ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “নিশ্চয়ই তোমার উম্মত সর্বদা বলতে থাকবে, এটা কী? ওটা কী? অবশেষে তারা বলবে: এই আল্লাহই তো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?” (১)

ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ আরও বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোক এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে উচ্চারণ করা আমাদের কারো জন্য অত্যন্ত কঠিন (বা গুরুতর মনে হয়)। তিনি বললেন: তোমরা কি তা অনুভব করেছ? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটাই হলো সুস্পষ্ট ঈমান (সারিহুল ঈমান)।” (২)

এরপর তিনি (মুসলিম) ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ওটা হলো বিশুদ্ধ ঈমান (মাহদুল ঈমান)।” (৩)

ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ এই হাদীসগুলো উল্লেখ করার পর তাঁর ‘শারহু মুসলিম’ গ্রন্থে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(এই হাদীসগুলোর অর্থ ও তাৎপর্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “এটাই হলো সুস্পষ্ট ঈমান এবং বিশুদ্ধ ঈমান” (৪)—এর অর্থ হলো: তোমাদের এই কথাগুলো মুখে উচ্চারণ করাকে গুরুতর মনে করাই হলো সুস্পষ্ট ঈমান। কেননা এই বিষয়টিকে গুরুতর মনে করা এবং তা মুখে উচ্চারণ করা তো দূরের কথা, বিশ্বাস করার ব্যাপারেও তীব্র ভয় অনুভব করা কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যে তার ঈমানকে সত্যিকার অর্থে পূর্ণ করেছে এবং যার থেকে সন্দেহ ও সংশয় দূরীভূত হয়েছে। জেনে রাখুন, দ্বিতীয় বর্ণনায় যদিও ‘গুরুত্বর মনে করার’ কথাটি উল্লেখ নেই, তবুও এটিই উদ্দেশ্য। এটি প্রথম বর্ণনার সংক্ষিপ্ত রূপ। এই কারণেই ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ প্রথম বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

এবং কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, শয়তান কেবল সেই ব্যক্তিকেই কুমন্ত্রণা দেয়, যাকে পথভ্রষ্ট করতে সে হতাশ হয়ে পড়েছে। তাই তাকে পথভ্রষ্ট করতে না পেরে সে ওয়াসওয়াসা দিয়ে তাকে কষ্ট দেয়। পক্ষান্তরে, কাফিরের কাছে সে (শয়তান) যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে আসে এবং তার ক্ষেত্রে কেবল ওয়াসওয়াসার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং যেভাবে ইচ্ছা তাকে নিয়ে খেলা করে। এই অর্থের ভিত্তিতে হাদীসটির মর্ম হলো: ওয়াসওয়াসার কারণ হলো বিশুদ্ধ ঈমান, অথবা ওয়াসওয়াসা হলো বিশুদ্ধ ঈমানের নিদর্শন। এই মতটি কাযী ইয়াযের (রহিমাহুল্লাহ) মনোনীত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী প্রসঙ্গে: “সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি অনুভব করে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম (আ-মানতু বিল্লাহ)।” (৫) এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: “সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে (থামিয়ে দেয়)।” (৬)

এর অর্থ হলো: এই বাতিল চিন্তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তা দূর করার জন্য আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা। ইমাম মাযিরী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যেন এই চিন্তাগুলোকে উপেক্ষা করে এবং যুক্তি-প্রমাণ ছাড়াই তা প্রত্যাখ্যান করে দূর করে দেয়।

***

**পাদটীকা:**

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৭২৯৬); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩৬); মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (৩/১০২)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩২); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুল আদাব (৫১১১); মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৪৫৬)।

(৩) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩৩)।

(৪) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩২); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুল আদাব (৫১১১); মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৯৭)।

(৫) সহীহ বুখারী, কিতাবু বাদইল খালক (৩২৭৬); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩৪); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৭২১); মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৩১)।

(৬) সহীহ বুখারী, কিতাবু বাদইল খালক (৩২৭৬); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (১৩৪); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৭২২); মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৩১)।

