ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩৮-৬৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 638

তাদের উপর চর্বির মতো, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে মুগাফফালকে উল্লিখিত চামড়ার থলিটি ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছিলেন। এর মধ্যে আহলে কিতাবদের জবেহকৃত পশুর চর্বি খাওয়ার বৈধতা রয়েছে, যদিও তারা হারবি (ইসলামি রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা) কাফির হয়।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু যদি পালিয়ে অবাধ্য হয়ে যায়, তবে তা বন্য পশুর পর্যায়ভুক্ত ইবনে মাসউদ (রা.) একে বৈধ বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তোমার মালিকানাধীন গৃহপালিত পশুগুলোর মধ্যে যা তোমাকে পরাস্ত করে (পালিয়ে যায়), তা শিকারের মতো। আর যে উট কূপে পড়ে গিয়েছে, সেটির শরীরের যেখানেই সক্ষম হও আঘাত করে জবেহ করো। আলী, ইবনে উমর এবং আয়িশা (রা.) অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।

৫৫০৯ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট আবায়াহ ইবনে রিফায়াহ ইবনে খাদীজ থেকে, তিনি রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আগামীকাল আমরা শত্রুর মুখোমুখি হবো, অথচ আমাদের নিকট কোনো ছুরি নেই। তিনি বললেন: (রক্ত প্রবাহিত করতে) দ্রুত করো অথবা (ধারালো যা পাও তা দিয়ে) আঘাত করো; যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা খাও। তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদের এর কারণ বলছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।

অতঃপর আমরা গণিমত হিসেবে কিছু উট ও বকরি পেলাম। সেগুলোর মধ্য থেকে একটি উট পালিয়ে গেল। তখন এক ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ করে সেটিকে আটকে ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এই উটগুলোর মধ্যে বন্য পশুর মতো পালিয়ে যাওয়ার স্বভাব রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্যে কোনোটি যদি তোমাদের পরাস্ত করে (পালিয়ে যায়), তবে তার সাথে এরূপই করো।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: যা পালিয়ে যায়) অর্থাৎ যে সব পশু অবাধ্য হয়ে যায় (চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য হতে) অর্থাৎ গৃহপালিত পশু (তা বন্য পশুর পর্যায়ভুক্ত) অর্থাৎ যে কোনো অবস্থায় সেটিকে আঘাত করে জবেহ করার বৈধতার ক্ষেত্রে। এটি হাদীসের এই উক্তি থেকে গৃহীত: "সুতরাং এগুলোর মধ্যে কোনোটি যদি তোমাদের পরাস্ত করে, তবে তার সাথে এরূপই করো।" আর তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই এই উটগুলোর মধ্যে বন্য পশুর মতো পালিয়ে যাওয়ার স্বভাব রয়েছে" - বাহ্যত এই সাদৃশ্য প্রদানের বিষয়টি একটি ভূমিকা স্বরূপ, যা নির্দেশ করে যে হুকুমের ক্ষেত্রে এগুলো বন্য পশুর অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুনাইর বলেন: বরং এর উদ্দেশ্য হলো এগুলো বন্য পশুর মতো পালিয়ে যায়, এমন নয় যে এগুলোকে বন্য পশুর পূর্ণ হুকুম দেওয়া হয়েছে। তিনি এমনই বলেছেন, তবে হাদীসের শেষাংশ তাঁর এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি (ইবনে মাসউদ একে বৈধ বলেছেন) এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত ধনুক দিয়ে শিকার করার অনুচ্ছেদে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করে। বায়হাকী আবু উমাইস থেকে, তিনি গাদবান ইবনে ইয়াজিদ আল-বাজালি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গোত্রের এক ব্যক্তি বিয়ের আয়োজন করলেন এবং একটি উট কিনলেন। উটটি পালিয়ে গেলে তিনি সেটির পায়ের রগ কেটে দিলেন এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করলেন। তখন আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ (রা.) তাদেরকে তা খেতে নির্দেশ দিলেন। তাদের মনঃপূত না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাদের আশ্বস্ত করতে চাইলেন, এমনকি তারা তাঁর জন্য এক টুকরো গোশত আলাদা করে রাখল এবং তিনি তা খেলেন।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তোমার নিকট থাকা চতুষ্পদ জন্তুগুলোর মধ্যে যা তোমাকে পরাস্ত করে, তা শিকারের মতো, আর যে উট কূপে পড়ে গিয়েছে সেটিকে যেখানে সম্ভব জবেহ করো) কারীমার বর্ণনায় রয়েছে "যেখানে সক্ষম হও সেখান থেকেই জবেহ করো।" প্রথম বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা ইকরিমা সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "তা শিকারের পর্যায়ভুক্ত।" আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে ইকরিমা থেকে তাঁর উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন: "যখন উট কূপে পড়ে যায়, তখন তার পাঁজরের দিক থেকে খোঁচা দাও, আল্লাহর নাম নাও এবং আহার করো।"

