ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪৩-৬৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 643

৫৫১৫ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম। এমতাবস্থায় তিনি একদল যুবক অথবা একদল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যারা একটি মুরগি বেঁধে সেটিকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীর নিক্ষেপ করছিল। যখন তারা ইবনে উমরকে দেখল, তারা মুরগিটি ছেড়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। তখন ইবনে উমর বললেন: "কে এই কাজ করেছে? নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন ওই ব্যক্তিকে যে এমন কাজ করে।" সুলায়মান শু'বা থেকে এর অনুসরণ করেছেন; আল-মিনহাল আমাদের নিকট সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাণীর অঙ্গহানি (মুতলাহ)কারীকে অভিশাপ দিয়েছেন। এবং আদি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫৫১৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবনে সাবিত আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি যে, তিনি লুটতরাজ এবং অঙ্গহানি (মুতলাহ) করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি (অঙ্গহানি বা মুতলাহ-এর যা অপছন্দনীয় সেই সংক্রান্ত অধ্যায়): মুতলাহ হলো জীবিত প্রাণীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা তার একাংশ কেটে ফেলা। এর আধিক্য বা পৌনঃপুনিকতা বোঝাতে আরবী ব্যাকরণে তশদীদসহ 'মুমাছছিলু' শব্দ ব্যবহার করা হয়।

তাঁর উক্তি (আল-মাসবুরাহ এবং আল-মুজাছছামাহ): মাসবুরাহ ও মুজাছছামাহ হলো সেই প্রাণী যাকে বেঁধে রাখা হয় এবং তীরের লক্ষ্যবস্তু বানানো হয়। এমতাবস্থায় যদি সেটি মারা যায়, তবে তা খাওয়া বৈধ হবে না। পাখির ক্ষেত্রে 'জুসুম' শব্দটি উটের হাঁটু গেড়ে বসার সমতুল্য। যদি পাখিটি নিজেই সেভাবে বসে থাকে তবে তাকে 'জাছিমাহ' বা 'মুজাছিমাহ' বলা হয়; এমতাবস্থায় তাকে শিকার করে জবেহ করা হলে তা খাওয়া বৈধ হবে। কিন্তু যদি তাকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ে মারা হয় এবং সে মারা যায়, তবে তা খাওয়া বৈধ হবে না কারণ তা আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত (মুওকুজাহ) প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি (হিশাম ইবনে যায়দ থেকে): অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র।

তাঁর উক্তি (আমি আনাসসহ হাকাম ইবনে আইয়ুবের নিকট প্রবেশ করলাম): অর্থাৎ আবু উকাইল সাকাফীর পুত্র, যিনি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের চাচাতো ভাই এবং বসরার প্রতিনিধি ছিলেন। তিনি হাজ্জাজের বোন যায়নাব বিনতে ইউসুফের স্বামী ছিলেন। কবি জারীর তার প্রশংসা করে বলেছেন:

পরিশেষে আমরা বাহনটিকে হাকামের দরজায় থামালাম... যিনি হাজ্জাজের সুযোগ্য প্রতিনিধি এবং অপ্রতিদ্বন্দ্বী।

কয়েকটি হাদিসে তার উল্লেখ এসেছে এবং জুলুমের ক্ষেত্রে তিনি তার চাচাতো ভাইয়ের সদৃশ ছিলেন। ইয়াজিদ আল-দাব্বীর সাথে তার একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে যা এর প্রমাণ দেয়; আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি তার 'মুসনাদে আনাস' গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি আনাস ইবনে মালিকের সাথে বসরার আমির হাকাম ইবনে আইয়ুবের ঘর থেকে বের হলাম।"

তাঁর উক্তি (তিনি কয়েকজন বালক বা যুবককে দেখলেন): এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আমি তাদের নাম জানতে পারিনি, তবে প্রসঙ্গের আলোকে প্রতীয়মান হয় যে তারা হাকাম ইবনে আইয়ুবের অনুসারী ছিল।

