ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

উত্তর: এটি বিক্রি করা জায়েয নয়। তবে যদি এর মালিক এটিকে ভেঙে ফেলে, তবে ভাঙা মূর্তিটি বিক্রি করাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু এটিকে তার মূল অবস্থায় বিক্রি করা কোনোভাবেই জায়েয নয়।

যখন সে এটিকে ভেঙে ফেলে, তখন এটি মূর্তির অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়, ফলে তা বিক্রি করা জায়েয হয়। আর এটিকে ভেঙে ফেলা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এটিকে তার অবস্থায় রাখা যাবে না। বরং এটিকে অবশ্যই ভেঙে ফেলতে হবে, অতঃপর এর ভাঙা অংশগুলো বিক্রি করা যেতে পারে।

ভূমি অনুদান (জমির বরাদ্দ) দখলে নেওয়ার আগে বিক্রি করা জায়েয নয়

**প্রশ্ন ৩৬:** যারা ভূমি অনুদান গ্রহণ করে, এর নম্বর নেয় এবং তা বুঝে পাওয়ার আগেই বিক্রি করে দেয়, তাদের সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? (১)

**উত্তর:** এটি জায়েয নয়। এটি 'গারার' (অনিশ্চয়তা বা ঝুঁকি)। যতক্ষণ না সে তা দখলে নিচ্ছে—অর্থাৎ তা চিনতে পারছে এবং এর উপর তার মালিকানা পূর্ণ হচ্ছে—ততক্ষণ তা বিক্রি করা জায়েয হবে না।

***

(১) এটি তাঁর (শায়খের) সমীপে 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থের পাঠদানের পর পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

**খেজুর, লবণ ও গম বাকিতে বিক্রির বিধান**

**প্রশ্ন ৩৭:**

ফযীলতপূর্ণ শ্রদ্ধেয় অভিভাবক, আল্লামা শাইখ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায, আল্লাহ আপনাকে হেফাযত করুন এবং আপনার তত্ত্বাবধান করুন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আমরা ইয়েমেনের দারজাজ অঞ্চলের যুবকবৃন্দ।

আমরা আপনার নিকট এই পত্রটি পেশ করছি, যাতে দুটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সন্নিবেশিত আছে। আমরা আশা করি আপনি সেগুলোর লিখিত উত্তর প্রদান করবেন, যাতে আমরা তা আমাদের এলাকার লোকদের সামনে পেশ করতে পারি। আল্লাহ তাআলা আপনাকে সকল কথা ও কাজে হেদায়েত ও সঠিক পথের উপর অবিচল রাখুন।

**প্রথম প্রশ্ন:** আমাদের এখানে এমন কিছু বাণিজ্যিক দোকান রয়েছে, যারা মানুষের নিকট বাকিতে পণ্য বিক্রি করে। তারা বাকিতে যা বিক্রি করে তার মধ্যে গম (*আল-বুর*), খেজুর (*আত-তামর*) এবং লবণও অন্তর্ভুক্ত। এই লেনদেনের শরয়ী বিধান কী?

**জওয়াব:** ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

প্রথম প্রশ্নের উত্তর হলো: বাকিতে গম, খেজুর এবং লবণ বিক্রি করার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ তা জায়েয)।

তবে শর্ত হলো, যদি বিক্রিত পণ্যটি সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে (*আল-মাবী‘ মা‘লূম*), মূল্য সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে (*আস-সামান মা‘লূম*), এবং যদি তা বাকি হয়, তবে বাকির সময়সীমাও সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে (*আল-আজাল মা‘লূম*)।

অনুরূপভাবে, যদি বিক্রিত পণ্যটি খেজুর, লবণ বা গমের দৃশ্যমান স্তূপ (*সবরাহ মুশাহিদাহ*) হয়, তাহলেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

**রক্তদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণের বিধান**

**প্রশ্ন ৩৮:** যে ব্যক্তি রক্তদান করে, সে যে অর্থ গ্রহণ করে, তা কি হালাল নাকি না? (১)

***

(১) এটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট 'নূর আলাদ দারব' (Nur 'ala al-Darb) অনুষ্ঠানে পেশকৃত প্রশ্নাবলির অন্তর্ভুক্ত।

উত্তর: ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলিত সহীহ বুখারীতে আবূ জুহাইফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।" (১)

এই সহীহ হাদীসের কারণে, কোনো মুসলিমের জন্য রক্তের বিনিময়ে কোনো প্রকার মূল্য বা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করা বৈধ নয়। যদি সে ইতোমধ্যে তা গ্রহণ করে থাকে, তবে সে যেন সেই অর্থ কিছু দরিদ্র (ফুক্বারা)-কে সাদাকাহ করে দেয়।

***

(১) হাদীসটি ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-বুয়ূ’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ের ‘বাব মুওয়াক্কিলুর রিবা’ পরিচ্ছেদে (হাদীস নং ২০৮৬) বর্ণনা করেছেন।

৩৯ - বাকিতে ক্রয়-বিক্রয়, বাই' আত-তাওয়াররুক, বাই' আল-ঈনাহ এবং সুদভিত্তিক ঋণের বিধান

একক আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর। অতঃপর:

আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যে, এক বস্তা চিনি বা অনুরূপ কোনো পণ্য যা নগদে একশত (১০০) রিয়াল মূল্যের, তা বাকিতে একশত পঞ্চাশ (১৫০) রিয়ালে বিক্রি করার বিধান কী?

এর উত্তর হলো: এই লেনদেনে কোনো আপত্তি নেই; কারণ নগদ মূল্যে ক্রয়-বিক্রয় বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় থেকে ভিন্ন। আর মুসলমানগণ সর্বদা এই ধরনের লেনদেন ব্যবহার করে আসছেন...