তাঁর উক্তি (আলী, ইবনে উমর এবং আয়িশা অনুরূপ মত পোষণ করেছেন)। আলীর বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা আবু রাশিদ আল-সালমানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কুফার উপকণ্ঠে আমার পরিবারের মানিহা (দুগ্ধবতী উট) চরাতাম। সেগুলোর মধ্যে একটি উট কূপে পড়ে গেল। আমি আশঙ্কা করলাম যে, জবেহ করার আগেই সেটি মরে যাবে। তাই আমি লোহার একটি টুকরো নিয়ে তার পাঁজরে বা কুঁজে আঘাত করলাম। তারপর আমি তা কেটে টুকরো করে আমার পরিবারের মধ্যে বিলিয়ে দিলাম। কিন্তু তারা তা খেতে অস্বীকার করল। তখন আমি আলীর নিকট এসে তাঁর প্রাসাদের দরজায় দাঁড়িয়ে বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! হে আমিরুল মুমিনীন! তিনি বললেন: লাব্বাইক, লাব্বাইক। আমি তাঁকে ঘটনাটি জানালে তিনি বললেন: তুমি খাও এবং আমাকেও খাওয়াও।

আর ইবনে উমরের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক রাফি ইবনে খাদীজের হাদীস পরবর্তী অংশে সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়াহ ইবনে রিফায়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি "দাঁত ও হাড় দিয়ে জবেহ করা হবে না" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা আবায়াহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একটি উট কূপে পড়ে গিয়েছিল। এক ব্যক্তি তা জবেহ করার জন্য নামল এবং বলল: আমি এটি জবেহ করতে সক্ষম হচ্ছি না। তখন ইবনে উমর তাকে বললেন: আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং তারপর সেটিকে হত্যা করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 639

তার পার্শ্বদেশ—অর্থাৎ কুক্ষিদেশ—অতঃপর তিনি তাই করলেন এবং সেটি খণ্ডবিখণ্ড অবস্থায় বের করা হলো। তখন ইবনে উমর তা থেকে দুই বা চার দিরহামের বিনিময়ে এক-দশমাংশ ক্রয় করলেন। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত যে আছরটি (বিবরণ) রয়েছে, তা আমি এখনো মুত্তাসিল বা সূত্রবদ্ধ অবস্থায় পাইনি; তবে ইবনুল মুনজির ও অন্যান্যরা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক, লাইস এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও রাবিয়াহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: গৃহপালিত পশু যদি বন্য হয়ে যায়, তবে তার কণ্ঠনালি বা সিনার উপরিভাগে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে জবাই করা ছাড়া তা খাওয়া বৈধ হবে না। জমহুর উলামাদের দলিল হলো রাফি (রা.)-এর হাদিস। অতঃপর তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে রাফি ইবনে খাদিজের হাদিসটি উল্লেখ করেন, তবে এতে ডেকচি স্থাপন ও তা উল্টে দেওয়ার ঘটনাটি উল্লেখ করেননি, বরং হাদিসের অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করেছেন।

সেখানে তাঁর বক্তব্য (আবায়াহ ইবনে রিফাহ ইবনে খাদিজের সূত্রে)—এখানে রিফাহকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। কারিমাহর বর্ণনায় ‘রিফাহ ইবনে রাফি ইবনে খাদিজ’ শব্দগুলো কোনো বিচ্যুতি ছাড়াই স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য (তিনি বললেন: ত্বরান্বিত করো অথবা দ্রুত করো)—কারিমাহর বর্ণনায় এটি হামজায় ফাতহা (যবর), রা-তে কাসরা (যের) এবং নুন-এ সুকুন (জজম) সহ এসেছে। খাত্তাবি ‘সুনানে আবু দাউদ’-এর ব্যাখ্যায় এভাবেই শব্দটিকে চিহ্নিত করেছেন। আবার আবু যর-এর বর্ণনায় এটি রা-তে সুকুন এবং নুন-এ কাসরা সহ এসেছে। ইসমাঈলির বর্ণনায় বর্তমান সূত্রের মাধ্যমে শেষে ইয়া যুক্ত হয়ে ‘আরিনি’ শব্দরূপে এসেছে। খাত্তাবি বলেন: এটি এমন একটি শব্দ যার পাঠ নিয়ে বর্ণনাকারীরা দীর্ঘকাল নিশ্চিত হতে চেয়েছেন; আমি এ বিষয়ে ভাষাবিদদের জিজ্ঞাসা করেছি কিন্তু তাঁদের কাছে এমন কিছু পাইনি যা এর বিশুদ্ধতা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে।

