ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

আসমানের (ঊর্ধ্বলোকে) দিকে, যেমন আল্লাহ তাআলা সকল জাতিকে—আরব ও অনারব, জাহেলিয়াত ও ইসলামের যুগে—এই ফিতরাতের (স্বভাবজাত বিশ্বাসের) উপর সৃষ্টি করেছেন। তবে শয়তান যাদেরকে তাদের ফিতরাত থেকে বিচ্যুত করেছে (তারা ব্যতীত)।

অতঃপর এই বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) এমন বহু উক্তি রয়েছে যা একত্রিত করলে শত শত বা হাজার হাজার হতে পারে। এরপরও, আল্লাহ তাআলার কিতাবে, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে, কিংবা উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে—সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে নয়, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের থেকেও নয়, এমনকি সেই ইমামগণ থেকেও নয় যারা ভ্রান্ত মতবাদ ও মতপার্থক্যের যুগ উপলব্ধি করেছেন—একটি অক্ষরও পাওয়া যায় না যা এর বিপরীত, না সুস্পষ্টভাবে, না বাহ্যিকভাবে।

তাঁদের কেউই কখনো বলেননি যে, আল্লাহ আসমানে (ঊর্ধ্বলোকে) নেই, কিংবা তিনি আরশের উপর নন, অথবা তিনি তাঁর সত্তা (যাতি) সহকারে সকল স্থানে বিদ্যমান, কিংবা তাঁর জন্য সকল স্থান সমান, অথবা তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন, কিংবা আঙ্গুল ইত্যাদি দ্বারা তাঁর দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা করা জায়েয নয়।

বরং সহীহ হাদীসে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার দিনে তাঁর সেই মহান খুতবা দেওয়ার সময়, যা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সর্ববৃহৎ সমাবেশ, তিনি বারবার বলছিলেন: «আমি কি (বার্তা) পৌঁছিয়েছি?» তখন তারা বলতেন: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুল আসমানের দিকে উঠাতেন, তারপর তা তাদের দিকে ঝুঁকিয়ে বলতেন: «হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন»। তিনি এটি একাধিকবার করেছিলেন। আর এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এটি স্পষ্ট করেছেন। (দেখুন: আল-ফাতাওয়া, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪)।

মূল কথা হলো, জাহমিয়্যা মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যা সম্প্রদায়) এবং তাদের পথে যারা চলে, সেইসব বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবনকারী) লোকেরা যে ভ্রান্ত আকীদা পোষণ করে, তা হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও জঘন্য আকীদাগুলোর মধ্যে অন্যতম। এটি সৃষ্টিকর্তা জাল্লা ওয়া আলা-এর প্রতি সবচেয়ে বড় বিপদ ও অমর্যাদা। আমরা অন্তরের বক্রতা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

এই পথভ্রষ্ট মতবাদের বাতিল হওয়ার প্রমাণাদি অনেক। কেননা, সুদৃঢ় শরয়ী দলীলসমূহ তো আছেই, উপরন্তু সুস্থ বিবেক ও নির্মল ফিতরাতও এটিকে অস্বীকার করে।

আর পূর্বে উল্লেখিত আয়াতসমূহ দ্বারা তাদের কারো কারো দলীল পেশ করা হলো বাতিলের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল (অসার)। কারণ তারা ধারণা করে যে, আয়াতগুলো থেকে বোঝা যায় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তা সহকারে যমীনে, তূর পর্বতের পাশে বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা তাদের এই দাবি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান!

এই বক্তার কাছে বিষয়টি গোপন রয়ে গেছে যে, ‘মাঈয়্যাহ’ (সাথে থাকা বা সঙ্গ) দুই প্রকার: সাধারণ ও বিশেষ। বিশেষ মাঈয়্যাহ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো:

নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)। (সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৮) এবং তাঁর বাণী...

