ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

"আর তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনে। অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দু’দিনে চলে আসে [অর্থাৎ, বারো তারিখে], তার কোনো পাপ নেই। আর যে ব্যক্তি বিলম্ব করে [অর্থাৎ, তেরো তারিখে], তারও কোনো পাপ নেই, যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, নিশ্চয় তোমাদেরকে তাঁরই দিকে সমবেত করা হবে।" (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২০৩)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আরাফাত, মুযদালিফা এবং মিনায় তাদের এই সমাবেশের মাধ্যমে তাদেরকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তাদেরকে কিয়ামতের দিন সমবেত করবেন (হাশর করবেন)। সুতরাং, কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর দিকে এক মহা সমবেত হওয়ার মাধ্যমে হাশর হবে, তাদের কেউই অবশিষ্ট থাকবে না। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: "যেদিন তিনি তোমাদেরকে সমবেত করবেন সমাবেশের দিনে, সেটি হলো লোকসানের দিন।" (সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ৯)

সুতরাং, কিয়ামতের দিন সকল মানুষকেই একত্রে সমবেত করা হবে এবং তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে—যদি ভালো হয়, তবে ভালো; আর যদি মন্দ হয়, তবে মন্দ। মিনা, আরাফাত ও মুযদালিফার এই সমবেত হওয়া, এই সমাবেশ একজন বিবেকবান ব্যক্তিকে কিয়ামতের দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং সেদিন সৃষ্টিকুলের সমাবেশকে স্মরণ করিয়ে দেয়, যাতে সে সেই মহান দিনের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে।

আর হাজীদের মধ্যে কেউ কেউ দ্রুত প্রস্থান (নাফর) করতে চায় এবং কেউ কেউ তা চায় না। সুতরাং, যে ব্যক্তি বারো তারিখে যাওয়ালের পর এবং জামারাহতে পাথর নিক্ষেপের পর তাড়াহুড়ো করে চলে আসে, তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর যে ব্যক্তি তেরো তারিখে যাওয়ালের পর পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত বিলম্ব করে, তাতেও কোনো সমস্যা নেই, বরং এটিই উত্তম। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিলম্ব করেছিলেন এবং তিনি তেরো তারিখেই প্রস্থান করেছিলেন, তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

সুতরাং, হাজীরা স্বাধীন—যে চায় সে বারো তারিখে তিনটি জামারাহতে পাথর নিক্ষেপের পর মক্কার দিকে প্রস্থান করতে পারে। এরপর সে স্বাধীন। যদি সে সফর করতে চায়, তবে সফরের পূর্বে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল বিদা) করবে। আর যদি সে মক্কায় আরও কিছুদিন থাকতে চায় (তবে থাকতে পারে)।

যখন কোনো ব্যক্তি সফরের দৃঢ় সংকল্প করে, তখন সে সফরের প্রাক্কালে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল-ওয়াদা) সম্পন্ন করবে। ঈদের দিনটি (১০ই যিলহজ্ব) এই (তাশরীকের) দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।

কিছু লোক ভুল করে, তারা একাদশ দিনে (১১ই যিলহজ্ব) মিনা ত্যাগ (নফর) করে এবং বলে যে এটি দ্বিতীয় দিন। এটি একটি গুরুতর ত্রুটি। ঈদের দিনটি এই দিনগুলোর মধ্যে গণ্য হয় না; এর প্রথম দিন হলো একাদশ দিন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"মিনার দিনগুলো হলো তিনটি। সুতরাং যে কেউ দুই দিনে তাড়াহুড়ো করে (চলে যায়), তার কোনো পাপ নেই। আর যে কেউ বিলম্ব করে (থেকে যায়), তারও কোনো পাপ নেই।"** (১) অর্থাৎ একাদশ, দ্বাদশ এবং ত্রয়োদশ দিন।

***

(১) ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (কিতাব: আওওয়ালুল কুফিয়্যীন, নং ১৮০২২) এবং তিরমিযী তাঁর 'সুনান'-এ (কিতাব: আল-হজ্জ, নং ৮১৪) এটি সংকলন করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ (১) আয়াতটির ব্যাখ্যা

**প্রশ্ন:** আল্লাহ তাআ'লা বলেন: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (২)। আমার জিজ্ঞাসা হলো: এই আয়াতে উল্লেখিত 'আইমান' (শপথ)-এর মধ্যে 'লাগ্বু' (অনর্থক/অনিচ্ছাকৃত শপথ)-এর অর্থ কী? (৩)

**উত্তর:** আয়াতটি সুস্পষ্ট। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (৪) – আয়াতটি।

***

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২৫

(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২৫

(৩) (নূর আলাদ দারব) প্রোগ্রাম থেকে, প্রথম ক্যাসেট, ১৪১৯ হিজরীর ২/৬ তারিখে।

(৪) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২২৫

অন্য আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন ঐসব কসমের জন্য, যা তোমরা সুদৃঢ়ভাবে বাঁধো (সংকল্প করো)।** (১)

আর অন্তরের উপার্জন হলো তার নিয়ত (সংকল্প) এবং উদ্দেশ্য—আল্লাহর প্রতি ঈমান, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে আশা পোষণ করা। এই সবকিছুই অন্তরের উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, কসমকারীর নিয়ত এবং কসমের প্রতি তার উদ্দেশ্য ও মনোযোগ—এটিও অন্তরের উপার্জনের অংশ।

