ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

**১৯৯ - হারামের সীমানার অভ্যন্তরে ভবন ভাড়া দেওয়ার বিধান**

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর।

মহামান্য শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে বায, রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতি, আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন (হাফিযাহুল্লাহ)।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, হারামের সীমানার অভ্যন্তরে আমার একটি বহুতল ইমারত (বা ভবন) আছে, যা আমি ভাড়া দিয়ে থাকি। আমি শুনেছি যে, হারামের বা মক্কার ঘরবাড়ি ভাড়া দেওয়াতে সন্দেহ (শুবহা) রয়েছে, এবং কিছু আলেম বলেছেন যে, এটি হারাম।

যেহেতু আমি এই অর্থ আমার পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করি এবং আমি হালাল উপার্জন চাই, তাই এ বিষয়ে আপনার উত্তর কী? আর যদি এটি হারাম হয়, তবে পূর্বের ভাড়া বাবদ প্রাপ্ত অর্থ, যার বেশিরভাগই আমি আমার পরিবার ও নিজের জন্য ব্যয় করেছি, সেগুলোর ব্যাপারে আমার কী করা উচিত? দয়া করে উত্তর দিয়ে বাধিত করবেন। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (১)

দ্রষ্টব্য: আমার অন্তর যেন প্রশান্তি লাভ করে, সেজন্য প্রমাণ (দলিল) উল্লেখ করার অনুরোধ করছি।

**জবাব:**

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

ইনশাআল্লাহ, এ ব্যাপারে আপনার উপর কোনো সমস্যা (হারাজ) নেই। আল্লাহ সকলকে তাওফীক দিন। ওয়াসসালামু আলাইকুম।

রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতি

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায

***

(১) প্রশ্নটি মহামান্য শায়খের নিকট পেশ করেছেন ভাই ম. আ. ম.। মহামান্য শায়খ এর উত্তর দিয়েছেন ১৪১৯ হিজরীর ৯/২৬ তারিখে।

দাড়ি কামানোর (বা কাটার) উপর পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান

**প্রশ্ন: ২০০:** কিছু সেলুন বা নাপিত দোকানের মালিকেরা কিছু লোকের দাড়ি কামিয়ে দেয়। এই কাজের বিনিময়ে তারা যে অর্থ গ্রহণ করে, তার বিধান কী? (১)

**উত্তর:** দাড়ি কামানো বা (অতিরিক্ত) ছোট করা হারাম এবং প্রকাশ্য গর্হিত কাজ (মুনকার)। কোনো মুসলিমের জন্য এটি করা বা এতে সহযোগিতা করা জায়েয নয়।

আর এর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হারাম এবং অবৈধ উপার্জন (সুহত)। যে ব্যক্তি এই কাজ করেছে, তার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর কাছে এর জন্য তওবা করা এবং ভবিষ্যতে আর এই কাজে ফিরে না যাওয়া।

যদি সে দাড়ি কামানোর হারাম হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিধান জানত, তবে এই উপায়ে তার কাছে যা এসেছে, তা সাদকা করে দিতে হবে। আর যদি সে অজ্ঞ ছিল, তবে যা অতিবাহিত হয়েছে, তার জন্য তার উপর কোনো দোষ নেই। তবে ভবিষ্যতে তাকে অবশ্যই এ ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে।

কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সুদখোরদের (যারা সুদ খায়) সম্পর্কে বলেছেন:

**অতঃপর যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে যা অতিবাহিত হয়েছে, তা তার। আর তার বিষয়টি আল্লাহর উপর ন্যস্ত। আর যারা পুনরায় (সুদের দিকে) ফিরে যাবে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫)

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **“তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো (বা ছেড়ে দাও)। তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো।”** (২)

আর সহীহ বুখারীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: **“তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি পূর্ণ করো (বা বৃদ্ধি করো)।”**

***

(১) এই সংকলনের ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭২-এ প্রকাশিত।

(২) বুখারী, (পোশাক পরিচ্ছেদ), দাড়ি লম্বা করার অধ্যায়, হা/৫৮৯৩; মুসলিম, (পবিত্রতা পরিচ্ছেদ), ফিতরাতের স্বভাবসমূহ অধ্যায়, হা/২৫৯।

দাড়ি লম্বা করো, মুশরিকদের বিরোধিতা করো। (১)

আর সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো, অগ্নিপূজকদের (মাগূসদের) বিরোধিতা করো।" (২)

অতএব, প্রত্যেক মুসলমানের জন্য ওয়াজিব হলো দাড়ি লম্বা ও পূর্ণ রাখার মাধ্যমে এবং গোঁফ ছোট ও ছেঁটে ফেলার মাধ্যমে আল্লাহর আদেশ পালন করা। কোনো মুসলমানের উচিত নয় যে, যারা এই সুন্নাহর বিরোধিতা করে এবং প্রকাশ্যে তাদের রবের সাথে পাপাচারে লিপ্ত হয়, তাদের সংখ্যাধিক্য দেখে সে যেন বিভ্রান্ত হয়।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকল মুসলমানকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে চলার তাওফীক দান করেন, এবং তাঁকে ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আনুগত্য করার ক্ষেত্রে সাহায্য করেন। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করেছে, তিনি যেন তাদেরকে তাদের রবের কাছে 'তাওবাতুন নাসূহ' (আন্তরিক তওবা) করার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন এবং তাঁর ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য ও আদেশ পালনে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার সুযোগ দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

***

(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, (পোশাক পরিচ্ছেদ), নখ কাটার অধ্যায়, হাদীস নং (৫৮৯২)।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, (পবিত্রতা পরিচ্ছেদ), ফিতরাতের স্বভাবসমূহের অধ্যায়, হাদীস নং (২৬০)।