এবং সেগুলোর (অর্থাৎ, এই ধরনের ওয়াসওয়াসার) বাতিল হওয়ার বিষয়ে কোনো চিন্তা করার প্রয়োজন নেই। তিনি (অর্থাৎ, ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই প্রসঙ্গে যা বলা যায় তা হলো: মনের উদ্রেক বা চিন্তা (الخواطر) দুই প্রকার।

প্রথমত, যে চিন্তাগুলো স্থায়ী নয় এবং যা কোনো আকস্মিক সন্দেহের কারণে সৃষ্টি হয়নি, সেগুলোকে উপেক্ষা করার মাধ্যমেই প্রতিহত করা যায়। হাদীসটিকে এই প্রকারের উপরই আরোপ করা হবে, এবং এই ধরনের চিন্তার উপরই 'ওয়াসওয়াসা' নামটি প্রযোজ্য হয়। যেহেতু এটি মূল ভিত্তিহীন একটি আকস্মিক বিষয়, তাই এটিকে দলিলের দিকে মনোযোগ না দিয়েই প্রতিহত করা হয়, কারণ এর কোনো মূল ভিত্তি নেই যা নিয়ে চিন্তা করা যেতে পারে।

আর দ্বিতীয়ত, যে চিন্তাগুলো স্থায়ী এবং যা কোনো সন্দেহের (শুবহা) কারণে সৃষ্টি হয়েছে, সেগুলোকে কেবল দলিলের মাধ্যমে এবং সেগুলোর বাতিল হওয়ার বিষয়ে চিন্তা করার মাধ্যমেই প্রতিহত করা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «فليستعذ بالله ولينته (¬1) » (অর্থাৎ, "সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে")—এর অর্থ হলো: যখন তার মনে এই ওয়াসওয়াসা আসে, তখন সে যেন এর অনিষ্ট দূর করার জন্য আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং এই বিষয়ে চিন্তা করা থেকে বিরত থাকে। আর সে যেন জানে যে এই উদ্রেক শয়তানের ওয়াসওয়াসা থেকে এসেছে, এবং শয়তান কেবল ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ও পথভ্রষ্টতা ছড়ানোর চেষ্টা করে। তাই সে যেন শয়তানের ওয়াসওয়াসার প্রতি মনোযোগ দেওয়া থেকে বিরত থাকে এবং অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে তা দ্রুত ছিন্ন করে দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো, পৃষ্ঠা ১৫৬।

আর হাফিয (ইবন হাজার আল-আসকালানী) তাঁর 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এই উত্তরের শুরুতে উল্লিখিত আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

(তাঁর রাসূলের) বাণী: «من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته (¬2) » (অর্থাৎ, "তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? যখন সে এই পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে")—এর অর্থ হলো: এই বিষয়ে তার সাথে (শয়তানের সাথে) দীর্ঘ আলোচনা করা থেকে বিরত থাকে। বরং সে যেন এটিকে প্রতিহত করার জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং জানে যে শয়তান এই ওয়াসওয়াসার মাধ্যমে তার দ্বীন ও বিবেককে নষ্ট করতে চায়। সুতরাং, অন্য কাজে ব্যস্ত হয়ে এটিকে প্রতিহত করার জন্য তার চেষ্টা করা উচিত।

খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের তাৎপর্য হলো: শয়তান যখন এই ধরনের ওয়াসওয়াসা দেয়, আর ব্যক্তি যখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং এই বিষয়ে তার সাথে দীর্ঘ আলোচনা করা থেকে বিরত থাকে, তখন তা দূরীভূত হয়ে যায়। তিনি বলেন: এটি মানুষের ক্ষেত্রে ভিন্ন, যদি কোনো মানুষ এই ধরনের প্রশ্ন উত্থাপন করে, তবে যুক্তি ও প্রমাণ (হুজ্জাহ ও বুরহান) দ্বারা তা খণ্ডন করা সম্ভব। তিনি বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, আদম সন্তানের সাথে প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে আলোচনা হয় এবং তার অবস্থা সীমাবদ্ধ। সুতরাং, যখন সঠিক পদ্ধতি অনুসরণ করা হয় এবং যুক্তি উপস্থাপন করা হয়, তখন সে থেমে যায়। কিন্তু শয়তানের ওয়াসওয়াসার কোনো শেষ নেই। বরং যখনই তাকে কোনো যুক্তি দ্বারা বাধ্য করা হয়, তখনই সে অন্য দিকে সরে যায়, যতক্ষণ না সে ব্যক্তিকে দ্বিধা ও অস্থিরতার দিকে ঠেলে দেয়। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: (তা সত্ত্বেও, শয়তানের) এই উক্তি: 'তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?'—এটি একটি দুর্বল ও অসংলগ্ন কথা, যার শেষ অংশ প্রথম অংশকে বাতিল করে দেয়। কারণ, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) হওয়া সত্ত্বেও তাঁর সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। এরপর যদি প্রশ্নটি সঠিক হতো...