তাঁর উক্তি (প্রাণীকে আটকে রাখা/আল-মাসবুরাহ): এর অর্থ হলো লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীরের আঘাতে মেরে ফেলার জন্য আটকে রাখা। এই সূত্রে ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাণীকে বেঁধে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।" মূল আরবী শব্দ 'সবর' এর অর্থ হলো আবদ্ধ করা। উকাইলি তার 'দুয়াফা' গ্রন্থে হাসানের সূত্রে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাণীকে এভাবে আটকে রাখতে এবং তাকে সেভাবে হত্যা করার পর তার মাংস খেতে নিষেধ করেছেন। উকাইলি বলেন: প্রাণীকে আটকে রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উত্তম হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, তবে তার গোশত খাওয়ার নিষিদ্ধতার বিষয়টি কেবল এই সূত্রেই পাওয়া যায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তার অর্থ হবে প্রাণীটি জবেহ ছাড়াই মারা গেছে, যেমনটি গুলতির পাথরের আঘাতে মৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিসটি ইবনে উমরের। তাঁর উক্তি (তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের নিকট প্রবেশ করলেন): অর্থাৎ ইবনে আল-আস। তিনি আমর আল-আশদাক ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আসের ভাই। সাঈদ ইবনে আমর হলেন ইবনে উমর থেকে এর বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি (এবং ইয়াহইয়ার বংশের এক বালক): অর্থাৎ উল্লেখিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বংশধর, যার নাম আমি জানতে পারিনি। ইয়াহইয়ার পুত্রদের মধ্যে ছিল ওসমান, আনবাসাহ, আবান, ইসমাইল, সাঈদ, মুহাম্মদ, হিশাম এবং আমর। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ মদিনার শাসনকর্তা ছিলেন, যেমনটি তার ভাই আমরও ছিলেন। তাঁর উক্তি (অতঃপর ইবনে উমর তার দিকে হেঁটে গেলেন এবং তা খুলে দিলেন): সারাকসী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় 'হামালাহা' (বহন করলেন) এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট কারণ হাদিসের শুরুতে 'মুরগিটি বাঁধা ছিল' বলে উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাইলি এবং আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি মুরগিটি খুলে দিলেন।"

তাঁর উক্তি (তোমাদের বালককে ধমক দাও): কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বহুবচন শব্দে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 644

(অবরুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা প্রসঙ্গে) কুশমিহানির বর্ণনায় বহুবচনের শব্দে 'তারা যেন অবরুদ্ধ না করে' এসেছে, যা পূর্ববর্তী শব্দের অনুরূপ। আবু নুআইম হাদিসের শেষে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "আর যদি তোমরা তা জবেহ করতে চাও, তবে জবেহ করো।"

তাঁর উক্তি (এই পাখিটি): কিরমানি বলেছেন, এটি একটি বিরল ভাষাগত রীতি, যেখানে একবচনের ক্ষেত্রেও 'তইর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। অথচ প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো একবচনে 'তায়ির' এবং বহুবচনে 'তইর' ব্যবহৃত হওয়া। আমি বলছি: এখানে এটি বহুবচনের অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, বরং এটি 'প্রজাতি' বা 'জাত' বোঝানোর জন্যই বেশি উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি (কোনো পশু বা অন্য কিছুকে হত্যার উদ্দেশ্যে অবরুদ্ধ করে রাখা): এখানে 'বা' শব্দটি প্রকারভেদ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, সন্দেহের জন্য নয়। এটি আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের অতিরিক্ত অংশ, ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে চতুষ্পদ জন্তু, পাখি এবং অন্যান্য প্রাণিও। অনুরূপভাবে আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি এটি একটি মুরগিও হতো তবুও আমি তাকে বেঁধে রেখে হত্যার জন্য অবরুদ্ধ করতাম না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'সবর' তথা বেঁধে রেখে হত্যা করতে নিষেধ করতে শুনেছি।" এটি আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম মুসলিমের নিকট শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি এই সবগুলোকে একত্রিত করে, যাতে রয়েছে: "যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করবে। আর যখন জবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবেহ করবে। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধারালো করে নেওয়া এবং তার জবেহকৃত প্রাণীকে আরাম দেওয়া।" ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের প্রকাশ ঘটেছে এমনকি হত্যার অবস্থায়ও; কেননা তিনি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাতে কোমলতা অবলম্বনেরও নির্দেশ দিয়েছেন। এর থেকে সমস্ত সৃষ্টির ওপর আল্লাহর আধিপত্যও প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি কাউকে কোনো বিষয়ে এমনভাবে ছেড়ে দেননি যাতে তার কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি নির্ধারণ করে দেননি।