তবে আমি এর একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছি। অতঃপর তিনি কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, যদি রা-তে কাসরা সহকারে পাঠ করা হয়, তবে এর মূল হবে ‘আরানাল ক্বওম’, যার অর্থ হলো যখন কারো গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যায়; এমতাবস্থায় অর্থ হবে—জবাই করার মাধ্যমে একে প্রাণহীন করো। দ্বিতীয়ত, রা-তে সুকুন দিয়ে ‘আ’তি’ শব্দের ওজনে পাঠ করা হতে পারে, যার অর্থ হবে—তোমরা লক্ষ করো। যেমন আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির কথা উদ্ধৃত করেছেন যে বলেছিল: ‘তোমরা আমাদের দিকে তাকাও (বা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো), যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি’।

অথবা এটি হামজায় পেশ সহকারে হতে পারে যার অর্থ হবে অবিরাম কাটা। এটি ‘রনাউতু’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো জিনিসের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা; এখানে উদ্দেশ্য হলো—জবাইয়ের স্থানটির দিকে গভীর নজর রাখা এবং চোখের ইশারায় তা নিয়ন্ত্রণ করা। তৃতীয়ত, এটি হামজা যুক্ত শব্দ হতে পারে যা ‘আরিনা-ইয়ারানু’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো চটপটে ও ক্ষিপ্র হওয়া; যেন এটি দ্রুত করার একটি নির্দেশ, যাতে পশুটি দম বন্ধ হয়ে মারা না যায়। ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এই শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং বলা হয়েছে: এর সঠিক রূপ হলো হামজা সহকারে ‘আর-ইন’, যার অর্থ—ক্ষিপ্র হও এবং দ্রুত করো যাতে দম বন্ধ হয়ে না যায়।

কেননা জবাই যদি লোহার অস্ত্র ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে করা হয়, তবে পশুর প্রাণ সংহারের তীব্র যন্ত্রণায় কণ্ঠনালি ও রক্তনালি কাটার আগেই পশুটি মারা যাওয়ার আশঙ্কা থাকে; তাই জবাইকারীর হাতের ক্ষিপ্রতা ও দ্রুততা প্রয়োজন হয়।

অতঃপর তিনি বলেন: আমি এই শব্দটি ‘গারিবুল হাদিস’ (হাদিসের দুর্লভ শব্দাবলি) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছি এবং সেখানে সম্ভাব্য বিভিন্ন ব্যাখ্যার দিকগুলো তুলে ধরেছি। সেখানে তিনি বলেছিলেন যে, শব্দটি বর্ণবিকৃতির শিকার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; মূল শব্দটি হয়তো ‘আযাযা’ (যা ‘যা’ বর্ণ দিয়ে গঠিত) ছিল। যেমন বলা হয় ‘মানুষ তার আঙুল কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করাল’ কিংবা ঘাসফড়িং মাটির ভেতরে তার লেজ প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়; এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে—জবাইয়ের স্থানে তোমার হাত শক্ত করো। তিনি মনে করেন এই ব্যাখ্যাটিই সবচাইতে নিকটতর।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি খাত্তাবির বক্তব্য কয়েকজন বিশেষজ্ঞের কাছে উপস্থাপন করলে একজন বললেন: ‘আরানাল ক্বওম’ থেকে শব্দটির উৎপত্তি হওয়ার দাবিটি আপত্তিজনক, কারণ ‘আরানা’ শব্দটি অকর্মক ক্রিয়া; এটি নিজে ধ্বংস হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অন্যকে ধ্বংস করার ক্ষেত্রে নয়। আর তিনি যে মতটিকে সঠিক বলেছেন, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ বর্ণনা বা রেওয়ায়েত একে সমর্থন করে না। আর যেটিকে তিনি সবচাইতে নিকটতর মনে করেছেন, বর্ণনায় এর কোনো অস্তিত্ব না থাকায় সেটিই আসলে সবচাইতে দূরবর্তী ব্যাখ্যা। অন্যদিকে ক্বাজি ইয়াজ বলেন: আসিলি একে ‘আরিনি’ হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন যা দেখার আদেশসূচক ক্রিয়া।

