাঁর সূত্রে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি আন-নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ এটি গুন্দারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে এটি শোনার ব্যাপারে শু’বা যে অংশটুকু নিয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন তা হলো তাঁর এই উক্তি: "এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করা হলো।" আমি বলছি: এই সূক্ষ্ম কারণেই ইমাম বুখারি শু’বার এই বর্ণনা থেকে দশটি বকরিকে একটি উটের সমান করার কাহিনীটুকু বাদে বাকি অংশ গ্রহণ করেছেন, কেননা সেটিই শ্রবণের মাধ্যমে সুনিশ্চিত প্রমাণিত। এই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আবায়া ইবনে রিফাআ থেকে): আবু জার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আবায়া ইবনে রাফি' থেকে'। আর রাফি হলেন আবায়ার দাদা এবং তাঁর পিতা হলেন রিফাআ। সুতরাং এই বর্ণনায় তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যদি এর বাহ্যিক দিক গ্রহণ করা হতো, তবে হাদিসটি রাফি’র পিতা খাদীজ থেকে বর্ণিত হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর তাঁর এই বর্ণনায় যে উক্তি রয়েছে: "একটি উট পালিয়ে গেল এবং তিনি সেটিকে আটকে দিলেন" - এতে সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে। আল-ইসমাঈলী এটি মু’আজের সূত্রে শু’বা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সেগুলোর মধ্য থেকে একটি উট পালিয়ে গেল, তখন তারা সেটির পেছনে ছুটল, অতঃপর এক ব্যক্তি সেটিকে তীর নিক্ষেপ করে আটকে দিলেন।"

‌‌১৯ - অধ্যায়: নারী ও দাসীর জবেহকৃত পশুর বিধান

৫৫০৪ - আমাদের কাছে সাদাকা বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদাহ, তিনি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফি’র সূত্রে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালিকের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: এক মহিলা পাথর দিয়ে একটি বকরি জবেহ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা খাওয়ার নির্দেশ দেন। লায়স বলেন: আমাদের কাছে নাফি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক আনসারি ব্যক্তিকে আব্দুল্লাহর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ দিতে শুনেছেন যে, কাবের এক দাসী... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৫৫০৫ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’র সূত্রে, তিনি জনৈক আনসারি ব্যক্তির সূত্রে, তিনি মু’আজ ইবনে সাদ অথবা সাদ ইবনে মু’আজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে জানিয়েছেন: কাব ইবনে মালিকের এক দাসী সাল্' নামক স্থানে বকরি চরাচ্ছিল। সেখানে একটি বকরি আক্রান্ত হলে সে দ্রুত গিয়ে পাথর দিয়ে সেটি জবেহ করে ফেলে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা এটি খাও।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: দাসী ও নারীর জবেহকৃত পশু): এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত তাদের প্রতিবাদ করছেন যারা এটি নিষিদ্ধ মনে করেন। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে এর বৈধতার কথা রয়েছে। শাফেঈ মাজহাবের একটি মতানুসারে মহিলার জন্য কুরবানীর পশু জবেহ করা মাকরুহ। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সহীহ সনদে ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নারী ও শিশুর জবেহকৃত পশু সম্পর্কে বলেছেন: "যদি তারা জবেহ করতে সক্ষম হয় এবং আল্লাহর নাম (তাসমিয়া) স্মরণ রাখে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।" এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত।

তাঁর উক্তি (আবদাহ): তিনি হলেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি আল-কুফি। তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মু’তামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি আল-বাসরির অনুসরণ করেছেন। আদ-দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, তারা দুজন ছাড়াও অন্যান্যরা এটি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নাফি’র সূত্রে বর্ণিত যে জনৈক আনসারি ব্যক্তি...।

আমি বলছি: অনুরূপভাবে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় নাফি’র সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। তেমনি ইমাম বুখারি এখানে লায়সের বর্ণনায় নাফি’র সূত্রে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আহমদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে লায়স থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। আদ-দারাকুতনী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকও নাফি’র সূত্রে অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। একদল বর্ণনাকারী মশহুর পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের মধ্যে ইয়াজিদ ইবনে হারুন অন্যতম; তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে, তিনি নাফি’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর থেকে। মারহুম আল-আত্তার দাউদ আল-আত্তারের সূত্রে এবং তিনি নাফি’র সূত্রে অনুরূপ বলেছেন।

আদ-দারাকুতনী অন্যান্যদের থেকেও এটি অনুরূপ বর্ণিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ নাফি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর ইমাম বুখারি অধ্যায়ের শেষে মালিকের বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন সেটির ব্যাপারে তিনি ভ্রুক্ষেপ করেননি, যেখানে নাফি জনৈক আনসারি ব্যক্তির সূত্রে এবং তিনি মু’আজ ইবনে সাদ অথবা সাদ ইবনে মু’আজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে কাবের এক দাসী...। ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তআ' গ্রন্থসমূহে একদল বর্ণনাকারী ইমাম মালিক থেকে হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে হাসান অন্যতম।

তিনি তাঁর বর্ণনায় 'জনৈক আনসারি ব্যক্তি' সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি হলেন 'মু’আজ ইবনে সাদ অথবা সাদ ইবনে মু’আজ'। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে মুহাম্মদ এটি বর্ণনায় একক। অন্যান্যরা বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি মু’আজ ইবনে সাদ অথবা সাদ ইবনে মু’আজ থেকে। তাদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাবও রয়েছেন, তিনি দলবদ্ধ বর্ণনাকারীদের মতো তাঁর পথ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব এটি মুওয়াত্তআ ব্যতীত অন্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাকে মালিক ও অন্যান্য আলেমগণ জনৈক আনসারি ব্যক্তির সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে কাব ইবনে মালিকের এক দাসী...

অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: সঠিক সেটিই যা মুওয়াত্তআ গ্রন্থে আছে অর্থাৎ ইমাম মালিকের সূত্রে। আর অন্যান্যদের সূত্রের ব্যাপারে সম্ভাবনা আছে যে ইবনে ওয়াহাব লায়সকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং তাঁর বর্ণনা বহন করেছেন।