ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

**ইস্তিনজা (শৌচকার্য) অধ্যায়**

**ওযুর ক্ষেত্রে ওয়াসওয়াসা (শয়তানের কুমন্ত্রণা) (¬১)**

**প্রশ্ন:** একজন প্রশ্নকারী বলছেন: পেশাবের পর – আল্লাহ আপনাদের সম্মানিত করুন – আমার থেকে কয়েক মিনিটের জন্য পেশাবের ফোঁটা বের হতে থাকে, তারপর বন্ধ হয়ে যায়। আমি পুরুষাঙ্গের মুখে টিস্যু রাখি। আমার এই কাজ কি সঠিক?

**উত্তর:** আপনার কর্তব্য হলো পেশাব থেকে ইস্তিনজা করা এবং তাড়াহুড়া না করা, যতক্ষণ না পেশাব সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যায়। এরপর আপনি ওযু সম্পন্ন করবেন। পুরুষাঙ্গের মুখে টিস্যু রাখার কোনো প্রয়োজন নেই।

আপনার কর্তব্য হলো ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, যাতে ইনশাআল্লাহ আপনার থেকে তা বন্ধ হয়ে যায়। আর উত্তম হলো: ওযু শেষ করার পর লজ্জাস্থানের আশেপাশে পানি ছিটিয়ে দেওয়া, যাতে ওয়াসওয়াসার কারণে যা কিছু অনুভূত হয়, তা ওই ছিটানো পানির উপর আরোপ করা যায় (অর্থাৎ, ধরে নেওয়া যায় যে এটি পেশাব নয়, বরং ছিটানো পানির আর্দ্রতা)। এর মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ আপনার থেকে এই প্রভাব দূর হয়ে যাবে।

আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(¬১) প্রশ্নটি রিয়াদ থেকে আগত আ. স. কর্তৃক তাঁর (শায়খের) মজলিসে উত্থাপিত।

**যমযমের পানি দ্বারা ইস্তিঞ্জা করার বিধান** (১)

**প্রশ্ন:** যমযমের পানি দ্বারা ইস্তিঞ্জা করা কি বৈধ?

**উত্তর:** যমযমের পানি সম্পর্কে সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে এটি একটি সম্মানিত ও বরকতময় পানি। সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যমযম সম্পর্কে বলেছেন: **“নিশ্চয়ই এটি বরকতময়, এটি খাদ্য হিসেবে ভক্ষণকারীর খাদ্য।”** (২) আর আবূ দাঊদের একটি উত্তম সনদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: **“এবং রোগের আরোগ্য।”**

এই সহীহ হাদীসটি যমযমের পানির মর্যাদা প্রমাণ করে, আর তা হলো—এটি খাদ্যস্বরূপ, রোগের আরোগ্য এবং বরকতময়। সুন্নাহ হলো: তা থেকে পান করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছেন।

আর তা দ্বারা ওযু করা এবং ইস্তিঞ্জা করা বৈধ। অনুরূপভাবে, প্রয়োজন দেখা দিলে তা দ্বারা জানাবাতের (নাপাকির) গোসল করাও বৈধ।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্য দিয়ে পানি প্রবাহিত হয়েছিল। অতঃপর লোকেরা সেই পানি দ্বারা তাদের প্রয়োজন মিটিয়েছিল—পান করার জন্য, ওযু করার জন্য, তাদের কাপড় ধোয়ার জন্য এবং ইস্তিঞ্জা করার জন্য। এই সবই বাস্তবে ঘটেছিল।

যমযমের পানি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত পানির মতো নাও হয়, তবে তা তার চেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণও নয়। উভয়টিই সম্মানিত পানি। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙ্গুলসমূহের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত পানি দ্বারা ওযু, গোসল, ইস্তিঞ্জা এবং কাপড় ধোয়া বৈধ, ঠিক তেমনি যমযমের পানি দ্বারাও তা বৈধ।

সর্বাবস্থায়, এটি পবিত্রকারী (ত্বহূর) ও উত্তম পানি। তা থেকে পান করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর তা দ্বারা ওযু করায় কোনো সমস্যা নেই, কাপড় ধোয়ায় কোনো সমস্যা নেই, এবং প্রয়োজন দেখা দিলে ইস্তিঞ্জা করায়ও কোনো সমস্যা নেই।

***

(১) *নূর আলাদ দারব* অনুষ্ঠান থেকে নেওয়া, যা ১৪১৪ হিজরীর ১১/১১ তারিখে তাঁর (শায়খের) সামনে পাঠ করা হয়েছিল।