মুসলিম শরীফেও অনুরূপ রয়েছে তবে সেখানে রা বর্ণটি সুকুনযুক্ত। তিনি আরও বলেন: আমাকে কেউ একজন জানিয়েছেন যে, তিনি ‘মুসনাদে আলি ইবনে আব্দুল আজিজ’-এ শব্দটিকে ‘আরিনি আও ইজ-জাল’ (আমাকে দেখাও অথবা দ্রুত করো) হিসেবে সুনির্দিষ্টভাবে পেয়েছেন। যেন বর্ণনাকারী দুটি শব্দের যেকোনো একটির ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন অথচ শব্দ দুটির উদ্দেশ্য একই; আর তা হলো এমনভাবে জবাই করা যা দ্রুত কাটতে সাহায্য করে এবং রক্ত প্রবাহিত করে। ইমাম নববী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, ‘আরিন’ অর্থ হলো ‘দ্রুত করো’ এবং এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র। তিনি ‘ইজ-জাল’ শব্দটিকে জিম-এ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।

কেউ কেউ মুসলিম শরীফের বর্ণনায় রা-তে সুকুন এবং নুন-এর পরে ইয়া সহ ‘আরনি’ পাঠ করেছেন, যার অর্থ—তুমি আমাকে জবাই করার সরঞ্জামটি এনে দাও যাতে আমি তা দেখতে পারি। অতঃপর তিনি সেই ইচ্ছা ত্যাগ করে বললেন: ‘অথবা দ্রুত করো’। এখানে ‘অথবা’ শব্দটি পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে আসার অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সরঞ্জাম আনা হয়তো সহজ হবে না বিধায় হুকুমটি দ্রুত জানিয়ে দিলেন এবং বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে তা দিয়ে দ্রুত জবাই সম্পন্ন করো। তিনি (নববী) বলেন: বর্ণনাকারীর সন্দেহ হিসেবে ধরার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম।

মুনজিরি বলেন: এই শব্দটির গঠন নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এটি কি ‘আ’তি’ শব্দের ওজনে, নাকি ‘আতি’ শব্দের ওজনে, নাকি এটি দেখার অর্থবোধক আদেশসূচক ক্রিয়া? প্রথমটি অনুযায়ী অর্থ হবে ‘রনাউতু’ থেকে অবিরাম কাটা, দ্বিতীয়টি অনুযায়ী এর অর্থ হবে ‘আরানাল ক্বওম’ থেকে জবাইয়ের মাধ্যমে প্রাণ সংহার করা। তবে এর বিপরীতে আপত্তি করা হয়েছে যে এটি অকর্মক ক্রিয়া; যার উত্তরে বলা হয়েছে যে এর অর্থ হবে—তুমি দ্রুতকারী হও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 640

একটি মৃতপ্রায় বকরিকে যখন আপনি জবেহ করেন এমন প্রতিটি উপায়ে যা রক্ত প্রবাহিত করে। আমি বলি: তাঁর এই ব্যাখ্যাটি যে কষ্টকল্পিত, তা গোপন নয়। আর যদি এটি 'আরিনি' (আমাকে দেখাও) অর্থাৎ আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে ধরা হয়, তবে এর অর্থ হবে 'আমাকে রক্ত প্রবাহিত হওয়া দেখাও'। আর যারা র-বর্ণকে সাকিন (শান্ত) পড়েছেন তারা হরকতকে দ্রুত উচ্চারণ (ইখতিলাস) করেছেন। আর যারা ইয়া বর্ণটি বিলুপ্ত করেছেন তাদের পাঠও বৈধ। আর তাঁর বক্তব্য: 'ওয়া আজিল' (এবং দ্রুত করো) এখানে আলিফটি হামজায়ে ওয়াসল, জীম-এ ফাতহা এবং লাম-এ সুকুনসহ এটি দ্রুততা (আজলাহ) থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। অর্থাৎ, দ্রুত করো যেন জবেহকৃত পশুটি দমবন্ধ হয়ে মারা না যায়। তিনি বলেন: কেউ কেউ এটি ইসমে তাফযীল (আতিশয্যবাচক বিশেষ্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ জবেহ যেন রক্ত প্রবাহিত করার ক্ষেত্রে সর্বাধিক দ্রুত হয়। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি যদিও আবূ দাউদের বর্ণনায় 'আরিনি' শব্দটিকে 'আজিল' শব্দের আগে আনার কারণে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, কিন্তু বুখারীর বর্ণনায় তা পরে আসার কারণে সঠিক হয় না। আবার কেউ কেউ 'আরনি' (র-এ সুকুনসহ) বর্ণনায় একে 'আরনানি' (আমি যা দেখেছি তার সৌন্দর্য আমাকে বিমোহিত করেছে) থেকে উদ্ভূত হওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, যার অর্থ হলো আমাকে এর প্রতি তাকাতে প্রলুব্ধ করেছে। এই অর্থ অনুযায়ী মর্ম হবে: জবেহকে উত্তমভাবে সম্পন্ন করো যাতে আমরা তোমার দিকে তাকাতে পছন্দ করি। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত 'যখন তোমরা জবেহ করবে তখন উত্তমভাবে করবে' হাদিসটি একে সমর্থন করে।