এই লেনদেনটি (বাকিতে মূল্য বৃদ্ধি করে বিক্রি) তাদের (আহলে ইলমদের) পক্ষ থেকে এর বৈধতার উপর ইজমার (ঐকমত্যের) মতোই। তবে কিছু সংখ্যক আলেম ব্যতিক্রমী মত পোষণ করে বাকির কারণে মূল্য বৃদ্ধিকে নিষেধ করেছেন এবং এটিকে সুদ (রিবা) বলে মনে করেছেন। কিন্তু এই মতের কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি কোনোভাবেই সুদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

কারণ, ব্যবসায়ী যখন বাকিতে পণ্য বিক্রি করেন, তখন তিনি কেবল মূল্য বৃদ্ধির মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার জন্যই বাকির অনুমতি দেন। আর ক্রেতাও কেবল সময় পাওয়ার কারণে এবং নগদ মূল্য পরিশোধে অক্ষমতার দরুন বর্ধিত মূল্যে সম্মত হন। সুতরাং, এই লেনদেনের মাধ্যমে উভয় পক্ষই লাভবান হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন প্রমাণ সাব্যস্ত হয়েছে যা এর বৈধতা নির্দেশ করে। ঘটনাটি হলো, তিনি (সাঃ) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে একটি সৈন্যদল প্রস্তুত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন তিনি (আব্দুল্লাহ) বাকিতে একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট ক্রয় করতেন।

তদুপরি, এই লেনদেনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত: **হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো...** (১) আয়াতটি। এই লেনদেনটি উল্লিখিত আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বৈধ ঋণ লেনদেনসমূহের (মুদায়ানাত) অন্যতম।

আর এটি 'বাইয়ে সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)-এর লেনদেনের অনুরূপ। কারণ, সালামের ক্ষেত্রে বিক্রেতা তার জিম্মায় থাকা শস্য বা অন্য কোনো বৈধ পণ্য, যা সালামের জন্য উপযুক্ত, তা নগদ মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করেন। এই নগদ মূল্য সাধারণত সালামের সময় ওই পণ্যের বাজার মূল্যের চেয়ে কম হয়। এর কারণ হলো, পণ্যটি (মুসলাম ফিহি) বাকিতে (বিলম্বিতভাবে) দেওয়া হয়, আর মূল্যটি নগদ পরিশোধ করা হয়। এটি আলোচ্য মাসআলার (বাকিতে বিক্রির) বিপরীত। এটি (সালাম) ইজমা দ্বারা বৈধ এবং অর্থের দিক থেকে বাকিতে বিক্রির মতোই। এর প্রয়োজনীয়তাও সালামের প্রয়োজনীয়তার মতোই তীব্র। আর সালামে মূল্য হ্রাস করা যেমন বৈধ, বাকিতে বিক্রির ক্ষেত্রে মূল্য বৃদ্ধি করাও তেমনি বৈধ।

***

(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮২।

এই দুই ক্ষেত্রেই এর কারণ হলো: 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) সংক্রান্ত মাসআলায় বিক্রিত পণ্য (মা'বি') প্রদানে বিলম্ব করা এবং 'বিক্রয় ইলা আজাল' (বিলম্বিত মূল্য পরিশোধের ভিত্তিতে বিক্রয়) সংক্রান্ত মাসআলায় মূল্য (সামান) প্রদানে বিলম্ব করা।

কিন্তু যদি কোনো ক্রেতার উদ্দেশ্য হয় এক বস্তা চিনি বা অনুরূপ কিছু ক্রয় করে তা বিক্রি করে তার মূল্য দ্বারা উপকৃত হওয়া, এবং পণ্যটি নিজে ব্যবহার করা তার উদ্দেশ্য না হয়, তবে এই লেনদেনকে (মু'আমালা) বলা হয় **'মাসআলাতুত তাওয়াররুক'**। কিছু সাধারণ মানুষ এটিকে **'আল-ওয়া'দাহ'** নামেও ডাকে।

এর বৈধতা নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমত: এটি নিষিদ্ধ (মামনূআহ) অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয়); কারণ এর উদ্দেশ্য হলো দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম ক্রয় করা, আর বিক্রিত পণ্যটি কেবল একটি মাধ্যম যা মূল উদ্দেশ্য নয়।

উলামায়ে কেরামের দ্বিতীয় মত হলো: এই লেনদেনটি বৈধ, কারণ এর তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। কেননা, নগদ অর্থের তীব্র প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও এমন লোক খুঁজে পাওয়া যায় না, যে তাকে সুদ (রিবা) ছাড়া ঋণ দেবে।

এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত: **“অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন।”** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৭৫) এবং তাঁর বাণী: **“হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো।”** (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৮২)।

আর কারণ হলো, শরীয়তের মূলনীতি হলো— সকল লেনদেনই হালাল, যতক্ষণ না তার নিষেধাজ্ঞার পক্ষে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই লেনদেনকে নিষেধ করে এমন কোনো শরয়ী প্রমাণ আমাদের জানা নেই।

আর যারা এটিকে নিষিদ্ধ বা মাকরূহ বলেছেন, তাদের এই যুক্তি যে এর উদ্দেশ্য হলো নগদ অর্থ— তা এটিকে হারাম বা মাকরূহ করার জন্য যথেষ্ট নয়। কারণ সাধারণত ব্যবসায়ীদের লেনদেনের উদ্দেশ্য থাকে কম নগদ অর্থের বিনিময়ে বেশি নগদ অর্থ অর্জন করা, আর বিক্রিত পণ্যগুলোই হলো সেই মাধ্যম।