সুবহানাহু (আল্লাহ তাআলা) বলেন: **ভয় করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।** (১) এবং তাঁর বাণী: **নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।** (২) এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াতসমূহ।

তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু তাঁর নবীগণ এবং মুমিন, মুত্তাকী বান্দাদের সাথে থাকেন সাহায্য, সমর্থন, সহযোগিতা, তাওফীক (সঠিক পথে চালনা), পথনির্দেশনা, যথেষ্টতা (আল-কিফায়াহ), তত্ত্বাবধান (আর-রিয়ায়াহ) এবং হেদায়াতের মাধ্যমে।

যেমন আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন, যা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: **“আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার শ্রবণশক্তি হয়ে যাই, যার দ্বারা সে শোনে; তার দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই, যার দ্বারা সে দেখে; তার হাত হয়ে যাই, যার দ্বারা সে ধরে; এবং তার পা হয়ে যাই, যার দ্বারা সে হাঁটে।”** (৩)

এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু বান্দার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হয়ে যান—আল্লাহ তাআলা এর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান—বরং এর উদ্দেশ্য হলো বান্দার সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে তাঁকে সঠিক পথে চালনা করা (তাসদীদ) এবং তাওফীক দান করা। যেমনটি অন্য বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেখানে সুবহানাহু বলেছেন: **“সুতরাং আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে, আমার মাধ্যমেই সে ধরে এবং আমার মাধ্যমেই সে হাঁটে।”** এর মাধ্যমে সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর বাণী: ‘আমি তার শ্রবণশক্তি হয়ে যাই’ ইত্যাদির উদ্দেশ্য হলো: তাঁকে তাওফীক ও সঠিক পথে চালনা করা এবং তাঁকে আল্লাহর অসন্তুষ্টিমূলক কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করা।

আর সাধারণ সান্নিধ্যের (আল-মা’ইয়্যাতুল আম্মাহ) অর্থ হলো: পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন এবং জ্ঞান। এই সান্নিধ্যের কথাই বহু আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: **এমন হয় না যে, তিনজনের মধ্যে কোনো গোপন পরামর্শ হয়, আর তিনি তাদের চতুর্থ না হন; অথবা পাঁচজনের মধ্যে, আর তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সাথে থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।** (৪) এবং তাঁর বাণী: **তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন।** (৫) এবং তাঁর বাণী: **সুতরাং আমরা অবশ্যই তাদের কাছে জ্ঞানসহকারে বর্ণনা করব, আর আমরা অনুপস্থিত ছিলাম না।** (৬) এবং তাঁর বাণী: **তুমি যে অবস্থাতেই থাকো না কেন, আর তুমি কুরআন থেকে যা-ই তিলাওয়াত করো না কেন, আর তোমরা যে কাজই করো না কেন, আমরা তোমাদের সাক্ষী থাকি, যখন তোমরা তাতে মগ্ন হও।** (৭) এ ধরনের অন্যান্য আয়াতসমূহ।

তিনি জাল্লা ওয়া আলা তাঁর আরশের উপর সমুন্নত (মুস্তাওয়ী), এমনভাবে যা তাঁর পূর্ণতা ও মহত্ত্বের জন্য মানানসই। আর তিনি তাঁর সৃষ্টিকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছেন। তিনি তাদের সাক্ষী, তারা যেখানেই থাকুক না কেন—স্থলে বা জলে, রাতে বা দিনে, ঘরে বা প্রান্তরে—সকল কিছুই তাঁর জ্ঞানে সমানভাবে বিদ্যমান।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৪০

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৪৬

(৩) সহীহ আল-বুখারী, আর-রিকাক (৬৫ ০২)

(৪) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ৭

(৫) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪

(৬) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: ৭

(৭) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৬১

এবং তাঁর দৃষ্টি ও শ্রবণের অধীনে। তিনি তাদের কথা শোনেন, তাদের অবস্থান দেখেন এবং তাদের গোপন ও সলা-পরামর্শ সম্পর্কে অবগত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সাবধান! নিশ্চয়ই তারা নিজেদের বক্ষকে গুটিয়ে নেয়, যেন তাঁর কাছ থেকে লুকিয়ে থাকতে পারে। সাবধান! যখন তারা নিজেদের কাপড় দ্বারা আবৃত করে, তখনও তিনি জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে। নিশ্চয়ই তিনি বক্ষে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।** (১)