এই হাদিসের আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা এখানকার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৪ - অধ্যায়: নহর ও জবেহ। ইবন জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: জবেহ ও নহর কেবল জবেহ করার স্থান ও নহর করার স্থানেই হতে হবে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: যা জবেহ করা হয় তা কি আমি নহর করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আল্লাহ তাআলা গাভী জবেহ করার কথা উল্লেখ করেছেন; সুতরাং আপনি যদি নহরযোগ্য কোনো পশু জবেহ করেন তবে তা জায়েজ হবে। তবে নহর করাই আমার নিকট অধিক প্রিয়। আর জবেহ হলো কণ্ঠনালীর রগসমূহ (আওদাজ) কেটে ফেলা। আমি বললাম: সে কি রগসমূহ ছাড়িয়ে মেরুমজ্জা (নিখাউ) পর্যন্ত কেটে ফেলবে? তিনি বললেন: আমি এমনটি মনে করি না। নাফে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবন উমর ঘাড়ের অতিরিক্ত গভীরে কেটে ফেলা (নাখ) হতে নিষেধ করেছেন।

তিনি বলতেন: হাড়ের উপরের মাংসল অংশ পর্যন্ত কাটবে, তারপর ছেড়ে দিবে যতক্ষণ না তা মারা যায়। আর মহান আল্লাহর বাণী: এবং যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন - থেকে - অতঃপর তারা তা জবেহ করল অথচ তারা তা করতে চাচ্ছিল না পর্যন্ত। সাঈদ ইবন জুবাইর ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: জবেহ হলো কণ্ঠনালী ও নহরের গর্তের মধ্যে। ইবন উমর, ইবন আব্বাস ও আনাস (রা.) বলেছেন: যদি মাথা কেটে বিচ্ছিন্ন করে ফেলা হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

৫৫১০ - খাল্লাদ ইবন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হিশাম ইবন উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার স্ত্রী ফাতেমা বিনতে মুনযির আমাকে আসমা বিনতে আবী বকর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে একটি ঘোড়া নহর করেছিলাম এবং আমরা তা খেয়েছিলাম।

[হাদিস ৫৫১০ - এর অংশবিশেষ: ৫৫১১, ৫৫১২, ৫৫১৯]

৫৫১১ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে শুনেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ফাতেমা থেকে, তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে একটি ঘোড়া জবেহ করেছিলাম - তখন আমরা মদীনায় ছিলাম - এবং আমরা তা খেয়েছিলাম।

৫৫১২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি ফাতেমা বিনতে মুনযির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসমা বিনতে আবী বকর (রা.) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে একটি ঘোড়া নহর করেছিলাম এবং আমরা তা খেয়েছিলাম। ওয়াকী ও ইবন উয়াইনা নহর করার বর্ণনায় হিশামের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি (নহর ও জবেহের অধ্যায়): আবু যরের বর্ণনায় 'যাবাইহ' (জবেহকৃত পশুসমূহ) বহুবচন হিসেবে এসেছে। সম্ভবত তিনি বহুবচন ব্যবহার করেছেন এই বিবেচনায় যে এটিই অধিক প্রচলিত। নহর বিশেষত উটের ক্ষেত্রে হয়, আর উট ছাড়া অন্য পশুকে জবেহ করা হয়। অবশ্য উট জবেহ করা এবং উট ছাড়া অন্য পশু নহর করার বিষয়েও হাদিস এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: উটের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো নহর করা, আর বকরি ও অনুরূপ পশুর ক্ষেত্রে জবেহ করা। তবে গাভী সম্পর্কে কুরআনে জবেহ করার কথা এসেছে এবং সুন্নাহতে নহর করার কথা এসেছে। যা নহর করতে হয় তা জবেহ করা এবং যা জবেহ করতে হয় তা নহর করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম একে জায়েজ বলেছেন এবং ইবনুল কাসিম তা নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইবন জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন...): আব্দুর রাজ্জাক এটি ইবন জুরাইজ থেকে খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি 'জবেহ হলো আওদাজ কেটে ফেলা' - এখানে আওদাজ হলো 'ওয়াদাজ'-এর বহুবচন, যা ঘাড়ের পাশের শিরা। এগুলো দুটি পরস্পরমুখী শিরা। বলা হয়ে থাকে: প্রতিটি চতুষ্পদ জন্তুর কেবল দুটি শিরাই থাকে যা তাকে বেষ্টন করে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 641