তাঁর উক্তি (আবু বিশর থেকে): তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া।

তাঁর উক্তি (তারা কিছু যুবক বা একদল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন): এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ কিছু যুবক একটি মুরগিকে বেঁধে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীর নিক্ষেপ করছিল এবং লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া প্রতিটি তীর তাদের জন্য সাব্যস্ত হচ্ছিল।" এর অর্থ হলো—তীর লক্ষ্যভ্রষ্ট হলে যে ব্যক্তি নিক্ষেপ করেছে সে তা পুনরায় সংগ্রহ করছিল।

তাঁর উক্তি (ইবনে উমর বললেন: কে এটি করেছে?): ইসমাইলির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো—"অতঃপর তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন তার ওপর যে এটি করেছে): মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি সেই ব্যক্তিকে লানত করেছেন যে কোনো প্রাণ বিশিষ্ট বস্তুকে লক্ষ্যবস্তু হিসেবে গ্রহণ করে।" গরাদ অর্থ হলো—যা তীর নিক্ষেপের লক্ষ্য হিসেবে স্থাপন করা হয়। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে লানত করেছেন যে পশুর অঙ্গহানি করে।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় 'পশু' শব্দ রয়েছে এবং আরেক বর্ণনায় রয়েছে "যে ব্যক্তি কোনো প্রাণীকে বেঁধে রাখে।" আর লানত হওয়া হারাম হওয়ার অন্যতম দলিল।

ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আবু সালিহ আল-হানাফি থেকে, তিনি একজন সাহাবী থেকে (সম্ভবত ইবনে উমর থেকে) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো প্রাণ বিশিষ্ট বস্তুর অঙ্গহানি করে এবং পরে তাওবা করে না, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার অঙ্গহানি করবেন।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (সুলাইমান তার অনুসরণ করেছেন): তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে হারব।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে লানত করেছেন যে পশুর অঙ্গহানি করেছে): অর্থাৎ তাকে অঙ্গহানি বা বিকৃত করেছে। এই মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম বায়হাকি ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদির সূত্রে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে মদিনার একটি পথে ইবনে উমরের বের হওয়ার এবং কিছু কিশোরকে দেখার ঘটনাটিও অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে, যা আবু বিশরের বর্ণনার অনুরূপ। সেখানে আছে: "যখন তারা তাকে দেখল, তখন তারা পালিয়ে গেল এবং তিনি রাগান্বিত হলেন।" মুগলতাই এখানে ভ্রম করেছেন এবং আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন ও অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই সুলাইমান হলেন আবু দাউদ তায়ালিসি।

এর ভিত্তি হলো আবু নুআইমের তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু খলিফার সূত্রে তায়ালিসি থেকে এটি বর্ণনা করা। আমি বলছি: এটি একটি স্পষ্ট ভুল, কারণ আবু খলিফা যার থেকে বর্ণনা করেন তিনি হলেন আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক। আর আবু খলিফা আবু দাউদ তায়ালিসিকে পাননি, কারণ তাঁর জন্ম তায়ালিসির মৃত্যুর দুই বছর পর। সঠিক মতে আবু দাউদ ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং আবু খলিফা ২০৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। সনদে উল্লিখিত মিনহাল হলেন ইবনে আমর; অর্থাৎ তিনি সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় আবু বিশরের অনুসরণ করেছেন। তবে আদি ইবনে সাবিত তাদের উভয়ের বিরোধিতা করে সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে।

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি (আদি বলেছেন): তিনি হলেন আদি ইবনে সাবিত। (সাঈদ থেকে): তিনি হলেন ইবনে জুবায়ের। (ইবনে আব্বাস থেকে): এটি সেই সনদে সংযুক্ত যা তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। ইমাম বুখারি তাঁর তারিখে হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন। তবে এর শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবে বর্ণিত: "তোমরা প্রাণ বিশিষ্ট কোনো বস্তুকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না।"