(২) সহীহ মুসলিম, ফাদাইলুস সাহাবাহ (২৪৭৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/১৭৫)।

পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যমযমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয়, তা সেই উদ্দেশ্যেই (উপকারী) হয়।» (১) তবে এর সনদে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। কিন্তু পূর্বে আলোচিত সহীহ হাদীসটি এটিকে সমর্থন করে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

___

(১) সুনান ইবনে মাজাহ, মানাসিক (৩০৬২), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৫৭)।

বাথরুমের ভেতরে ওযু করার বিধান (১)

**প্রশ্ন:** বাথরুমের ভেতরে কেউ ওযু করলে তার বিধান কী? তার ওযু কি জায়েয হবে?

**উত্তর:** বাথরুমের ভেতরে ওযু করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি এর প্রয়োজন হয়।

এবং ওযুর শুরুতে সে যেন تسمية (বিসমিল্লাহ) পাঠ করে। সে বলবে: (বিসমিল্লাহ)। কারণ, কিছু সংখ্যক আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মতে تسمية (বিসমিল্লাহ) পাঠ করা ওয়াজিব, আর অধিকাংশের মতে এটি সুনিশ্চিত (গুরুত্বপূর্ণ)। সুতরাং সে এটি পাঠ করবে এবং এর ফলে মাকরুহ হওয়া দূর হয়ে যাবে। কারণ, تسمية পাঠের প্রয়োজন থাকলে মাকরুহ হওয়া দূর হয়ে যায়। আর মানুষকে ওযুর শুরুতে تسمية পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সে تسمية পাঠ করবে এবং তার ওযু সম্পন্ন করবে।

আর তাশাহহুদের (ওযুর পরের দু'আ) বিষয়টি হলো, তা বাথরুম থেকে বের হওয়ার পর পাঠ করতে হবে—যা হলো প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের স্থান। যখন সে ওযু শেষ করবে, তখন সে বের হয়ে বাইরে তাশাহহুদ পাঠ করবে।

পক্ষান্তরে, যদি বাথরুমটি শুধুমাত্র ওযুর জন্য হয়, পায়খানা-পেশাবের জন্য না হয়, তবে এর ভেতরে তা (তাশাহহুদ) পাঠ করতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ এটি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের স্থান নয়।

***

(১) 'নূর আলাদ দারব' অনুষ্ঠান থেকে গৃহীত, ক্যাসেট নং (৮)।

শৌচাগারে প্রবেশের দু'আ

(১) এটি ১৪১৭ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসের (২৩২) সংখ্যায় আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ-তে প্রকাশিত হয়েছিল।

**প্রশ্ন:** মদীনা মুনাওয়ারা থেকে বোন আ. আ. তার প্রশ্নে বলছেন: তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করেন, তখন মাসনূন দু'আটি বলেন: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» (২)। আমার প্রশ্ন হলো: (الخبث) শব্দটি কি 'বা' অক্ষরের উপর সুকূন দিয়ে হবে, নাকি পেশ (দম্মাহ) দিয়ে হবে? নাকি এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে? এ বিষয়ে আপনার মূল্যবান ফতোয়া কামনা করছি। জাযাকুমুল্লাহু খাইরান। আর এই দু'আর অর্থ কী? এটি কি শৌচাগারের বাইরে বলা হবে নাকি ভেতরে? যদি বাইরে বলতে ভুলে যায়, তবে কি ভেতরে বলবে? ভেতরে কি উচ্চস্বরে বলা আবশ্যক? আর বের হওয়ার সময় কী বলবে? এই দু'আটি কি কেবল শৌচাগারে প্রবেশের জন্য, নাকি যখন কেউ প্রাকৃতিক প্রয়োজন মেটাতে চায়?