***

¬__________

(¬1) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (৩২৭৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৩৪); সুনান আবূ দাঊদ, সুন্নাহ (৪৭২২); মুসনাদ আহমাদ ইবন হাম্বল (২/৩৩)।

(¬2) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (৩২৭৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৩৪); সুনান আবূ দাঊদ, সুন্নাহ (৪৭২২)।

(তাহলে তা অসীম পরম্পরাকে আবশ্যক করে, আর এটি অসম্ভব। বিবেক প্রমাণ করেছে যে সৃষ্ট বস্তুসমূহের জন্য একজন সৃষ্টিকর্তার প্রয়োজন। যদি তিনি (আল্লাহ) একজন সৃষ্টিকর্তার মুখাপেক্ষী হতেন, তবে তিনিও সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হতেন।) সমাপ্ত।

শয়তানের কুমন্ত্রণা এবং মানুষের জিজ্ঞাসার মধ্যে তিনি যে পার্থক্য করেছেন, তা বিবেচনার দাবি রাখে; কারণ মুসলিম শরীফে হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: «মানুষ সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি বলা হবে: এই তো আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? যে ব্যক্তি এমন কিছু অনুভব করে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম। (১)» সুতরাং, এই বিষয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তিনি মানুষ ও অন্যান্য সকল প্রশ্নকারীর মধ্যে সমতা বিধান করেছেন।

মুসলিম শরীফের অন্য এক বর্ণনায় আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: দুজন ব্যক্তি আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল। আর এই প্রশ্নটি যেহেতু দুর্বল ছিল, তাই তা কোনো উত্তর পাওয়ার যোগ্য ছিল না। অথবা, এই বিষয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশটি আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) ও যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশের অনুরূপ।

আল-মাযিরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (চিন্তা বা ধারণা দুই প্রকার: প্রথমত, যা স্থির হয় না এবং কোনো সন্দেহের জন্ম দেয় না, তা উপেক্ষা করার মাধ্যমেই দূর করা যায়। এই হাদীসটি সেই প্রকারের উপর প্রযোজ্য হবে এবং এই ধরনের চিন্তাকেই 'ওয়াসওয়াসা' (কুমন্ত্রণা) বলা হয়। দ্বিতীয়ত, যে চিন্তা সন্দেহের কারণে সৃষ্টি হয় এবং স্থির হয়ে যায়, তা কেবল গভীর চিন্তা ও প্রমাণের মাধ্যমেই দূর করা সম্ভব।)

আত-ত্বীবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আল্লাহ তাআলা কেবল আশ্রয় চাইতে এবং অন্য কাজে ব্যস্ত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু গভীরভাবে চিন্তা বা যুক্তি-তর্ক করতে নির্দেশ দেননি; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সৃষ্টিকর্তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার জ্ঞান একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়, যা বিতর্কের ঊর্ধ্বে। আর এই বিষয়ে চিন্তায় মগ্ন হওয়া মানুষকে কেবল বিভ্রান্তিই বাড়ায়। যার এমন অবস্থা, তার জন্য আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় নেওয়া এবং তাঁর উপর নির্ভর করা ছাড়া অন্য কোনো চিকিৎসা নেই। এই হাদীসে এমন বিষয় সম্পর্কে অতিরিক্ত প্রশ্ন করার নিন্দা করার ইঙ্গিত রয়েছে, যা মানুষের জন্য অপ্রয়োজনীয় এবং যা থেকে সে অমুখাপেক্ষী। এতে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শনও রয়েছে, কারণ তিনি ভবিষ্যতে যা ঘটবে, সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং তা বাস্তবে ঘটেছে।)