পক্ষান্তরে, যখন কসমের উদ্দেশ্য থাকে না, বরং সে কসমের কথা উদ্দেশ্য ছাড়াই বলে ফেলে—বরং তা তার জিহ্বায় উদ্দেশ্যবিহীনভাবে চলে আসে—যেমন: ‘আল্লাহর কসম, আমি দাঁড়াবো না,’ ‘আল্লাহর কসম, আমি কথা বলবো না,’ ‘আল্লাহর কসম, আমি অমুক জায়গায় যাবো না’ ইত্যাদি। সে এগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে বলেনি, বরং তা তার জিহ্বায় চলে এসেছে, কিন্তু কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই। অর্থাৎ, কোনো কাজ না করার জন্য কসমকে সুদৃঢ় করা হয়েছে, কিন্তু কাজটি করার ব্যাপারে অন্তরের কোনো উদ্দেশ্য ছিল না—এটাই হলো ‘লغو কসম’ (অনর্থক কসম)। যেমন, কোনো ব্যক্তির বলা: ‘না, আল্লাহর কসম।’ যেমনটি এই অর্থে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং অন্যান্যদের থেকে লغو কসমের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু যদি সে অন্তরে কসমের নিয়ত করে যে, সে তার সাথে কথা বলবে না, অথবা ‘না, আল্লাহর কসম, আমি তার সাথে দেখা করবো না,’ অথবা ‘না, আল্লাহর কসম, আমি এমনটি করবো না,’ অথবা ‘আমি ধূমপান করবো না,’ অথবা ‘আল্লাহর কসম, আমি মদ পান করবো না’—তবে সে যদি তার কসম ভঙ্গ করে, তাহলে তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে।

আর তা হলো: দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা, অথবা তাদেরকে পোশাক দেওয়া, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। যদি সে এই তিনটির কোনোটি করতে অক্ষম হয়, তবে সে তিন দিন রোযা রাখবে। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: **কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন ঐসব কসমের জন্য, যা তোমরা সুদৃঢ়ভাবে বাঁধো (সংকল্প করো)। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা—মধ্যম ধরনের খাদ্য, যা তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে খেতে দাও—অথবা তাদেরকে পোশাক দেওয়া, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। অতঃপর যে সামর্থ্য রাখে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের কসমের কাফফারা, যখন তোমরা কসম করো। আর তোমরা তোমাদের কসমসমূহকে সংরক্ষণ করো।** (২)

***

(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৮৯

(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৮৯

মূল উদ্দেশ্য হলো: 'লغو কসম' (অসার শপথ) হলো সেই কসম, যা নির্ভর করে না (অর্থাৎ যার ওপর কোনো বিধান বর্তায় না), বরং যা উদ্দেশ্য ছাড়াই কেবল মুখে উচ্চারিত হয়ে যায়। এটিই হলো 'লغو কসম' (লغو আল-ইয়ামিন)। এটি কোনো 'বাঁধাধরা কসম' (ইয়ামিন মুন'আকিদাহ) নয় এবং এটি অন্তরের 'উপার্জন' (কাসবুল কুলুব) থেকেও নয়।

পক্ষান্তরে, যদি কেউ অন্তরে উদ্দেশ্য করে কসমটি বাঁধে, তবে এটি অন্তরের উপার্জন (কাসবুল কুলুব)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই হলো কসমকে দৃঢ়ভাবে বাঁধা (তা'ক্বিদ আল-আইমান)। সুতরাং, এই ধরনের কসমকারী যদি তা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর 'কসমের কাফফারা' (কাফফারাতুল ইয়ামিন) আদায় করা ওয়াজিব, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ অন্তরে দৃঢ় উদ্দেশ্য নিয়ে বলে: "আল্লাহর কসম, আমি অমুকের সাথে কথা বলব না," অতঃপর সে তার সাথে কথা বলে ফেলে, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে। অথবা যদি সে বলে: "আল্লাহর কসম, আমি তাকে দেখতে যাব না," অতঃপর সে তাকে দেখতে যায়, তবে তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে।

এর বিপরীতে, যদি কসমটি উদ্দেশ্য ছাড়াই কেবল তার মুখে চলে আসে এবং সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে না করে, তবে তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না।

৬১ - কতিপয় সম্মানিত আয়াতের অর্থ ব্যাখ্যা

আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায-এর পক্ষ থেকে।

সম্মানিত ভাই ড. ম. আ. হা.-এর সমীপে, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:

আমি আপনার সেই পত্রের প্রতি ইঙ্গিত করছি, যাতে উল্লেখ ছিল:

আমরা আপনার ফযীলতপূর্ণ সত্তার নিকট নিম্নোক্ত সম্মানিত আয়াতটির অর্থ স্পষ্ট করার জন্য অনুরোধ করছি: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম:

وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (১)

(১) সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৩।

এবং আয়াতটি: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (১)

এবং আয়াতটি: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (২)

এবং আয়াতটি: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (৩)

এবং দাসী (আল-জারিয়াহ)-এর হাদীস, যা ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: «আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আসমানে। তিনি তাকে বললেন: আমি কে? সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও; কারণ সে মুমিনা (ঈমানদার)। (৪)»

আমরা এই সম্মানিত আয়াতসমূহের অর্থ স্পষ্ট করার জন্য এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক দাসীকে করা প্রশ্নের অর্থের ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য অনুরোধ করছি। (৫)?

***

**তথ্যসূত্র:**

(১) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত ২৫৫। [অর্থ: তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনিই সুউচ্চ, মহান।]

(২) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৪। [অর্থ: আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ। আর তিনিই প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী।]

(৩) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ৭। [অর্থ: এমন হয় না যে, তিনজন গোপনে পরামর্শ করে, অথচ তিনি তাদের চতুর্থ না হন; আর না পাঁচজন, অথচ তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন; আর না এর চেয়ে কম বা বেশি, অথচ তিনি তাদের সাথে না থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।]

(৪) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়) ৮৩৬ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(৫) এটি ‘আল-মাজমূ’ (সংকলন) এর ৮ম খণ্ডের ২৮৩ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।