তাঁর উক্তি (আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছি): তিনি হলেন আল-খাতমি; যার আলোচনা ইতিপূর্বে ইস্তিসকা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি লুণ্ঠন করতে নিষেধ করেছেন): নুন বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুনসহ, যার অর্থ হলো—প্রকাশ্যে জোরপূর্বক কোনো মুসলমানের সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বণ্টনের পূর্বে গনিমতের মাল সমতা বিধান ছাড়াই ছিনিয়ে নেওয়া।

তাঁর উক্তি (এবং অঙ্গহানি): এর সঠিক উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মাগাজি অধ্যায়ের এই পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 645

উকল ও উরায়না গোত্রের কাহিনীর এই হাদিসটির আরও একটি সূত্র রয়েছে। ইসমাঈলী এতে শু'বার বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াকুব আল-হাদরামি শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে আবু আইয়ুবকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইয়াকুব ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত বর্ণনাটি তাবারানি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসগুলোতে মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। প্রথম হাদিসটিতে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের মতো কঠোর শাসকের ব্যাপারে জানা সত্ত্বেও আনাস (রা.)-এর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে দৃঢ়তার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান হাজ্জাজকে তাঁর (আনাস) সাথে রূঢ় আচরণ করার পর তাঁকে সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে বিবাদে জড়াতে নিষেধ করেছিলেন। আনাস (রা.) আবদুল মালিকের কাছে অভিযোগ করলে তিনি হাজ্জাজের প্রতি কঠোর হন এবং তাঁকে সম্মানের নির্দেশ দেন।

‌‌২৬ - অধ্যায়: মুরগির গোশত

৫৫১৭ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি জাহদাম আল-জারমি থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুরগির গোশত খেতে দেখেছি।

৫৫১৮ - আবু মা'মার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আবু তামিহা থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি জাহদাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমরা আবু মুসা আল-আশআরির নিকট ছিলাম এবং আমাদের ও জরম গোত্রের এই পাড়ার মধ্যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিল। তখন মুরগির গোশত সম্বলিত খাবার আনা হলো। সেখানে এক লালচে বর্ণের লোক উপবিষ্ট ছিল, সে খাবারের কাছে আসছিল না। তিনি (আবু মুসা) বললেন: কাছে এসো, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা খেতে দেখেছি। সে বলল: আমি তাকে এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘেন্না লেগেছে, তাই আমি কসম খেয়েছি যে আমি তা খাব না।

তিনি বললেন: কাছে এসো, আমি তোমাকে বলছি অথবা বর্ণনা করছি যে, আমি আশআরিদের এক দলের সাথে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলাম। আমি তাঁকে এমন অবস্থায় পেলাম যখন তিনি রাগান্বিত ছিলেন এবং সদকার উট বণ্টন করছিলেন। আমরা তাঁর কাছে সওয়ারির আবেদন করলাম। তিনি কসম খেয়ে বললেন যে তিনি আমাদের সওয়ারি দেবেন না। তিনি বললেন: আমার কাছে এমন কিছু নেই যাতে তোমাদের সওয়ার করাতে পারি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গনিমতের কিছু উট আনা হলো। তিনি বললেন: আশআরিরা কোথায়? আশআরিরা কোথায়? তিনি আমাদের পাঁচটি উন্নত কুঁজবিশিষ্ট উট প্রদান করলেন।

আমরা অল্প সময় অপেক্ষা করার পর আমি আমার সাথীদের বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কসমের কথা ভুলে গেছেন। আল্লাহর কসম, যদি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কসম সম্পর্কে তাঁকে অমনোযোগী পাই তবে আমরা কখনোই সফল হব না। সুতরাং আমরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছে সওয়ারি চেয়েছিলাম কিন্তু আপনি কসম করেছিলেন যে আমাদের সওয়ারি দেবেন না। আমরা ধারণা করেছি যে আপনি আপনার কসমের কথা ভুলে গেছেন। তিনি বললেন: আল্লাহই তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন।

আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি যদি কোনো কসম করি এবং পরে তার চেয়ে উত্তম অন্য কিছু দেখি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং কসমের কাফফারা দিয়ে দিই।