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ‘মুওয়াফাকাতু সহীহিল মানকূল লিসারীহিল মা‘কূল’ (বিশুদ্ধ বর্ণনা ও স্পষ্ট যুক্তির সামঞ্জস্য) গ্রন্থে বলেন: ‘তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) শব্দটি দ্বারা কার্যকারণসমূহের পরম্পরাকে বোঝানো হয়। অর্থাৎ, সৃষ্ট বস্তুর একজন কর্তা থাকবে এবং সেই কর্তারও একজন কর্তা থাকবে। স্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে এবং সকল জ্ঞানীর ঐকমত্যে এটি বাতিল। আর এটিই সেই ‘তাসালসুল’ যা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইতে এবং তা থেকে বিরত থাকতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন। এবং প্রশ্নকারীকে বলতে বলেছেন: (আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম), যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে...

***

(১) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (৩২৭৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৩৪); সুনান আবূ দাঊদ, সুন্নাহ (৪৭২১); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/৩৩)।

হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো কাছে শয়তান এসে বলে, অমুককে কে সৃষ্টি করেছে? অমুককে কে সৃষ্টি করেছে? অবশেষে সে তাকে বলে, তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে? যখন সে এই পর্যায়ে পৌঁছবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং বিরত থাকে (¬1) ।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "মানুষেরা সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি তারা বলবে: এই তো আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন সৃষ্টিজগতকে, কিন্তু আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? (¬2)" তিনি (আবু হুরায়রাহ) বলেন, আমি মসজিদে ছিলাম, এমন সময় কিছু মরুচারী লোক আমার কাছে এসে বলল: হে আবু হুরায়রাহ! এই তো আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন সৃষ্টিজগতকে, কিন্তু আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? তিনি তখন হাতের মুঠোয় নুড়ি পাথর নিয়ে তাদের দিকে ছুঁড়ে মারলেন, অতঃপর বললেন: উঠে যাও! উঠে যাও! আমার বন্ধু (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন।

সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমার উম্মত সর্বদা প্রশ্ন করতে থাকবে, এটা কী? ওটা কী? এমনকি তারা বলবে: এই তো আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন সৃষ্টিজগতকে, কিন্তু আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? (¬3)" শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য এখানে সমাপ্ত হলো।

হে প্রশ্নকারী, এবং তোমার সেই সহকর্মী, যে তোমার কাছে এই সন্দেহ উত্থাপন করেছে—আমরা আয়াতসমূহ, হাদীসসমূহ এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য থেকে যা উল্লেখ করেছি, তা সম্ভবত তোমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেবে যে, কীভাবে এই সন্দেহকে মূল থেকে উপড়ে ফেলা যায় এবং এর বাতিল হওয়াকে প্রমাণ করা যায়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো সাদৃশ্য নেই, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, এবং তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি তাঁর সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী ও কর্মসমূহে পূর্ণাঙ্গ। তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্টি।

তিনি (আল্লাহ) তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের (যাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জবানে আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন, সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে কী বিশ্বাস করা ওয়াজিব। তিনি তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী এবং দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহ—যেমন আকাশ, পৃথিবী, পর্বতমালা, সমুদ্র, নদ-নদী এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টিরাজির মাধ্যমে আমাদের তাঁর পরিচয় দিয়েছেন এবং তাঁর দিকে পথ দেখিয়েছেন। এর মধ্যে মানুষের নিজ সত্তাও অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহর ক্ষমতা, মহত্ত্ব, পরিপূর্ণ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রমাণ বহনকারী নিদর্শনসমূহের অন্যতম।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: **"নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য রয়েছে নিদর্শন।"** (সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯০) এবং তিনি আরও বলেছেন: **"আর দৃঢ় বিশ্বাসীদের জন্য পৃথিবীতে নিদর্শনাবলী রয়েছে।"** (সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২০) **"এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি তবে দেখবে না?"** (সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২১)

কিন্তু তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ (*Kunh ad-Dhat*), এর প্রকৃতি (*Kayfiyyah*) এবং তাঁর গুণাবলীর প্রকৃতি—এগুলো হলো গায়েবের (অদৃশ্যের) জ্ঞান, যা তিনি আমাদের জানাননি। সুতরাং, এই বিষয়ে আমাদের উপর ওয়াজিব হলো: ঈমান আনা, আত্মসমর্পণ করা এবং এ নিয়ে তর্ক-বিতর্ক না করা। আমাদের নেককার পূর্বসূরিগণ—সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীগণ—যেমনটি করেছেন, এটি তাঁদের জন্য যথেষ্ট ছিল। কারণ তাঁরা...