এবং তাঁর বাণী: **তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে এবং যে তা প্রকাশ্যে বলে, আর যে রাতে আত্মগোপন করে থাকে এবং যে দিনে বিচরণ করে, তারা সবাই সমান।** (২) তিনি আরও বলেছেন: **যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।** (৩) সুতরাং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধারণ 'সাথে থাকা' (আল-মাইয়্যাহ আল-আম্মাহ)-এর আয়াতগুলো জ্ঞান (ইলম) দ্বারা শুরু করেছেন এবং জ্ঞান দ্বারাই শেষ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বান্দাদেরকে জানিয়ে দেওয়া যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তাদের অবস্থা ও অন্যান্য সকল বিষয় সম্পর্কে তাঁর সুমহান জ্ঞান। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সাথে তাদের ঘর, গোসলখানা (হাম্মাম) এবং অন্যান্য স্থানে মিশ্রিত হয়ে আছেন। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান। আর এই কথা বলা যে, 'সাথে থাকা' (মাইয়্যাহ)-এর অর্থ হলো সত্তাগতভাবে সৃষ্টির সাথে মিশে যাওয়া, এটি হলো হুলূলপন্থীদের (Incarnationists) বক্তব্য।

যারা দাবি করে যে, তাদের উপাস্য সত্তাগতভাবে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, অথচ তারা তাঁকে আরশের উপর সমুন্নত হওয়া এবং সৃষ্টির উপর তাঁর উচ্চতাকে অস্বীকার করে। তারা তাঁকে নিকৃষ্টতম ও নোংরা স্থানগুলো থেকেও পবিত্র রাখেনি। আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত ও অপমানিত করুন।

সালাফে সালেহীনদের ইমামগণ তাদের এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন, যেমন—আহমাদ ইবনে হাম্বল, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু হানিফা আন-নুমান (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং তাদের পরবর্তী যুগের হেদায়েতের ইমামগণ, যেমন—শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম, হাফিয ইবনে কাসীর (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা।

যখন এই বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন আল্লাহর বাণী: **আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন** (৪) এবং এর সমার্থক আয়াতসমূহ থেকে এই অর্থ নেওয়া যাবে না যে, তিনি সৃষ্টির সাথে বাহ্যিকভাবে বা প্রকৃত অর্থে মিশ্রিত ও একীভূত হয়ে আছেন। 'সাথে' (মা'আ) শব্দটি কোনোভাবেই এই অর্থ নির্দেশ করে না। এর সর্বোচ্চ অর্থ হলো কোনো বিষয়ে সাহচর্য, সম্মতি বা নৈকট্য। আর এই নৈকট্য প্রতিটি স্থানে তার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী হয়ে থাকে।

আবু উমার আত-তালমানকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন** (৫) এবং কুরআনের অনুরূপ আয়াতসমূহের অর্থ হলো: তিনি...

***

(১) সূরা হূদ, আয়াত: ৫

(২) সূরা আর-রা'দ, আয়াত: ১০

(৩) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১২

(৪) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪

(৫) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ৪

তাঁর জ্ঞান। এবং আল্লাহ তাআলা স্বীয় সত্তা দ্বারা আসমানসমূহের উপরে অবস্থান করছেন, তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন, যেমনটি তাঁর কিতাব এবং উম্মাহর আলিমগণ দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। সালাফদের মধ্য থেকে ইমামগণের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর, তাঁর আসমানসমূহের উপরে রয়েছেন।

আবু নসর আস-সিজ্জি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের ইমামগণ—যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, আল-ফুযাইল, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক—সকলেই একমত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় সত্তা দ্বারা আরশের উপরে এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাহাবা ও তাবেঈনদের আলিমগণ, যাদের নিকট থেকে (কুরআনের) ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হয়েছে, তারা সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তারা আল্লাহ তাআলার বাণী: **মَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ** (১) [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ৭] এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর রয়েছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান। এমন কেউ তাদের বিরোধিতা করেনি যার বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