তাঁর উক্তি (মুরগির গোশতের অধ্যায়): এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যার প্রথম বর্ণ 'দাল' তিন প্রকার হরকতের সাথেই পড়া যায়। মুনযিরি তাঁর টীকায়, ইবনে মালিক এবং আরও অনেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী পেশ সহযোগে পড়ার কথা বর্ণনা করেননি। এর একবচন হলো 'দাজাজাহ', যা একইভাবে তিন হরকতেই পড়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন যে, এতে পেশ সহযোগে পড়া দুর্বল। জওহরি বলেছেন, একবচন বোঝাতে এতে 'হা' যুক্ত হয়েছে যেমন কবুতর শব্দের ক্ষেত্রে হয়। ইবরাহিম আল-হারবি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'দাজাজ' (যের যোগে) শব্দটি পুরুষ মুরগির জন্য ব্যবহৃত হয়, স্ত্রী মুরগির জন্য নয়; যার একক হলো মোরগ।

আর 'দাজাজ' (যবর যোগে) শব্দটি স্ত্রী মুরগির জন্য ব্যবহৃত হয়, পুরুষ মুরগির জন্য নয়; যার একক হলো একবচন স্ত্রী মুরগি। তিনি বলেন, এর দ্রুত আসা-যাওয়ার কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে; 'দাজ্জা ইয়াদুজজু' থেকে এর উৎপত্তি, যার অর্থ দ্রুত চলা। আমি বলছি: 'দাজাজাহ' জনৈক মহিলার নামও ছিল এবং এটি কেবল যবর যোগে পড়া হয়। সুতার গুটি বা লাটিমকেও এই নামে অভিহিত করা হয়।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি। আবু আলি ইবনে আস-সাকান তাঁর এই পরিচয় দিয়েছেন এবং কালাবাদি ও আবু নুআইম এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 646

যে তিনি ইবনে জাফর।

তাঁর বক্তব্য (আইয়ুব থেকে): দ্বিতীয় বর্ণনায় তিনি হলেন ইবনে আবি তামীমাহ, আর তিনি আস-সাখতিয়ানি। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত—আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কিলাবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু কিলাবাহ থেকে): সুফিয়ান আস-সাওরি এভাবেই আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আইয়ুব থেকে বর্ণনায় তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তেমনিভাবে আবদুস সালাম ইবনে হারব আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে 'আল-মাগাযি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবদুল ওয়ারিস পরবর্তী হাদীসে আইয়ুব থেকে বর্ণনায় আবু কিলাবাহর স্থলে আল-কাসিমের উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে ইবনে উলাইয়্যাহ আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে 'আল-আইমান ওয়ান নুজুর' (শপথ ও মানত) অধ্যায়েও আসবে। হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ ও আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "আমি আল-কাসিমের হাদীসটি অধিক স্মরণ রেখেছি।" এটি তিনি 'ফারদুল খুমুস' (খুমুস নির্ধারণ) অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। তেমনিভাবে উহাইব ইমাম মুসলিমের নিকট আইয়ুব থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (যাহদাম থেকে): 'যা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে। তিনি হলেন ইবনে মুদাররিব—প্রথম বর্ণে যম্মাহ, 'দদ' বর্ণে ফাতহাহ এবং এরপরে কাসরাযুক্ত 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও পরিশেষে 'বা' বর্ণ। 'আল-জারমি'—'জীম' বর্ণে ফাতহাহ যোগে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বসরী রাবী। বুখারীতে তাঁর মাত্র দু’টি হাদীস রয়েছে: এই হাদীসটি—যা তিনি বিভিন্ন স্থানে সংকলন করেছেন এবং ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীস, যা ইতিপূর্বে 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অন্যান্য স্থানেও তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুরগির গোশত খেতে দেখেছি): তিনি এভাবেই এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে ইমাম আহমদ ওয়াকী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি আবু আহমদ আজ-যুবাইরী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা সংকলন করেছেন। আত-তিরমিযী তাঁর 'আশ-শামাইল' গ্রন্থে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আল-কাসিম—যিনি হলেন ইবনে আসিম আত-তামিমি—তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। বুখারীতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে কখনও অন্য রাবীর সাথে যুক্ত করে আবার কখনও এককভাবে, সংক্ষেপে কিংবা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