শ্বাসনালীর ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার করা নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এমনটি হওয়া সম্ভব যে, তিনি প্রতিটি রক্তনালী জোড়াকে (দুইটি ওদাজ) সকল প্রকারের সাথে যুক্ত করেছেন; কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তবে আরেকটি দিক বাকি থাকে, আর তা হলো—সাধারণত যা কাটা হয় তার ওপর আধিক্যের ভিত্তিতে 'ওদাজ' (রক্তনালী) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। অধিকাংশ হানাফী ফকীহগণ তাঁদের কিতাবে বলেছেন: যদি চারটি নালীর মধ্যে তিনটি কাটা হয়, তবে তা জবেহ হিসেবে গণ্য হবে। এই চারটি হলো—শ্বাসনালী, অন্ননালী এবং দুই পাশের দুটি রক্তনালী। ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি শ্বাসনালী, অন্ননালী এবং রক্তনালীদ্বয়ের অর্ধেকের বেশি কাটা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে; আর যদি এর চেয়ে কম কাটা হয়, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি রক্তনালীদ্বয়ের কিছুই কাটা না হয় তবুও যথেষ্ট হবে, কারণ মানুষের বা অন্য প্রাণীর দেহ থেকে তা টেনে বের করে নিলেও সে বেঁচে থাকে। সাওরী থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি কেবল রক্তনালী দুটি কাটা হয় তবে যথেষ্ট হবে, যদিও শ্বাসনালী ও অন্ননালী কাটা না হয়। ইমাম মালিক ও লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কেবল রক্তনালীদ্বয় ও শ্বাসনালী কাটা শর্ত। তাঁদের সপক্ষে রাফে (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'যা রক্ত প্রবাহিত করে'। রক্ত প্রবাহিত করার অর্থ হলো তা জারি করা, আর তা রক্তনালীসমূহ কাটার মাধ্যমেই সম্ভব হয়, কারণ সেগুলোই রক্ত প্রবাহের পথ। পক্ষান্তরে অন্ননালী হলো খাদ্য চলাচলের পথ, তাতে এমন রক্ত থাকে না যা দ্বারা রক্ত প্রবাহিত করা সম্ভব হয়; তিনি এমনটিই বলেছেন।

এবং তাঁর বক্তব্য: 'নাফে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'—এখানে বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ। আর তাঁর শব্দ 'আন-নাখউ' (নুন-এ ফাতহা এবং খা-এ সুকুন)—এর ব্যাখ্যা হাদীসেই এসেছে যে, তা হলো হাড়ের নিচ পর্যন্ত কাটা। আর 'আন-নুখা' হলো মেরুদণ্ডের হাড়ের ভেতর দিয়ে হৃৎপিণ্ড পর্যন্ত বিস্তৃত একটি সাদা রগ, যাকে ঘাড়ের রশি বলা হয়। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: 'আন-নাখউ' হলো বকরি জবেহ করার পর জবেহ করার স্থান থেকে তার ঘাড় ভেঙে ফেলা, অথবা প্রাণীটিকে আঘাত করা যাতে তার ছটফটানি দ্রুত বন্ধ হয়ে যায়। আবু উবাইদ 'আল-গারীব' গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জবেহকৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে 'ফারাস' করতে নিষেধ করেছেন।

অতঃপর তিনি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'ফারাস' হলো 'নাখউ'। বলা হয়: আমি বকরিটিকে ফারাস করেছি বা নাখউ করেছি; আর তা হলো জবেহ করার সময় মেরুমজ্জা পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া, যা ঘাড়ের একটি হাড়। তিনি আরও বলেন: এটি সেই বস্তু যা মেরুদণ্ডের হাড়ের ভেতর মজ্জার মতো থাকে এবং ঘাড়ের সাথে যুক্ত থাকে। এভাবে জবেহ করা পর্যন্ত পৌঁছাতে নিষেধ করা হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: 'নাখউ' তো তেমনই যা তিনি বলেছেন, আর 'ফারাস' সম্পর্কে বলা হয় যে তা হলো হাড় ভেঙে ফেলা। মূলত জবেহকৃত প্রাণীর দেহ নিস্তেজ হওয়ার আগে তার ঘাড় মটকানো বা ভেঙে ফেলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