হাফিয ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী: **وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ** (২) [সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৪] এর তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ, তিনি তোমাদের আমলসমূহের উপর পর্যবেক্ষক (রাক্বীব) ও সাক্ষী (শাহীদ)। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন—স্থলে বা জলে, রাতে বা দিনে, ঘরে বা প্রান্তরে—সবকিছুই তাঁর জ্ঞানের কাছে সমান এবং তাঁর দৃষ্টি ও শ্রবণের অধীনে। তিনি তোমাদের কথা শোনেন, তোমাদের অবস্থান দেখেন এবং তোমাদের গোপন ও ফিসফিস করে বলা কথা জানেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ** (৩) [সূরা হূদ, আয়াত ৫] এবং তিনি আরও বলেছেন: **سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ** (৪) [সূরা আর-রা'দ, আয়াত ১০] সুতরাং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

তিনি (ইবনে কাসীর) সূরা আল-মুজাদিলাহর আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: **مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ** (৫) অর্থাৎ, তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না **إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا** (৬) [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ৭] অর্থাৎ, তিনি তাদের উপর অবগত, তাদের কথা, তাদের গোপন বিষয় এবং তাদের ফিসফিসানি শোনেন।

আর এর সাথে সাথে তাঁর ফেরেশতাগণও তারা যা গোপনে আলোচনা করে, তা লিপিবদ্ধ করেন। যদিও আল্লাহ তাআলা তা জানেন এবং শোনেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**তারা কি জানে না যে, আল্লাহ তাদের গোপন বিষয় ও তাদের গোপন পরামর্শ সম্পর্কে অবগত? আর নিশ্চয়ই আল্লাহ গায়েবসমূহের মহাজ্ঞানী।** (১)

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

**তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের গোপন বিষয় ও তাদের গোপন পরামর্শ শুনি না? অবশ্যই শুনি! আর আমার প্রেরিত ফেরেশতাগণ তাদের কাছেই লিপিবদ্ধ করে।** (২)

এই কারণেই একাধিক আলেম এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ইলমের (জ্ঞানের) সাথে থাকা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটাই উদ্দেশ্য। তবে তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) সাথে সাথে তাঁর শ্রবণও তাদেরকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং তাঁর দৃষ্টি তাদের মধ্যে প্রবেশকারী (বা তাদের সবকিছু দেখছে)। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির উপর অবগত, তাদের কোনো বিষয়ই তাঁর থেকে গোপন থাকে না।

এই বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) আলোচনা এত বেশি যে, তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, এই আকিদা—অর্থাৎ এই কথা বলা যে, আল্লাহ তাঁর সত্তা (যাতি) সহকারে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, এবং তাঁর বাণী **আর তিনি তোমাদের সাথে আছেন** (৩)-এর অর্থ হলো তিনি তাদের সাথে তাঁর সত্তা সহকারে আছেন, এবং তাঁর দিকে ইশারা করা জায়েয নয়—এটি চরমভাবে ভ্রান্ত ও বাতিল একটি মত। যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত বহু সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে তা স্পষ্ট, এবং পূর্ববর্তী ইমামগণ কর্তৃক বর্ণিত আহলে ইলমদের ইজমা (ঐকমত্য) থেকেও এর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যারা হুলুলের (সৃষ্টিকুলের মাঝে আল্লাহর সত্তাগতভাবে বিদ্যমান থাকার) প্রবক্তা—অর্থাৎ যারা আল্লাহর সত্তা তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিদ্যমান বলে মনে করে এবং যারা তাদের মত পোষণ করে—তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং চরমভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা আল্লাহর উপর হক্কের (সত্যের) বিপরীত কথা আরোপ করেছে এবং 'মা'ইয়াহ' (সাথে থাকা) সংক্রান্ত আয়াতগুলোর এমন ব্যাখ্যা করেছে যা আহলে ইলমগণ করেননি। আমরা আল্লাহর কাছে পথভ্রষ্টতা থেকে এবং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা থেকে আশ্রয় চাই। আমরা তাঁর কাছে সত্যের উপর অবিচলতা এবং সঠিক পথের দিশা কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৮

(২) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮০

(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৪