এতে সেই লোকটির ঘটনা রয়েছে যে মুরগির গোশত খাওয়া থেকে বিরত ছিল এবং সে বিষয়ে শপথ করেছিল এবং আবু মুসার পক্ষ থেকে তাকে কাফফারা দিয়ে তা খাওয়ার ফতোয়া প্রদান করা হয়েছিল। আবু মুসা তাকে এই বিষয়ে হাদীস ও এর প্রেক্ষাপট শুনিয়েছিলেন, আর তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের সওয়ারি চাওয়ার ঘটনা। গ্রন্থকার সওয়ারি চাওয়ার ঘটনা এবং এর পরবর্তী শপথের বিধান ও কাফফারা সম্পর্কে গাইলান ইবনে জারীরের সূত্রে আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা থেকে তাঁর পিতার বর্ণনায় 'কাফফারাতুল আইমান' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি 'আল-মাগাযি' অধ্যায়েও ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহর সূত্রে তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে সওয়ারি চাওয়ার ঘটনাটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শপথের কাফফারার উল্লেখ নেই।

আমি 'ফারদুল খুমুস' ও 'আল-মাগাযি' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুজুর'-এর ওপর ন্যস্ত করেছিলাম, তাই এখানে আমি মুরগি সংক্রান্ত অংশটুকু উল্লেখ করছি।

তাঁর বক্তব্য (আমরা আবু মুসা আল-আশআরীর নিকট ছিলাম এবং আমাদের মাঝে ও এই গোত্রটির মাঝে ছিল): 'হাযাল হাইয়্যি' শব্দটিতে যের (খাফদ) হয়েছে 'বাইনাজু' শব্দের সর্বনামের বদল হিসেবে। ইবনে আত-তীন এমনটিই বলেছেন। তবে এটি যথাযথ নয়, কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে যাহদাম আল-জারমি বলছেন: "আমাদের মাঝে এবং জারম গোত্রের এই জনপদটির মাঝে ভ্রাতৃত্ব ছিল," অথচ উদ্দেশ্য তা নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো—আবু মুসা ও তাঁর কাওম আশআরীগণ এবং যাহদামের কাওম অর্থাৎ বনু জারম এর মাঝে সৌহার্দ্য ও ভ্রাতৃত্ব ছিল। এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের মাঝে ও এই গোত্রটির মাঝে," আর এভাবেই ইসমাইলের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে, তিনি আল-কাসিম ও আবু কিলাবাহ থেকে এসেছে যেমনটি সামনে 'কাফফারাতুল আইমান' অধ্যায়ে আসবে।

এটি ইবনে আত-তীনের বক্তব্যকে সমর্থন করে, কিন্তু অর্থ সঠিক হয় না। ইমাম বুখারী 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শেষ দিকে আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফির সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ ও আল-কাসিম—উভয়ে যাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জারম গোত্রের এই জনপদ এবং আশআরীদের মাঝে বন্ধুত্ব বা ভ্রাতৃত্ব ছিল।" এই বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য (ভ্রাতৃত্ব): প্রথম বর্ণে কাসরা ও মদ্ সহ। ইবনে আত-তীন বলেছেন, কেউ কেউ একে কাসর (হ্রস্ব স্বর) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যা ভুল।

তাঁর বক্তব্য (এবং লোকদের মাঝে এক লাল বর্ণের লোক বসা ছিল): অর্থাৎ গায়ের রঙে লাল। হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনায় রয়েছে: "বনু তায়মুল্লাহর এক লাল বর্ণের লোক, যেন সে মাওয়ালিদের অন্তর্ভুক্ত।" এই ব্যক্তি হলেন স্বয়ং বর্ণনাকারী যাহদাম, তিনি নিজেকে অস্পষ্ট রেখেছেন। আত-তিরমিযী কাতাদাহর সূত্রে যাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু মুসার কাছে গেলাম যখন তিনি মুরগির গোশত খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: কাছে এসো এবং খাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি খেতে দেখেছি।" এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা।

বিষয়টি কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করেছে কারণ অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় লোকটিকে বনু তায়মুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত বলে বর্ণনা করা হয়েছে, অথচ যাহদাম হলেন বনু জারম গোত্রের। তাই কেউ কেউ বলেছেন: বাহ্যত মনে হয় যে, যাহদাম এবং তায়মি ব্যক্তিটি—উভয়েই একত্রে খাবার খেতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। বিষয়টিকে একাধিক ব্যক্তির উপস্থিতির দাবি হিসেবে গ্রহণ করা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 647