এটি হাদীসের এই অংশ দ্বারা স্পষ্ট হয় যে: 'প্রাণ বের হওয়ার আগে তা ত্বরান্বিত করো না।' আমি বলছি: অর্থাৎ উমর (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসে এমনটি রয়েছে এবং ইমাম শাফেঈও উমর (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'এবং স্মরণ করো যখন মূসা তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন' থেকে 'অতঃপর তারা তা জবেহ করল যদিও তারা তা করতে উদ্যত ছিল না' পর্যন্ত—কারীমার বর্ণনায় 'এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: যখন মূসা তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন' অতিরিক্ত যুক্ত আছে। এটি মূল শিরোনামের পূর্ণতা স্বরূপ। এর মাধ্যমে তিনি উপরোক্ত বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের উক্তি 'আল্লাহ গাভী জবেহ করার কথা উল্লেখ করেছেন'-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এর মধ্যে গাভী জবেহ করার বিশেষত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'যে ব্যক্তি গাভী নহর করল, সে কতই না মন্দ কাজ করল।' অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। আর আশহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি কেউ কোনো প্রয়োজন ছাড়া উট জবেহ করে, তবে তা খাওয়া হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: জবেহ হলো গলনালী ও কণ্ঠনালীর গোড়ায়)—সাঈদ ইবনে মনসুর এবং বায়হাকী আইয়ুব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: জবেহ হলো গলনালী ও কণ্ঠনালীর গোড়ায়। এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান সাওরী তাঁর জামে গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দুর্বল সূত্রে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। 'আল-লাব্বাহ' (লাম-এ ফাতহা এবং বা-এ তাশদীদ) হলো বুকের সেই স্থান যেখানে হার থাকে, আর এটিই হলো নহর করার স্থান। সম্ভবত ইমাম বুখারী সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত সেই হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা হাম্মাদ ইবনে সালামা আবু মাশার আদ-দারিমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! জবেহ কি কেবল গলনালী ও কণ্ঠনালীর গোড়াতেই হবে? তিনি বললেন: 'তুমি যদি তার উরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।' তবে যারা একে শক্তিশালী বলেছেন, তাঁরা এটিকে বন্য বা অবাধ্য পশুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আনাস বলেছেন: যদি মাথা বিচ্ছিন্ন করে ফেলা হয় তবে কোনো সমস্যা নেই)—ইবনে উমরের বর্ণনাটি আবু মুসা আয-যামিন আবু মিজলাযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে এমন জবেহকৃত প্রাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; তখন ইবনে উমর সেটি খাওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ইবনে আবু শায়বাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাসকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে একটি মুরগি জবেহ করতে গিয়ে তার মাথা আলাদা করে ফেলেছে; তিনি বললেন: 'এটি একটি দ্রুত জবেহ।' এখানে 'ওয়াহিয়্যাহ' অর্থ হলো দ্রুতগামী, যা 'আল-ওয়াহা' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ দ্রুততা ও ত্বরান্বিত করা। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 642

আনাসের বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাসের সূত্রে সূত্রবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আনাসের একজন কসাই একটি মুরগি যবেহ করেছিল। মুরগিটি ছটফট করতে শুরু করলে সে তার ঘাড়ের পিছন দিক থেকে যবেহ করে ফেলে এবং মাথাটি বিচ্ছিন্ন করে দেয়। ফলে লোকেরা তা ফেলে দিতে চাইল, কিন্তু আনাস তাদের তা খাওয়ার নির্দেশ দিলেন।

এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ঘোড়া খাওয়ার বিষয়ে আসমা বিনতে আবু বকরের হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি সুফিয়ান সাওরী এবং জারীরের বর্ণনায়—উভয়েই হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে—সূত্রবদ্ধভাবে 'নাহারনা' (আমরা নহর করেছি) শব্দে উল্লেখ করেছেন। এর শেষে তিনি বলেছেন যে, ওকী‘ এবং ইবনে উইয়াইনা হিশাম থেকে 'নহর' শব্দের বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি আবদাহ ইবনে সুলায়মানের সূত্রেও হিশাম থেকে 'যাবাহনা' (আমরা যবেহ করেছি) শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উইয়াইনার যে বর্ণনার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা দুই পরিচ্ছেদ পরে হুমায়দী সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে 'নাহারনা' শব্দেই সূত্রবদ্ধভাবে আসবে।