**উত্তর:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতে চাইতেন, তখন বলতেন: «أعوذ بالله من الخبث والخبائث» (৩)।

আর (الخبث) শব্দটি 'বা' অক্ষরের উপর পেশ (দম্মাহ) এবং সুকূন উভয়টি দিয়েই পড়া যায়। এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে (উভয়টিই সহীহ)।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সকল প্রকার মন্দ (শর) এবং খারাপ কাজ (খাবীস কাজ) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা। কোনো কোনো আলেম এর ব্যাখ্যা করেছেন: পুরুষ শয়তান ও নারী শয়তান (জিন) থেকে আশ্রয় চাওয়া।

আর যদি কেউ খোলা প্রান্তরে থাকে, তবে সে প্রাকৃতিক প্রয়োজন মেটানোর ইচ্ছা করার সময় এই দু'আটি বলবে। এই দু'আটি শৌচাগারে প্রবেশের *পূর্বে* বলতে হয়, *পরে* নয়।

আর প্রাকৃতিক প্রয়োজন মেটানোর স্থান থেকে বের হওয়ার পর তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো: সে যেন বলে: «غفرانك» (গুফরানাকা)। অনুরূপভাবে, যদি সে খোলা প্রান্তরে পেশাব বা পায়খানা করার পর প্রয়োজন মেটানো শেষ করে, তবে তার জন্য «غفرانك» বলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

***

(২) সহীহ বুখারী, ওযু (১৪২); সহীহ মুসলিম, হায়েয (৩৭৫); সুনান আত-তিরমিযী, পবিত্রতা (৬); সুনান আন-নাসাঈ, পবিত্রতা (১৯); সুনান আবূ দাউদ, পবিত্রতা (৪); সুনান ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা ও এর সুন্নাতসমূহ (২৯৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৯৯); সুনান আদ-দারিমী, পবিত্রতা (৬৬৯)।

(৩) সহীহ বুখারী, ওযু (১৪২); সহীহ মুসলিম, হায়েয (৩৭৫); সুনান আত-তিরমিযী, পবিত্রতা (৫); সুনান আন-নাসাঈ, পবিত্রতা (১৯); সুনান আবূ দাউদ, পবিত্রতা (৪); সুনান ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা ও এর সুন্নাতসমূহ (২৯৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১০১); সুনান আদ-দারিমী, পবিত্রতা (৬৬৯)।

আর এর মধ্যে নিহিত প্রজ্ঞা হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাকে খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, যা তিনি তার জন্য সহজলভ্য করেছেন। অতঃপর কষ্টদায়ক বস্তু (মল-মূত্র) বের করে দেওয়ার মাধ্যমেও তার উপর অনুগ্রহ করেছেন।

আর বান্দা হলো কৃতজ্ঞতা (শুকর) আদায়ে ত্রুটি করার স্থান (অর্থাৎ, বান্দা স্বভাবতই শুকর আদায়ে ত্রুটি করে)। তাই খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে নেয়ামত উপস্থিত হওয়ার পর যখন কষ্ট দূর হয়, তখন তার জন্য আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর বান্দাদের কাছ থেকে পছন্দ করেন যে, তারা যেন তাঁর নেয়ামতের জন্য তাঁর শুকর আদায় করে এবং তাদের গুনাহের জন্য তাঁর কাছে ইস্তিগফার করে। যেমন তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

**সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদেরকে স্মরণ করব। আর তোমরা আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও এবং অকৃতজ্ঞ হয়ো না।** (১)

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫২।

আল্লাহর যিকির ও কুরআনের আয়াত সম্বলিত কিছু নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করার বিধান (১)

**প্রশ্ন:** একজন প্রশ্নকারী বলছেন: আমি শৌচাগারে প্রবেশ করি এবং আমার সাথে আল্লাহর যিকির ও কুরআনের আয়াত সম্বলিত কিছু কাগজ থাকে। এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?

**উত্তর:** আল্লাহর যিকির সম্বলিত কিছু নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতে চাইতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন। কেননা তাতে ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’ লেখা ছিল।

তবে যদি কাগজগুলো রাখার জন্য শৌচাগার থেকে বের হওয়া পর্যন্ত কোনো নিরাপদ স্থান না পাওয়া যায়, তাহলে সেগুলো নিয়ে প্রবেশ করাতে তার কোনো অসুবিধা নেই। কারণ, সে এক্ষেত্রে বাধ্য।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন:

**“অথচ তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, কী কী তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা গ্রহণে বাধ্য হয়েছ (তা ব্যতীত)।”** (২)

[সূরা আল-আন’আম, আয়াত ১১৯]

আল্লাহ যখন প্রয়োজনে হারাম বস্তুকেও বৈধ করেছেন, তখন মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বস্তুকে বৈধ করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (প্রথমত) অনুমোদিত।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) প্রশ্নটি রিয়াদ থেকে আগত আ. স. কর্তৃক তাঁর (শায়খের) মজলিসে উত্থাপিত।

(২) সূরা আল-আন’আম, আয়াত ১১৯।