***

(¬1) সহীহ বুখারী, সৃষ্টির সূচনা (৩২৭৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৩৪); সুনান আবু দাউদ, সুন্নাহ (৪৭২২)।

(¬2) সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৩৪)।

(¬3) সহীহ বুখারী, কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা (৭২৯৬); সহীহ মুসলিম, ঈমান (১৩৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১০২)।

(¬4) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯০।

(¬5) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২০।

(¬6) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২১।

তাঁরা (সালাফগণ) এ বিষয়ে (অতিরিক্ত) আলোচনা বা অনুসন্ধান করেননি। বরং তাঁরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি এবং তিনি তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখে নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন, তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু করেননি। এর সাথে তাঁরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মতো কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (আস্-সামিউল বাসীর)।

আর যার অন্তরে এই ধরনের কোনো ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সৃষ্টি হয় অথবা যার কাছে এর কোনো অংশ নিক্ষেপ করা হয়, তার কর্তব্য হলো— সে যেন এটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করে এবং তার হৃদয়ের গভীর থেকে কঠোরভাবে তা প্রত্যাখ্যান করে। আর সে যেন বলে: 'আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম।' এবং সে যেন শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। আর সে যেন তা থেকে বিরত থাকে ও তা বর্জন করে, যেমনটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, এই ওয়াসওয়াসাকে গুরুতর মনে করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করাই হলো সুস্পষ্ট ঈমান (সরীহুল ঈমান)।

আর এই বিষয়ে প্রশ্নকারীদের সাথে তার বাড়াবাড়ি করা উচিত নয়; কারণ এটি বহু অনিষ্ট এবং অন্তহীন সন্দেহের দিকে নিয়ে যেতে পারে। সুতরাং, এই সমস্যা দূর করার এবং তা থেকে নিরাপদ থাকার সর্বোত্তম চিকিৎসা হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা আদেশ করেছেন, তা পালন করা, এর উপর দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা, এর উপর নির্ভর করা এবং এ নিয়ে অতিরিক্ত আলোচনা না করা। আর এটিই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:

**আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।** (১)

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা, তাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণ করা এবং ওয়াসওয়াসাকারী ও বাতিল কালাম শাস্ত্রের অধিকারী দার্শনিকদের এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে— তাদের সৃষ্ট বিষয়াদিতে অতিরিক্ত আলোচনা না করা— যেমন আল্লাহ্‌র নাম ও গুণাবলী এবং যে জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, সে বিষয়ে কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়া আলোচনা না করা— এটাই হলো সত্য ও ঈমানের অনুসারীদের পথ। আর এটিই মানব ও জিন শয়তানদের চক্রান্ত থেকে নিরাপত্তা, মুক্তি ও সুস্থতার পথ। আল্লাহ আমাকে, আপনাকে এবং সকল মুসলিমকে তাদের চক্রান্ত থেকে নিরাপদ রাখুন।

এ কারণেই যখন কিছু লোক আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই ওয়াসওয়াসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি তাদের দিকে নুড়ি পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাদের প্রশ্নের উত্তর দেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: 'আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) সত্য বলেছেন।'

আর এই অধ্যায়ে মুমিনের জন্য যা করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, তা হলো: সে যেন পবিত্র কুরআন বেশি বেশি তিলাওয়াত করে এবং তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে; কারণ এতে আল্লাহ্‌র গুণাবলী, তাঁর মহত্ত্ব এবং তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণাদির এমন বর্ণনা রয়েছে, যা অন্তরকে ঈমান, ভালোবাসা ও মহত্ত্ববোধে পূর্ণ করে দেয়। এর মাধ্যমে এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্মায় যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবকিছুর রব ও মালিক, তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং সবকিছুর জ্ঞাতা। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

***

(১) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৩৬।