ওকী‘র বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ তাঁর নিকট থেকে 'নাহারনা' শব্দে উদ্ধৃত করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে—তাঁর পিতা, হাফস ইবনে গিয়াস ও ওকী‘ এই তিনজনের বরাতে—হিশাম থেকে 'নাহারনা' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক এটি মা’মার ও সাওরী উভয়ের সূত্রে হিশাম থেকে 'নাহারনা' শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: হাম্মাম, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং আলী ইবনে মুশহির হিশাম থেকে 'নাহারনা' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং ইবনে উইয়াইনার বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা দিয়েছে। তাঁদের অধিকাংশ সঙ্গী 'নাহারনা' বলেছেন, আবার কেউ কেউ 'যাবাহনা' বলেছেন। দারাকুতনী এটি মুআম্মাল ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে সাওরী থেকে, উহাইব ইবনে খালিদ থেকে, ইবনে সাওবান (যিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান) থেকে এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই হিশাম থেকে 'যাবাহনা' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে 'ইনতাহারনা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও আবু মুয়াবিয়া ও আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দ উল্লেখ করেননি।

আবু আওয়ানা তাঁদের উভয়ের সূত্রে 'নাহারনা' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। হিশামের সূত্রে এই সমস্ত মতভেদ ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি কখনও এটি 'যাবাহনা' শব্দে আবার কখনও 'নাহারনা' শব্দে বর্ণনা করতেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই দুটি শব্দের অর্থের অভিন্নতার পরিচায়ক; অর্থাৎ নহরকে যবেহ এবং যবেহকে নহর বলা যায়। এই মতভেদের উপস্থিতিতে কোনটি প্রকৃত অর্থ আর কোনটি রূপক অর্থ তা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়, যদি না কোনো একটি পথকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। তবে কিছু ব্যাখ্যাকারী এই মতভেদ থেকে যবেহযোগ্য প্রাণীকে নহর করা এবং নহরযোগ্য প্রাণীকে যবেহ করা জায়েয হওয়ার যে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন, তা যুক্তিগ্রাহ্য নয়।

কারণ এর জন্য বিষয়টি দুবার ঘটা আবশ্যক হয়, অথচ মূলনীতি হলো সূত্র এক হলে ঘটনা একাধিক না হওয়া। ইমাম নববী তাঁর প্রথা অনুযায়ী ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন। বর্ণনাকারীদের 'নাহারনা' ও 'যাবাহনা' শব্দের মতভেদ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এ দুটি পৃথক ঘটনা; একবার তাঁরা নহর করেছিলেন এবং আরেকবার যবেহ করেছিলেন। এরপর তিনি বলেন: এটি একটি ঘটনাও হতে পারে যেখানে একটি শব্দ রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। তিনি এমনই বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: প্রাণীর অঙ্গহানি করা, প্রাণীকে আবদ্ধ করে লক্ষ্যবস্তু বানানো এবং হাত-পা বেঁধে হত্যা করা মাকরুহ হওয়ার বর্ণনা

৫৫১৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাসের সাথে হাকাম ইবনে আইয়ুবের নিকট প্রবেশ করলাম। সেখানে তিনি কিছু কিশোর বা যুবককে দেখলেন যে তারা একটি মুরগিকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীর ছুড়ছে। তখন আনাস বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণীদের আবদ্ধ করে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

৫৫১৪ - আহমদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে সাঈদ ইবনে আমর তাঁর পিতা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন; তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের নিকট প্রবেশ করলেন। এমতাবস্থায় ইয়াহইয়ার বংশের এক কিশোর একটি মুরগিকে বেঁধে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীর ছুড়ছিল। ইবনে উমর সেদিকে এগিয়ে গিয়ে সেটি খুলে দিলেন। এরপর মুরগিটি এবং সেই কিশোরকে সাথে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: তোমাদের কিশোরকে এই পাখিকে হত্যার উদ্দেশ্যে আবদ্ধ রাখা থেকে বিরত রাখো। কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, তিনি কোনো প্রাণী বা অন্য কিছুকে হত্যার উদ্দেশ্যে আবদ্ধ করে রাখতে নিষেধ করেছেন।