একই ব্যক্তিকে তাইমুল্লাহ এবং জার্ম উভয় গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এতে অসম্ভাব্য কিছু নেই। বরং ইমাম আহমাদ উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আদানী থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: বনু তাইমুল্লাহর এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যাকে জাহদাম বলা হয়, তিনি বলেন: আমরা আবু মুসার কাছে ছিলাম, তখন মুরগির গোশত আনা হলো। এর ওপর ভিত্তি করে সম্ভবত জাহদামকে কখনো বনু জার্ম এবং কখনো বনু তাইমুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হতো। জার্ম হলো কুযাআহ গোত্রের একটি শাখা, যারা জার্ম বিন যাব্বান (যা এবং তাশদীদযুক্ত বা সহকারে) বিন ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুযাআহর বংশধর। আর তাইমুল্লাহ হলো বনু কালবের একটি শাখা, তারাও কুযাআহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; তারা তাইমুল্লাহ বিন রুফাইদাহ (রা এবং ফা সহকারে তাসগীর হিসেবে) বিন সাওর বিন কালব বিন ওয়াবারাহ বিন তাগলিব বিন হুলওয়ান বিন ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুযাআহর বংশধর। হুলওয়ান হলেন জার্মের চাচা। আল-রাশাতি ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে বলেছেন: অনেক সময় তারা কোনো ব্যক্তিকে তার চাচাদের গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কখনও কখনও মানুষ নিজেকে অস্পষ্ট রাখে যেমনটি ইতিপূর্বে কয়েক স্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং এই ঘটনার নায়ক জাহদাম হওয়াটা বিচিত্র নয় এবং মূলনীতি হলো ব্যক্তি একাধিক না হওয়া। ইমাম বায়হাকী আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে সাওরী থেকে এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত সনদে জাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মুসাকে মুরগি খেতে দেখলাম। তিনি আমাকে ডাকলেন, আমি বললাম: আমি তাকে নোংরা কিছু খেতে দেখেছি। তিনি বললেন: কাছে এসো এবং খাও। এরপর তিনি মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এছাড়া আস-সা’ক বিন হাযনের সূত্রে মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি জাহদাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু মুসার কাছে প্রবেশ করলাম এবং তিনি মুরগির গোশত খাচ্ছিলেন।

তিনি বললেন: কাছে এসো এবং খাও। আমি বললাম: আমি এটা না খাওয়ার কসম করেছি... (হাদীস)। ইমাম মুসা শায়বান বিন ফাররুখ থেকে, তিনি আস-সা’ক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে জাহদাম থেকে অন্য সূত্রে একই রকম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তিনি আমাকে বললেন: কাছে এসো এবং খাও, আমি বললাম: আমি এটা চাচ্ছি না... (হাদীস)।

এগুলো এমন কতগুলো সূত্র যেখানে জাহদাম স্পষ্টভাবে নিজেকে এই ঘটনার নায়ক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। এর বিপরীতে কেবল সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সংশয় তৈরি করতে পারে, যার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় জাহদাম এবং মুরগি খেতে অসম্মতি জানানো ব্যক্তি দুইজন আলাদা লোক। জাহদামের এক বর্ণনায় আছে: আমরা আবু মুসার নিকট ছিলাম, তখন বনু তাইমুল্লাহর এক লালবর্ণের লোক প্রবেশ করল যাকে দেখতে মাওয়ালীদের (মুক্তদাস) মতো মনে হচ্ছিল, তিনি বললেন: এগিয়ে এসো, তখন লোকটি ইতস্তত করতে লাগল... (হাদীস)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো জাহদাম যখন আবু মুসার কাছে বসা ছিলেন তখন আগন্তুক ব্যক্তিটি প্রবেশ করেছিলেন।