অসুস্থদের উপর কুরআন পাঠ করে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান

প্রশ্ন ২০১: আমরা কিছু কুরআন দ্বারা চিকিৎসা প্রদানকারী সম্পর্কে শুনি, যারা যাদু (সিহর), বদনজর (আইন) এবং শয়তানের স্পর্শ (মাস শায়ত্বানী) এর চিকিৎসার জন্য পানি অথবা পবিত্র তেলের উপর কুরআন ও শরীয়তসম্মত দু'আ পাঠ করেন। এবং তারা এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেন, তাহলে কি... [এই কাজ]

এটি কি শরীয়তসম্মতভাবে জায়েয? এবং তেল বা পানির উপর পাঠ করা কি রোগীর উপর সরাসরি আরোগ্যকারীর পাঠ করার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে? (১)

**উত্তর:** রোগীর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করায় কোনো অসুবিধা নেই।

এর প্রমাণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে,

> "সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি দল আরবের একটি গোত্রের কাছে গেলেন। কিন্তু তারা তাঁদের মেহমানদারি করল না। ইতোমধ্যে তাদের গোত্রপ্রধানকে সাপে দংশন করল। তারা (গোত্রের লোকেরা) অনেক কিছু করল, কিন্তু তাতে কোনো উপকার হলো না। তখন তারা সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দলের কাছে এসে বলল: আপনাদের মধ্যে কি কেউ ঝাড়ফুঁককারী আছেন? আমাদের গোত্রপ্রধানকে সাপে দংশন করেছে। সাহাবীগণ বললেন: হ্যাঁ, আমরা আছি। কিন্তু তোমরা আমাদের মেহমানদারি করোনি, তাই আমরা পারিশ্রমিক ছাড়া ঝাড়ফুঁক করব না। অতঃপর তারা এক পাল ভেড়ার বিনিময়ে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হলেন।

তখন সাহাবীগণের একজন সূরা ফাতিহা দ্বারা তাকে ঝাড়ফুঁক করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তখন তারা সাহাবীগণকে চুক্তিকৃত পারিশ্রমিক প্রদান করল। সাহাবীগণ নিজেদের মধ্যে বলাবলি করলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে না জানানো পর্যন্ত এর কিছুই করব না। অতঃপর যখন তাঁরা মদীনায় পৌঁছলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা সঠিক কাজ করেছ। (২)"

রোগী, যাদুগ্রস্ত (মাসহূর) এবং উন্মাদ ব্যক্তির চিকিৎসার জন্য পানি ও তেলের উপর পাঠ করায় কোনো অসুবিধা নেই। তবে রোগীর উপর ফুঁক দিয়ে (নাফথ সহকারে) সরাসরি পাঠ করা অধিক উত্তম, শ্রেষ্ঠ এবং পূর্ণাঙ্গ।

ইমাম আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে...

***

**পাদটীকা:**

(১) এই প্রশ্নটি শাইখের কাছে 'আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ' (আরব ম্যাগাজিন)-এর মাধ্যমে উত্থাপিত হয়েছিল এবং এটি এই সংকলনের ৯ম খণ্ড, ৪০৮ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।

(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আল-ইজারা) অধ্যায়ে, 'আরব গোত্রের উপর রুকইয়াহ করার বিনিময়ে যা দেওয়া হয়' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২২৭৬)। এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সালাম) অধ্যায়ে, 'কুরআন দ্বারা রুকইয়াহ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২২০১)।

এটি একটি 'হাসান' (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য পানিতে (কুরআন বা দু'আ) পাঠ করেছিলেন এবং সেই পানি তার উপর ঢেলে দিয়েছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"রুকইয়াহতে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে (¬১)।"**

আর এই সহীহ হাদীসটি রুগীর জন্য নিজের উপর, পানিতে, তেলে এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তুর উপর রুকইয়াহ করাকে শামিল করে।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(¬১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম তাঁর ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে, ‘রুকইয়াহতে শিরক না থাকলে তাতে কোনো সমস্যা নেই’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২২০০)। এবং আবু দাউদ তাঁর ‘আত-তিব্ব’ (চিকিৎসা) অধ্যায়ে, ‘রুকইয়াহ সম্পর্কে যা এসেছে’ পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (৩৮৮৬)। আর হাদীসের শব্দগুলো আবু দাউদের।

**কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই**

**প্রশ্ন ২০২:** কুরআন হিফয করানো এবং মসজিদের ইমামতির কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কি বৈধ? আর এটি কি তাকওয়া (ওয়ারআ')-এর অন্তর্ভুক্ত যে তা বর্জন করা হবে? (১)

**উত্তর:** এতে কোনো অসুবিধা নেই। কুরআন হিফয করানো এবং কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে, মসজিদের ইমামতির জন্য সাহায্য (মাসা'আদাহ) ও ভাতা (মুক্বাফা'আহ) গ্রহণ করাও বৈধ।

কারণ ইমামতি তাকে আবদ্ধ করে রাখে (অর্থাৎ তার সময় কেড়ে নেয়)। অনুরূপভাবে আযানের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

তবে যদি সে তা (পারিশ্রমিক) বর্জন করে এবং আল্লাহ তাকে সচ্ছলতা দান করেন, তবে তা উত্তম। যদি সে স্বেচ্ছায় তা করে এবং আল্লাহ প্রদত্ত হালাল রিযিকের মাধ্যমে তা থেকে (পারিশ্রমিক গ্রহণ থেকে) অমুখাপেক্ষী থাকে, তবে এটি খুবই ভালো (ত্বয়্যিব)। কিন্তু যার এর প্রয়োজন রয়েছে, তার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই।

***

(১) ১৪০৯ হিজরীর হজ্জের সময় তাঁর (শায়খের) কাছে পেশকৃত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।