তবে এটি সম্ভব যে, জাহদাম ‘আমরা’ বলতে তার কওমের লোকদের বুঝিয়েছেন যারা তার আগে আবু মুসার কাছে প্রবেশ করেছিল। এটি একটি রূপক অলংকার যা অন্যরাও ব্যবহার করেছেন, যেমন সাবিত আল-বুনানীর বক্তব্য: ‘ইমরান বিন হুসাইন আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন’, অর্থাৎ তিনি বসরার অধিবাসীদের নিকট খুতবা দিয়েছেন; অথচ সাবিত বর্ণিত ইমরানের সেই খুতবাটি শোনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে জাহদাম প্রবেশ করেছিলেন এবং তার সাথে বর্ণিত ঘটনাটি ঘটেছিল। এখানে বড়জোর তিনি নিজের পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন, যা আশ্চর্যের কিছু নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (আমি তাকে কিছু খেতে দেখেছিলাম তাই তাকে নোংরা মনে করেছি) এটি ‘যাল’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: ‘আমি তাকে নোংরা কিছু খেতে দেখেছিলাম’। সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে সেটি অধিক পরিমাণে ময়লা খেয়েছে যার ফলে সেটি ‘জাল্লালাহ’ (নাপাক ভক্ষণকারী প্রাণী) হয়ে গেছে। তখন আবু মুসা তাকে বুঝিয়ে দিলেন যে বিষয়টি তেমন নয়, অথবা তিনি যে মুরগিটিকে ওরকম দেখেছেন তার কারণে সব মুরগি ওরকম হওয়া আবশ্যক নয়।

তার উক্তি: (তিনি বললেন কাছে এসো) অধিকাংশের মতে এটি ‘দুনুউ’ মূল ধাতু থেকে আমর (আদেশসূচক) ক্রিয়া। আল-মুস্তামলী এবং আস-সারাখসীর নিকট ‘ইযান’ (তখন) পাঠান্তর পাওয়া যায়, যা হামযায় কাসরা এবং তানভীনযুক্ত ‘যাল’ সহকারে নসব প্রদানকারী অব্যয়। প্রথমটির ক্ষেত্রে তার পরবর্তী শব্দ ‘উখবিরুকা’ (আমি তোমাকে সংবাদ দেব) জযম হবে এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে নসব হবে। আর তার উক্তি (অথবা আমি তোমাকে হাদীস শোনাব) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে।

তার উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম) এর ব্যাখ্যা ‘কসম ও মানত’ অধ্যায়ে আসবে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদেরকে পাঁচটি শ্বেত কুঁজ বিশিষ্ট উট দিলেন)। ‘আল-গুর’ যম্মাহ সহকারে ‘আগার’ শব্দের বহুবচন, আর আগার মানে সাদা। ‘আয-যুরা’ যম্মাহ এবং কাসর (আলিফে মাকসুরা) সহকারে ‘যিরওয়াহ’ শব্দের বহুবচন, আর কোনো বস্তুর ঊর্ধ্বভাগকে ‘যিরওয়াহ’ বলা হয়। এখানে উটের কুঁজ বুঝানো হয়েছে। সম্ভবত সেগুলো প্রকৃতপক্ষে সাদা ছিল অথবা তিনি সেগুলোকে নিখুঁত ও রোগমুক্ত হিসেবে বর্ণনা করতে চেয়েছেন। ‘গুর’ শব্দটিকে নসব বা জর উভয়টিই পড়া সম্ভব।

আর ‘খামসু যাওদিন’ (পাঁচটি উট) শব্দটি ইযাফত (সম্বন্ধ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু আল-বাকা তার ‘গারীব’ গ্রন্থে এটিকে অশুদ্ধ বলেছেন। তিনি বলেন: সঠিক হলো ‘খামস’ শব্দে তানভীন হওয়া এবং ‘যাওদ’ শব্দটিকে তার বদল হিসেবে ধরা। কারণ যদি তানভীন ছাড়া পড়া হয় তবে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যাবে। কেননা সংখ্যা যখন কোনো কিছুর সাথে ইযাফত হয় তখন সংখ্যা ও যার সাথে সম্বন্ধ করা হচ্ছে তারা এক হয় না। ফলে ‘খামসু যাওদিন’ এর অর্থ হবে পনেরটি উট, কারণ উটের ক্ষেত্রে ‘যাওদ’ বলতে তিন থেকে দশটির সমষ্টিকে বুঝায়। (আবু আল-বাকার বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি জানি না কীভাবে অর্থের এই অসারতার সিদ্ধান্ত দেওয়া হলো যদি সংখ্যাটি এমনই হয়?

উটের সংখ্যা যদি পনেরটিই হয় তবে তাতে সমস্যা কোথায়? এর কোনো কোনো সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: ‘এই দুইটি গ্রহণ করো’...